Somos Latinoamericanos, no Latinos. Reflexión para el emigrante hispano (página 2)

Trasfondo histórico del éxodo

Desde la segunda guerra mundial hasta la década de los setentas, la relación entre Estados Unidos y Latinoamérica estuvo determinada por la presunción hegemónica de Estados Unidos:"es decir, la idea de que este país tenia el derecho de insistir en la solidaridad-por no decir sumisión-política, ideológica, diplomática y económica de todo el hemisferio occidental (Lowenthal, 1976)".

A partir del movimiento migratorio que se inicia el las ultimas tres décadas del siglo XX, durante la cual una gran cantidad de latinoamericanos y caribeños se establecen en los Estados Unidos convirtiéndose así en el grupo mayoritario entre la población extranjera, es donde se instituyen las bases de lo que es hoy día la identidad latinoamericana en este país.

Los grandes intereses del sistema capitalista norteamericano comenzó a dirigir su mirada hacia nuestra comunidad cuando notaron la importancia de estas migraciones y cuando la comunidad latinoamericana comenzó a competir en importancia con la afro-americana por la cantidad de población que la conforma, y su nuevo poder adquisitivo.

Sin embargo, es de necesidad señalar que el proceso de la "identidad latina", aunque se encuentra estrechamente ligado con nuestra comunidad, no necesariamente representa en si mismo una fiel caracterización de ella, pues "la identidad latina, reproduce los intereses del régimen dominante y se encuentra mas inscrita en la inserción a los mercados de consumo estadounidense (Hernández, 2004)".

Ahora a principios del siglo XXI, las relaciones entre los Estados Unidos y Latinoamérica siguen mostrando cierta continuidad con la era de presunción hegemónica, pero en su mayor parte son bastantes diferentes, tanto en el contenido como en su práctica. La creación de la comunidad latina de hoy día en los Estados Unidos, mas que cualquier identidad nacional, pretende abarcar un gran numero de nacionalidades (Mexicanos, puertorriqueños, peruanos, bolivianos, colombianos, dominicanos, venezolanos, panameños) bajo características comunes y permanentes que da a lugar a representaciones producidas socialmente y no por una cultura que ha sido obtenida como un legado heredado de generación en generación.

Los países Latinoamericanos siguen siendo altamente vulnerables a las tendencias, acontecimientos y decisiones exógenas y rara vez ejercen una influencia significativos en asuntos fuera de la región, aunque Brasil, Cuba, Chile, Bolivia y, mas recientemente, Venezuela son excepciones importantes.

Identidad latinoamericana vs. Identidad latina

En primer lugar, hay que hacer la distinción de lo que es la identidad latina y lo que constituye la identidad latinoamericana. "El sistema capitalista se manifiesta como un sistema racional, donde muestra su mascara pero no su rostro. Es un fenómeno el cual oculta su apariencia con la irracionalidad del mismo (Hobson, 1993)".

La apariencia, en este caso, mencionado por Hobson es ideológica, conocido como el multiculturalismo. "El multiculturalismo se convierte en un "racismo con distancia", pues no opone al otro pueblo los valores particulares de su cultura, ya que solo la "moldea respetando" los valores particulares de la misma, manteniendo una posición universal privilegiada, desde el cual se puede apreciar y despreciar adecuadamente las otras culturas: el respeto multiculturalista por la especificidad del otro es precisamente la forma de reafirmar la propia superioridad (Zizek, 2001)".

No hacemos esta denuncia porque se quiera crear una confrontación política o de conciencia social con el país anfitrión, sino porque la clase dominante nos la quiere hacer creer como si fuera realidad. Pero la apariencia no solo oculta la realidad, también expresa su sentir interior y manifiesta la misma realidad que disfraza… la discriminación racial.

Uno de los elementos con los cuales el sistema procura establecer una continuidad entre la identidad latinoamericana y la identidad "latina" es la diferenciación entre la cultura latinoamericana y la cultura sajona, según la cual los diferentes procesos de colonización, se establecieron como patrón de distinción entre ambas culturas (Mato, 1998)".

