La estructura organizacional de los regantes de Quinua: 1900 – 1960 (página 2)

"… expropiaría una loza[sic] de color negro que existe en la puerta de mi horno… yo no tendre[sic] inconveniente en desahacerme[sic] de ese que, como hermoso legado me ha sido transmitido por mis ascendentes pero, para que me prive de su propiedad reclamo la indemnización de 20 libras de oro i que se me conceda el derecho de aprovechar, durante el día viernes de cada semana, la posa i el agua corriente de propiedad del pueblo de quinua del lado de Anansayocc, para el riego de mis terrenos de orccosuyo, situado en los pajios[sic] de Quinua" Ayacucho 13 de junio 1924.(Archivo Regional de Ayacucho (ARAY), Sección Municipalidad Expedientes, Diferentes Documentos,Leg. 68, Nº Doc. 277, Año 1824 – 1957)

Los vecinos de la Estancia de Suso, anteriormente conocían estancia a la comunidad, ellos presentan sus quejas ante la autoridad del distrito al alcalde distrital, por la usurpación de agua por los hacendados que no abastecían, entonces carecían del regadío de sus chacras, porque los días de agua que gozaban por los sábados y domingos, no eran suficientes, hasta el extremo de que algunos, sembraban en su temporada de las siembras y otros comprando con precios muy elevados para las noches de riego; los hacendados que se titulan dueños, por tener poder económico y por la concesión de agua, amparados por la ley, nuestra posesión por el agua es inmemorial, la reunión que quede con voto unánime de los miembros y piden al alcalde el aumento del agua en las noches de los días lunes, martes, miércoles, jueves y viernes, porque el agua de riego no abastece solo los sábados y domingos, que los hacendados de Suso, Ccecra, Sanya y Huaman Pampa tienen agua toda la semana de Lunes a viernes. También el dueño de la fincaHuaylla Pampa, D. Juan Prado, ha pedido concesión de un día y el Honorable Consejo distrital, sin perjudicar ningún derecho, ha concedido, darle agua la noche del día lunes, cuya determinación fue aceptado también por la población pero garantizando que sus derechos sean justos sin contradicción de nadie y así la posesión del agua quedara garantida.Además reclamaban que elagua salía del cerro de la comunidad por tal razón consideraban derecho y propiedad de la comunidad que amparaba también el titulo como dueños exclusivos para ello lo citamos.

" Inocencio Pariona, Melchor mendoza, Camilo Gutierrez y vecinos de la comunidad de Quinua, pertenecientes a la Estancia de Suso, ante la depurado justificación de ud con el debido acotamiento, nos presentamos y decimos: que la estancia aque[sic] pertenecemos, pasa de mil quinientos almas y nuestros terrenos son estensos[sic], por tanto, carecemos del regadío de nuestras chacras, porque los días de agua que gosamos[sic] por los sabados[sic], domingos, no son suficientes, hasta el extremo de que algunos, sembramos temporalmente y otros comprando muy precio las noches de riego; de los hacendados que se titulan dueños, sin tener concesión y poseyendo usurpativamente.Amparados por la ley, nuestra posesión inmemorial de los días citados, hemos ocurrido, ante la respetabilidad de nuestro alcalde distrital, quiere en sesión plena con voto unánime de los miembros nos aumento, los noches de los días lunes, martes, miércoles, jueves y viernes, sin menos cabar[sic] los días que poseen los asendados[sic] de Suso, Ccecra, Sanya y Huaman Pampa … considerando nuestros servicios a dios a la nación y a nuestro pueblo, sin grasarnos en un centavo, y conviene por ahora que la probidad[sic] de ud se sirva aprobar … que últimamente[sic], hemos sabido, que el dueño de la finca Huaylla Pampa, D. Juan Prado, ha pedido concesión de un día y el H.C. de nuestro distrito, para conformar la petición de aquel, sin perjudicar ningún derecho, ha concedido, darle agua la noche del día lunes, cuya determinación aceptamos también sumisos, para que nuestro derechos justos y privilegiados, pueden sin contradicción de nadie y así nuestra posesión del agua quedara garantida.Además la agua de que nos ocupamos bajo del cerro de nuestro derecho y propiedad de la comunidad en consecuencia, nos ampara también nuestro titulo de dueños esclusibos[sic] " Ayacucho diciembre 11 de 1905 (Archivo Regional de Ayacucho (ARAY), Sección Municipalidad Expedientes, Solicitudes,Leg. 77, Nº Doc. 375, Año: 1900-1905)

Las personas siempre lucharon por el agua, y también organizadamente realizaban la faenas comunales, quienes limpiaban el sistema son aquellos que tienen derecho sobre el agua.Por otro lado los hacendados tenían días específicos y uso exclusivo de las fuentes primario "Esto lo lograron definiendo períodos fijos, tales como días específicos de la semana, en los cuales los hacendados tenían uso exclusivo de las fuentes primaria"[12]. Tales atribuciones de concesión de agua fueron legitimadas a través del Código de Aguas de 1902. De esta manera fue privatizado el agua en Suso, afectando seriamente a los comuneros por parte del hacendado que está dentro de esta comunidad que se regaba sus chacras y solo los sábados y domingos tenían su turno es decir que le daban a la población por tales razones la población reclamaban sus derechos sobre el agua, por la falta del agua hasta los pobladores tenían que comprar este liquido elemental.