Dichos procesos de colonización produjeron distintos valores de racionalidad y tecnológicos instrumental, que se encontraba asociada con el nacimiento de la revolución industrial y la creación del capitalismo. Estados Unidos a los pocos años de obtener su independencia de Inglaterra, ya mostraba las bases de sus tres objetivos a seguir como nación. Primero, instaurar en Latinoamérica como su área de influencia, segundo, expandir sus límites territoriales hacia los cuatro puntos cardinales del continente americano, y en último objetivo, convertir y mantener a América Latina como su punto de comercialización más importante.

Al Rescate de la Identidad Latinoamericana

Desde el punto de vista de los estadounidenses, la identidad latinoamericana es vista como algo confuso, e incluso como un elemento que debe ser negado debido a que no permite acercarse a la definición de lo que se entiende por" civilización" o la modernidad de la época. Ni el imperialismo, ni el colonialismo son simples actuaciones de acumulación y adquisición, ambos se encuentran soportados y apoyados por impresionantes formaciones ideológicas que incluyen la convicción de que ciertos territorios y pueblos, necesitan y ruegan ser dominados.

Nosotros como Latinoamericanos debemos de entender que nuestra historia es el lado libre de la realidad, es el umbral que nos permite abrir la puerta a nuestras respectivas identidades como raza y exaltación de la patria. El Latinoamericanismo rescata la autenticidad de nuestros pueblos como un elemento de resistencia frente al sistema y la creación por el mismo de "la cultura latina". La defensa del Latinoamericanismo se aferra a su respectiva cultura e identidad como elemento de resistencia frente a la cultura e ideología idealista del país anfitrión, y en las plumas de los intelectuales críticos latinoamericanos, que utilizan el conocimiento del idioma materno para impugnar el poder del colonizador desde el altar de la escritura.

Debemos de tomar en consideración nuestros números en el ámbito político, los latinoamericanos se convierten en una minoría importante en el momento de las elecciones en los Estados Unidos, como se observa en la actualidad.

Sin embargo, a la hora de convertirse en actores de peso en la negociación de su representación o en aspectos firmes de políticas laborales, migratorias, y la lucha por la obtención de beneficios y estatus para los trabajadores ilegales, el poder político de nuestra comunidad disminuye por la falta de coerción y de compromiso de lucha.

Necesitamos que nuestros propios representantes sean elegidos a cargos en el gobierno y que no vendan su conciencia a políticas que en nada beneficien a nuestra comunidad, ni que tampoco atiendan los problemas y necesidades de esta inmensa minoría.

Si decides emigrar no pierdas tu identidad y por favor inscríbete para ejercer tu libre derecho al voto como ciudadano de este país. En la unidad y la mayoría esta la tan necesitada representación y mollero político para poder adelantar la agenda latinoamericana.

Autor: Harold Chittenden Florida, Estados Unidos.

Educación: Bachillerato en Relaciones Laborales de la Universidad de Puerto Rico

Y grado de maestra gerencia de Phoenix University.

Referencias

Hernández, M. (2004, 21 de febrero). Es posible hablar de una identidad latina en los Estados Unidos? Universidad Javeriana, Abril-junio (2), 45-56.

Hobson, A. (1993, May-June). The New Imperialism. The Geopolitics of Imperialism, 3(2), 127-132.

Jackson, C. (2002). Hystory, Strategies, and Challenges of Database Marketing. Impreso Enero 24, 2006. https://www.bank.bisys.com

Lowenthal, A. (1976, October). Two Hundred Years of American Foreign Policy. The United States and Latin America, 55(1), 63-77.

Mato, D. (1998). "On the making of transnational identities in the age of globalization: The US Latino. (2nd ed.). : Routledge Publishing.

Zizek, S. (1998). "Multiculturalismo o la lógica del capitalismo multinacional". Buenos Aires: Paidos.

Escrito por:

Harold Chittenden

Diciembre de 2006

Orlando, Florida

Estados Unidos