"Reiteradamente he reclamado de que esa junta superior de mi presidencia resolviera cuanto antes, sobre el reclamo que hace la comunidad del partido Suso de esta jurisdicción por el perjuicio que sufren por la venta que los hacendado hacen de la servidumbre del agua del regadío común, cuyo reclamo lo hacen con justicia, por que vierte de los terrenos del común del pueblo, no es perteneciente a las haciendas, ni los hacendados han presentado concesión alguna; pero aun cuando tuviesen concesión esta no seria tampoco para que vendiesen el agua a sus propios dueños, sino solo para regar sus terrenos cuando les fuese necesario. Por tales consideraciones, espero de que su justicia me mande a la brevedad posible su digna disposición a este respecto". Julio 2 de 1906 (Archivo Regional de Ayacucho (ARAY), Sección Municipalidad Expediente, Concejo Distrital de Quinua,Leg. 16, Nº Docum. 225, Año: 1863-1928)

En la comunidad de Suso, al agua, los hacendados se habían apropiado de todas las aguas de riego. Dos veces a la semana repartían arbitrariamente una porción a los comuneros, muchas familias dependían de esta agua, para regar sus terrenos secos y alimentar a sus hijos. Esta dependencia y la inseguridad de recibir o no este recurso tan vital, fortalecieron a los hacendados y fomentaba la división entre los comuneros. Muchas familias no recibían el agua, o no la recibían en momentos en que realmente la necesitaban para regar sus cultivos. El problema era que los hacendados han adquirido el agua por vía concesión pagando una tarifa de 40 soles como se lee en el mencionado expediente.

"Que en 1906 poco mas o menos he seguido un expediente ante el concejo distrital de Quinua, solicitando la concesión del agua para la irrigación de mi finca Huamanpampa ubicado en el referido distrito, concesión que me ha sido otorgado previo abono de s/ 40 de plata como el mencionado expediente se encuentra en la secretaria de su distrito depende por haberlos remitido" Ayacucho junio 7 de 1910. (Archivo regional de Ayacucho (ARAY), Sección Municipalidad Expedientes,Leg. 79, Nº Doc. 180, Año: 1910-1911)

Análisis más profundo de la realidad, para la repartición del agua, los regantes no solo consideran el volumen sino también las distintas relaciones sociales que deben ser respetadas respeto a los dirigentes, y a las personas mayores de edad.

Los hacendados y medianos propietarios, en especial se ubicaban en las partes bajas, gozaban evidentemente de un amplio control sobre el agua, pues disfrutaban de diversos derechos y privilegios. El sistema de riego estaba conformado básicamente por aguas de los cerros: En caso Lurinsayocc, el ojo de agua está enPallccaÑawinCucho, en Anansayocc, el ojo de agua está ubicado enYanaccocha chico y parte de Suso, su ojo de agua está en el cerro de la misma comunidad y una red de acequias que conducen al estanque construidos en tierra. El riego tenía lugar durante las épocas del inicio de las siembras para preparar terrenos de cultivo realizando barbecho y en épocas de sequiase regaba para que maduren bien sus cultivos. De ambos tanto hacendados como los agricultores campesinos comenzaron a demandar más agua en épocas de la sequia. Según la opinión, Quinua atravesaba una aguda escasez de este vital elemento por la concesión que los hacendados lo tenían fuera de sus turnos se utilizaban, lo que contribuía a agudizar el problema de su distribución y a sentir la necesidad de incrementar el volumen de agua disponible porque no abastecía el agua en las épocas del estiaje.

Los hacendados siempre se aducían más agua fuera de su turnos, pero además, tal trabajo implicaba un arreglo por el cual el agua privada era aveces entregada a manera de salario, vendiéndose o para un trabajo futuro, esta compra y venta de agua de los hacendados se dio problemas para la comunidad, porque sencillamente el agua tenían por la concesión los hacendados casi a su poder el liquido elemento vital, esto sucedió más en la comunidad de Suso con las haciendas de Suso, Sanya y Huamanpampa, y de la comunidad de Chihuampampa con las haciendas de Cceqcra, Mollerara y parccay, para ello vemos la cita.

"En el recurso de D. Manuel Bendezú alcalde del distrito Quinua pidiendo titulo supletorio de concesión de agua para su finca "Cceccra" es decreto 29 de 1908 para mejor resolver pidase informe a los sindicos del consejo de Quinua sobre los siguientes puntos: 1o Si el agua cuya concesión solicita el recurrente es de propiedad comunal particular o del estado. 2o Si hay regantes anteriores o posteriores al fundo "Cceccra" con especificación de los días de su concesión, 3o Si el uso es de tiempo inmemorial al que elego[sic] el peticionario es cierta y de notoriedad pública". (Archivo Regional de Ayacucho (ARAY), Sección Municipalidad Expedientes,Leg. 84, Nº ofic. 436, Año: 1930-1951)

Para privar el agua de la comunidad por los hacendados, de la población del lugar, sencillamente porque sus derechos estaban protegidos por el Código de Aguas. De hecho los hacendados de pronto se pagaban una tarifa de agua para la concesión. Se caracterizo por la desigualdad y el autoritarismo originaba la distribución del agua que favoreció a las haciendas y perjudicando a la población campesina. Los hacendados, en especial de la parte baja del distrito gozaban evidentemente de un amplio control sobre el agua, pues disfrutaban de diversos derechos y privilegios desde la concesión del agua.

Las haciendas en mención Suso, Ccecra, Sanya y Huamanpampa, ni han presentado concesión alguna y sin embargo acuden al agua en los días necesarios para el riego en la hacienda en los días comedidos, no para vender a la comunidad, en razón de que dicha agua no es propiedad de dichas haciendas, sino del pueblo y los reclamantes por su ignorancia y desconocimiento compran, sobre este particular se digne resolver en el sentido conveniente para que dichos propietarios se abstengan de vender agua a la servidumbre, que costaba hasta un sol por día y ochenta centavos por la noches cosa que no debía hacerse con los comuneros.

"con 22 de octubre próximo pasado oficie a ud. Comunicándole, sobre que los propietarios de las haciendas Suso, ccecra, Sanya y Huamanpampa no han presentado concesión alguna y sin embargo acuden el agua que, aunque tuviesen tal concesión esto seria[sic] solamente para los días necesarios de riego en la hacienda en los días comedidos, no para vender a la comunidad, en razón de que dicha agua no es propiedad de dichas haciendas, sino del pueblo y los reclamantes por su ignorancia compran lo suyo, cuyo conflicto no es de ver con frente serena y ruego a ud. Que sobre este particular se digne resolver en el sentido conveniente para que dichos propietarios se abstengan en lo ulterior de vender aquella servidumbre, gravando ha aquella raza infeliz hasta en un sol por dia[sic] y ochenta centavos por la noche cosa que no debía hacerse aun cuando aquella servidumbre fuese propiedad de la hacienda, aquella servidumbre fuese propiedad de la hacienda, y mucho menos por que el regadío es propiedad común como en frente de los terrenos del pueblo.Junio 17 de 1906. (Archivo Regional de Ayacucho (ARAY),Sección Municipalidad Expedientes, Concejo Distrital de Quinua, Leg. 16, NºOfic. 03, Año: 1928 – 1938)

También, el caporal de la hacienda Pampachacra y Huacahurara ocupaba como regidor en la municipalidad distrital de Quinua y no podía abandonar su cargo y el consejo queda con menos regidores, así cada alcalde que entra elegido en aquellos tiempos se buscaba sus regidores a personas que saben hablar el castellano como el señor Dionisio Humareda y a la vez era caporal del Doctor Vidal García.

"… Dionicio[sic] Humareda, caporal de la hacienda del Dr. Vidal Garcia es otro de los regidores que no puede abandonar sus obligaciones; así que el expresado concejo queda reducido al que suscribe i los pocos vecinos que pueden ser llamados deliran en la dictadura" Quinua diciembre 20 de 1896 (Archivo Regional de Ayacucho (ARAY), Sección Municipalidad Expedientes, Diferentes documentos,Leg. 68, Nº Doc. 277, Año:1824-1957)

El alcalde cesante Don Agustín Pérez, de la municipalidad de Quinua, no había rendido las cuentas sobre los ingresos de la municipalidad respecto de las fábricas, censos, mojonazgo, sisa, licencias municipales, multa, licencias de corrida de toros y de la concesión de aguas de donde recibió 40 soles del propietario de la hacienda Ahuaccollay sobre concesión de agua. El ex alcalde ha hecho un grave perjuicio de las rentas de este concejo que con las rentas adquiridas iban a pagar de la escuela y atender otras necesidades indispensables del pueblo que carecían de la implementación para el progreso del pueblo.

"..el alcalde sesante[sic] Don AgustinPerez…no ha rendido hasta ahora las cuentas qque la respecta sobre frabricas, sensos, mojonazgo, sisa, licencias municipales, multa y licencias de corrida de toros, de la concesión de aguas recibidos 40 soles del propietario de la hacienda Ahuaccollay cuya falta es en grave perjuicio de las escases rentas de este concejo que tiene el cargo de pagar escuelas y atender otras necesidades apremiantes del pueblo que carece de toda atención[sic]" junio 17 de 1906 (Archivo Regional de Ayacucho (ARAY),Sección Municipalidad Expedientes, Concejo distrital de Quinua,Leg. 16, Nº Doc. 225, Año: 1863-1928)

Los hacendados y propietarios del distrito de Quinua, tanto del barrio de Lurinsayocc, el señor Limaco Vega, Pedro Lucas, propietario vive en Lorensayocc, Morales José Ruperto propietario vive Ccerayocc, Ahuaccollay de Aparecio, Choruorcco de Juan Mendoza, Pampachacra y Huacahurara del doctor Vidal García y Espíritu Santo de los Mercedarios, en el barrio de Anansayocc , José del Carmen, propietario vive en Parccay, Jáuregui Cervantes Pablo, hacendado vive en Tutapas, Limaco Mariano Candelario propietario Ipre, Límaco Estanislao propietario vive en Anansayocc, LimacoManuel propietario vive en Huaylla, Lagos Manuel C. propietario vive en Mollerara, Límaco Miguel propietario vive en Quinua, Lujan Julián propietario vive en Ccollcca, Lagos Isidro propietario vive en Chihuampampa, Pérez Gutiérrez Agustín propietario vive en Huaylla, Suarez J. Joaquín propietario vive en Huayao-Pucro, Bellido Teodosio propietario vive en Cachipaccha-Pumapunco, Velarde Juan propietario vive en Orcco Suyo, Ccaccañan-Acchapa de Carlos Bendezú, Niño Yucae de Juan Mendoza, Loma Pampa de Raúl Tapahuasco y YahuacheYpolito propietario vive en Ipre. Mientras de la comunidad de Suso están Cceqra, Sanya y Huamanpampa, la hacienda de Suso es del Doctor Demetrio Pérez. Todos ellos de alguna manera han influencia tanto en su organización social de cada una de las comunidades en que se encontraban, al igual en la distribución del agua unos más que otros.

"… José del Carmen, propietario vive en ParccayJáuregui Cervantes Pablo, hacendado vive en Tutapa. Limaco Vega Pedro Lucas propietario vive Lorensayocc. Límaco Mariano Candelario propietario Ipre. Límaco Estanislao propietario vive en Anansayocc. Límacomanuel propietario vive en Huaylla. Lagos Manuel C. propietario vive Mollerara. Límaco Miguel propietario vive Quinua. Lujan Julian propietario vive Ccollcca. Lagos Isidro propietario vive Chihuampampa. Morales José Ruperto propietario vive Ccerayocc. Pérez Gutiérrez Agustin propietario vive Huaylla. Suarez J. Joaquin propietario vive Huayao-Pucro. Vellido[sic]Teodocio[sic] propietario vive Cachipaccha. Velarde Juan propietario vive Orcco Suyo. YahuacheYpolito propietario vive Ipre" Quinua octubre 23 de 1900. (Archivo Regional de Ayacucho (ARAY), Sección Municipalidad Expedientes, Certificados,Leg.105, Nº Ofic. 134, Año: 1900-1910)

En la municipalidad de Quinua, por la falta de la presencia del sindico de rentas, hadado motivo para ser suspendido las sesiones ordinarias, ahora debe tratarse primero la nota del gobernador del distrito, en que pide que los hacendados de las fincas Ahuaccollay, Suso, Paraccay, Sanya, Huamanpampa, Huacahurara, Pampachacra y Ccecra, que usurpan el agua, en perjuicio de la comunidad del pueblo, y les pedio que presenten el titulo ó concesión porque poseen cuyo tenor de la nota su fecha 22 de octubre, pone en discusión. Después de una discusión bien meditada, se resolvió: que la petición del señor gobernador del distrito es asequible y justo, porque el Honorable consejo, por si mismo debiera proceder a tal investigación y distribución de agua reprimiendo los abusos de algunos y garantizando los derechos de otros.

"En Quinua a veinte ocho de diciembre de milnovecientos dosabierta la sección con todos los miembros del H. C. leyó el secretario la acta anterior y aprobaron por unanimidad de votar, alcalde, hizo presente que la falta del H. sindico de rentas, hadado motivo para a ver suspendido las sesiones ordinarias, ahora que se ha allanado dicha falta, debe senerse[sic] en cuenta primero la nota del gobernador del distrito, en que pide que los hacendados de las fincas Ahuaccollay, Suso, Paraccay, Sanya, Huaman Pampa, Huacahurara, Pampachacra y Ccecra, que usurpan el agua, en perjuicio de la comunidad del pueblo, presenten el titulo ó concesión porque poseen cuyo tenor de la nota su fecha 22 de octubre, pone en discusión. Después de una discusión bien meditada, se resolvió: que la petición del señor gobernador del distrito es asequible y justo, porque el H. consejo, por si mismo debiera proceder a tal investigación y distribución de agua potable reprimiendo los abusos de algunos y garantizando los derechos de otros que tengan concesión, pero para mejor procedimiento en la presente causa, se pida la aprobación del superior, sumitiendo[sic], para cuyo fin, copia certificada de las piezas necesarias ". Quinua, enero 3 de 1904 (Archivo Regional de Ayacucho (ARAY), Sección Municipalidad Expedientes, Certificados, Leg. 105, Nº Ofic. 134, Año: 1900-1910)

También la reforma agraria inicio en las décadas sesentas que significo el resquebrajamiento del poder de los hacendados, en desaparecer son las haciendas y luego los medianos, por otro lado su peón mismo ya no queso trabajar, ya querían trabajar para pago de esta manera van alcanzando nuevas experiencias, a razón de ello llego a su fin.

Autoridades locales y las personas notables.

La gestión campesina de su sistema de acequia y su realidad bajo normas, costumbres y poder de decisión propios, es justamente uno de los grandes desafíos de los sistemas de riego campesino.

En la toma de decisión tanto para la distribución del agua y en el mantenimiento de las acequias los que intervienen son las autoridades tradicionales el alcalde vara del campo, junto con los tenientes gobernadores y agentes municipales de cada comunidad "Chacra vara (varayoc del campo), está integrado por un alcalde vara y un albacer, y no habían los regidores para este vara del campo, que era diferente al varayoc del pueblo quienestrabajaban con el teniente gobernados y agente municipal de los anexos"[13]. Estos autoridades velaban en el mantenimiento del orden de la organización en ambos barrios tanto Lurinsayocc y Anansayocc. El riego requería de una organización fortalecida con líderesprotagónicos para negociar, planificarcontrolar y sancionar "Entonces, el difícil arte de la gestión campesino de riego requería de una organización consolidada, que se encarga de negociar, planificar y coordinar; informar y monitorear; regular y controlar; autorizar y sancionar"[14]

La organización de usuarios regula, coordina y monitorea estas actividades, generalmente con otros actores institucionales con las cuales interactúan acciones colectivas e individuales para operar y sostener el sistema de riego. Con los respectivos autoridades locales de cada comunidad y los alcaldes varas, en cada uno de los barrios se establecían los roles y funciones para los regantes, también para los faenas del estanque y acequias "Sobre la base de los requerimientos operativos del sistema de riego, la organización establece los roles y las funciones, y determina los derechos y las obligaciones de los usuarios"[15]

Las persona notables eran conocedores sobre la problemática y necesidades del pueblo y a la vez tenían poder local por pasar los cargos de autoridad y cargos religiosos, tenían preferencia en recibir el agua de acuerdo a sus necesidades por haber pasado todos los cargos religiosos como se ha mencionado en el anterior sub capitulo, "Además, la gente mayor, los viejos que han realizado muchas obligaciones religiosas y políticas, tienen privilegioshidráulicas ; no tienen que esperar su turno para tomar el agua, aunque pueden tomarla fuera de turno solamente una vez"[16], al igual las personas notables tienen también primer derecho al agua"La prioridad y el orden de los turnos de agua estaba determinada por el número de cargos pasados"[17]. Este tipopersonas notables con bastante experiencia y conocimiento, yeranmayores de edad, "Este poder se obtenía por la educación, habilidad y ser participes en las asambleas del pueblo y por mantener relaciones con las autoridades de la provincia de Huamanga"[18]. También por ser bilingüe eran respetados por toda la población, de otra partesiempre la población participaba en la toma de decisiones en la gestión colectiva de riego.

Las instituciones intervinientes en las comunidades deben darse cuenta de la importancia y pueden apoyar en las soluciones locales mediante la investigación participativa y la facilitación de discusiones colectivas e intercambios campesinos, investigación participativa e histórica, para lograr a comprender las relaciones sociales de producción, distribución y la lógica es la columna vertebral del sistema de riego.

En agua, también las autoridades locales y como repartidor de agua en el barrio Lurinsayoc, aprovechando su poder de cargo y por el conflicto que hubo con una pobladora de dicha comunidad de Ccerayoc durante un año no les dio agua se negó totalmente, hasta que la población perdiera su cultivo y los querían regar tendrían que aportar cuarenta centavos por cada empozada de agua.Se había apropiado de todas las aguas de riego. Muchas familias dependían de esta agua, para regar sus terrenos secos y alimentar a sus hijos. Esta dependencia y la inseguridad de recibir o no este recurso tan vital, era necesario para las familias del campo sino no hay nada ni para comer. Este pozo de agua corresponde a Sicsahura, en donde se halla un pozo pequeño que les sirve a las personas de ambos barrios como zona urbana, Llamahuillca y Ccerayocc, cuando hay necesidades, además de ello piden que se élega otra persona honrado para que lo dirige este pozo, no el mismo autoridad.

"en el pago de Ccerayocc del mismo pueblo; … que el año psdo[sic] hemos sido victimas del odio y venganza del señor don Juaquin[sic]Suares[sic], quien valido a ser Alcalde consejal y repartidor de las dos posas de agua de regadío nos ha sirogado[sic] un perjucio irreparable público y notoriamente nosotros como relacionados de la Isabel Antay con quien tiene un pleito reñido sobre varios terrenos y tan solo por este motivo, nos ha negado redondamente darnos el agua de regadío causa por el que ya muy tarde y con la lluvia sembramos inútilmente y perdemos la cosecha: nosotros vestidos de arapos tenemos la única esparanza en nuestras sementeras para pasar nuestra vida meserable; pero este señor lejos de condolerce[sic] de nuestra cituacion[sic] de labriegos, nos ha hecho sufrir de esta manera tan lamentable, quitándonos de este modo el único alimento de nuestras numerosas familias; otros seres de nuestra condición también han sido victimas[sic] considerados como enemigos por la acusación que tuvo ante ese serio despacho por multitud de abusos que cometió el año pasado como conseja[sic]l: ahora tenemos conocimiento (conocimiento) de que á instituido como gabela municipal, de que todos los que quieran regar sus chacras abonen cuarenta centavos por cada emposada[sic] de agua y sus enemigos al doble: semejante preparación de una autoridad en perjucio de todos los comuneros, importa un dilito[sic] grave y jamásuds podrá consentido esta clase de atentados. Nosotros además de servir semanalmente en todo trabajo en la ciudad en este pueblo los servicios a todos los comisionados que pasan por este lugar y el trabajo continuo de todos los caminos, no podríamos ser ultrajados de tal manera. Este señor esforzado por su torpeza es capaz de cometer cualquiera advitrariedad[sic] con toda esta jente[sic] sumisa y obedientes a todo mandato, ud que rije[sic] dignamente el cuerpo consejal[sic]sabrá poner en acuerdo y luego nombrar aun hombre honrado de juez de aguas para que sin necesidad de tales circunstancias, sea repartidor del agua y después de cuenta sucinta de su proceder; de esta manera estaremos garantidos sin tener lugar a nuevas quejas" Ayacucho setiembre 17 de 1900 (Archivo Regional de Ayacucho (ARAY), Sección Municipalidad Expedientes, Solicitudes,Leg. 77, Nº Doc. 375, Año: 1900-1905)

Los autoridades del distrito tanto del alcalde municipal y el gobernador se preocupan en resolver los problemas que se aquejan dentro del pueblo Quinua, pero por la inasistencia del sindico de rentas, ha dado motivo para que suspenda las sesiones ordinarias, ahora que se ha presentado dicha falta, debe ceñirse en cuenta primero la nota del gobernador del distrito, en que pide que los hacendados de las fincas Ahuaccollay, Suso, Paraccay, Sanya, Huaman Pampa, Huacahurara, Pampachacra y Ccecra, que usurpan el agua, en perjuicio de la comunidad del pueblo, después de una discusión bien meditada, se resolvió, que la petición del señor gobernador del distrito es asequible y justo, porque el municipio, por si mismo debiera proceder a tal investigación y distribución de agua sin abusos de algunos y garantizando los derechos de los comuneros.

"En Quinua a veinte ocho de diciembre de milnovecientos dosabierta la sección con todos los miembros del H. C. leyó el secretario la acta anterior y aprobaron por unanimidad de votar, alcalde, hizo presente que la falta del H. sindico de rentas, hadado motivo para a ver suspendido las sesiones ordinarias, ahora que se ha allanado dicha falta, debe senerse[sic] en cuenta primero la nota del gobernador del distrito, en que pide que los hacendados de las fincas Ahuaccollay, Suso, Paraccay, Sanya, Huaman Pampa, Huacahurara, Pampachacra y Ccecra, que usurpan el agua, en perjuicio de la comunidad del pueblo, presenten el titulo ó concesión porque poseen cuyo tenor de la nota su fecha 22 de octubre, pone en discusión. Después de una discusión bien meditada, se resolvió: que la petición del señor gobernador del distrito es asequible y justo, porque el H. consejo, por si mismo debiera proceder a tal investigación y distribución de agua". Quinua, enero 3 de 1904 (Archivo Regional de Ayacucho (ARAY), Sección Municipalidad Expedientes, Certificados,Leg. 105, Nº Ofic. 134, Año: 1900-1910)

Los hacendados usurpaban agua, perjudicando a los comuneros, portal razón los autoridades han acordado que los propietarios de varias haciendas, que usurpan el agua de la población deben presentar los títulos de concesión que acrediten su derecho, de cuyo acuerdo solicito la aprobación de este despacho, considerando que los consejos de distrito ejercen en su respectivo territorio todas las atribuciones de los provinciales a tenor del Art. 133 de la ley orgánica de gente, que entre estas atribuciones está la de reglamentar, administrar e inspeccionar la provisión y conservación de los manantiales, fuentes o depósitos de agua y a la distribución de estas en la población y los campos, en cuanto sean de uso común, de acuerdo a las leyes del agua.

"… ultimo en la que se acordó que los propietarios de varias haciendas, que usurpan el agua de la población deben presentar los títulos de concesión que acrediten su derecho, de cuyo acuerdo solicito la aprobación de este despacho, considerando: que los consejos de distrito ejercen en su respectivo territorio todas las atribuciones de los provinciales a tenor del Art. 133 de la ley orgánica de gente, que entre estas atribuciones esta la de reglamentar, administrar e inspeccionar la provisión y conservación[sic] de los manantiales, fuentes o depósitos de agua y a la distribución de estas en la población y los campos, en cuanto sean de uso común: apruebase[sic] el acuerdo del consejo de quinua" Enero 12 de 1902 (Archivo Regional de Ayacucho (ARAY), Sección Municipalidad Expedientes, Certificados,Leg. 105, Nº Ofic. 134, Año: 1900-1910)

Hasta las décadas primeras de sesentas el riego estaba manejado por alcalde vara en un orden y respeto al igual solucionaban las peleas también los hacendados indirectamente colaboraban en las faenas "Las autoridades del Agua también se encargan de mediar la resolución de conflictos, por medio de procedimientos reconocidos y castigos, y no a través de confrontaciones personales como en Quinua"[19]. ¿Cómo estuvieron organizados en la distribución del agua y resolución

Autoridades tradicionales

La autoridad tiene la responsabilidad de velar por la comunidad, al igual en la distribución del agua se realiza de la mejor manera posible tanto en Lurinsayoccy Ananyocc, en sus respectivos anexos y todos los comuneros que tenían chacras participaban en las faenas comunales. En cada barrio los grupos de usuarios tomaban decisiones para llevar a cabo los trabajos más indispensables como el mantenimiento y mejoramiento de las acequias, tomas y el reservorio, en cambio el incumplimiento de estas obligaciones se castigaba con suspensión del agua cuando llegaba su turno de riego, el alcalde vara del campo conjuntamente con el alcalde vara del pueblo en colaboración del teniente gobernador y agente municipal de cada anexo, eran los encargados de velar por el agua, hasta llevaban cuenta de la participación de cada poblador regante en las faenas comunales tanto en mantenimiento y mejoramiento de las acequias y el reservorio. Si en caso tenia falta para recibir su turno tenía que aportarel valor de un día de jornal por cada falta que tuvo. "cada comunidad asume el papel de promotor, regulador y conservador de las sistemas hidráulicas"[20], cada comunidad tenía sus formas de organizar y distribuir sus aguas, de esta manera tanto sus autoridades y comuneros participaban en la vida política y religiosa de la comunidad es decir en la fiesta del agua o yarqaaspiy. De esta manera esta autoridad tradicional alcalde vara era la máxima autoridad en la distribución del agua, todos lo respetaban y había un orden estricto, que incluso respetaban los hacendados, por eso colaboraban en los trabajos con peones y con bebidas y coca, ya que estos normaban, administraban y lo ejecutaban dentro de la organización del distrito de Quinua, en sus dos barrios Lurinsayocc y Anansayocc.

"En aquellos tiempos era orden el manejo del agua, que los alcaldes varas ordenaban, guiaban y la población hacían caso no había desorden, a estas autoridades le colaboraban los tenientes gobernadores junto con agente municipal estas autoridades tenían en cada anexo y con ellos mas trabajaba el alcalde vara, cuando había pedidos y necesidades, les escuchaba y cumplía con los pedidos, si en caso había urgencia les priorizaba bajo un acuerdo, también de esa manera había respeto no generaban un desorden, después de la desaparición del alcalde vara surge desorden en la organización de agua porque la persona más hablador y reclamon sin respetar a nadie prepotentemente se llevaba agua a su chacra ya había peleas, insultos ya no respetaban a los autoridadesmientras en Anansayocc el comisión de regantes hacia respetar no había desorden, así recién hay orden en Lurinsayocc y estamos organizando los comités de regantes" ( Testimonio de Francisco Huamán, presidente de regantes de la comunidad Larampampa y Vocal en la Junta de Regantes del Barrio Lurinsayocc, de 62 años de edad. Fecha de la entrevista: 20 de diciembre del 2011).

La organización tradicional de Quinua como comunidad tenía dos barrios Lurinsayocc y Anansayocc, cada uno con su alcalde vara del campo y teniente gobernador, mientras el alcalde vara del pueblo era de ambos barrios, estos autoridades trabajaban en orden estricto en el control, distribución y mantenimiento de las acequias, toda la población respetaban no había un desorden se respetaba los turnos, de esta manera el riego iniciaba en el barrio Lurinsayocc de parte alta de Moya, bajaba sucesivamente hasta el último comunidad Vista Alegre, también en Anansayocc iniciaban con el mismo y terminaba en Parccay.

"En esos años la organización era orden todos respetaban a los autoridades y se saludaban,el alcalde vara del campo manejaba la distribución del agua en estricto orden regaban iniciando desde arriba de Moya hasta el últimocomunidad, igual Anansayocc, en ambos lados y para ello colaboraban los tenientes gobernadores y los agentes municipales de cada anexo, avisando como estaba el avance delos regantes en cada una de las comunidades que necesidades tenían, así le avisaban estos autoridades al vara…después de la desaparición de los varayoq hay desorden no hay respeto ni a los ancianos"(testimonio de Elías Navarro, ex Autoridad de 82 la comunidad Lurinsayocc, de 86 años de edad. Fecha de la entrevista: 30 de diciembre del 2011).

Esta autoridad tradicional era respetada por las funciones que cumplían y el papel que desempeñaban dentro de la comunidad. Esta autoridad llega a crisis en los décadas sesentas con las nuevas leyes que aparecen con la junta administrativa que ya esta autoridad iba a representar a las comunidades "En especial quienes todavía conocían la autoridad del varayoc, hablan con cierta nostalgia, como los ancianos y el alcalde…que señalan que los varayoc mantenían el orden estricto en el pueblo y a la vez estaban unidos en los trabajos comunales"[21]. Justo en este crisis de este autoridad tradicional alcalde vara, llego a Quinua el investigador Doctor William Mitchell, que publico dos libros uno de ellos es del agua, pero concluye diciendo que en barrio Lurinsayocc no existe control por parte de las autoridades, mientras en el barrio Anansayocc si hay control.También señala la existencia del varayoc "Hace poco tiempo, cada barrio tenía una distinta organización rural y política (varayoc)."[22], después de la desaparición de esta autoridad tradicional surge las peleas del agua muchas discusiones y peleas ocurren durante la distribución formal del agua. "Desde el cambio de la organización rural política (varayoc), tales peleas y robos han aumentado considerablemente en Lurinsayocc. Se espera que un juez de aguas empiece pronto a distribuir el agua en aquel barrio para disminuir las peleas"[23]. Los ciudadanos poderosos conseguían el agua de la irrigación cuando quieren.

Tradicionalmente el agua era distribuido por el alcalde vara, eran los responsables de conducir, guiar y ordenar; por este motivo "Fueron considerados como dueños del sistema hidráulico de ese barrio, y tomaban todas las decisiones pertinentes."[24], no eran dueños sino que organizaban la distribución del agua a la comunidad. Las autoridades tradicionales varayocc eran lideres con ellos no había robos ni conflictos, trabajarían igual para todos elaborando turno iguales "Yaku Alcaldes sean buenos no se suscitan problemas, en caso de que no sepan elaborar bien el turno, es un año de conflictos"[25].

Las autoridades tradicionales encargados del agua no controlaban cuando sembraban michka se practicaba en pequeña proporción este cultivo depende absolutamente del riego, este tipo de siembra solo practicaban en la parte alta como en Moya, Anansayocc y Lurinsayocc. Para este tipo de cultivos no había turnos la persona que desea regar iba hasta el ojo del agua de donde se traía más cantidad para su riego. Mientras en este tiempo hacia la parte baja se llevaba el agua para el consumo humano y los animales "El riego para este cultivo no es por turnos, y las personas que desean regar van ellos mismos hasta los boquerones y compuertas de la acequia principal y sueltan el agua al respectivo sector donde tienen sus chacras"[26].

También hay necesidad y urgencias se reunían los regantes con el alcalde vara, teniente gobernador y agente municipal, a veces con otros encargados para planificar el rol de los regantes conocido (yakupatacha) que significa turnos del agua. El riego se realizaba durante el día, mientras durante las noches el agua se depositaba en el reservorio conocido en aquel tiempo como Estanque, en cada uno de los barrios se llenaban en sus respectivos reservorios. El uso y manejo del agua de estos sistemas de riego estaban regidos por normas tradicionales y costumbres de la comunidad pero velaban por su mantenimiento y el orden de los regantes. Pero los hacendados por la concesión que había, usurpaban el orden del agua, porque por su poder económico y bilingüe eran respetados por la comunidad.

Antes de iniciar la siembra realizaban fiesta del agua que más adelante se va tratar, mientras para empezar la siembra grande hay un acuerdo, el riego se vuelve en estricto orden de turnos, si en caso robaban agua eran sancionados con multa por su autoridad alcalde vara, en cambio en Anansayocchabía más un comisión de agua en donde tomaban acuerdos para elaborar los turnos de los regantes y cobrar las multas que deben, sino no reciben sus turnos.

De adquirir agua es un derecho no es una caridad, solo ser miembro de la organización de regantes y cumplir con las obligaciones y acuerdos "El derecho al agua es un derecho colectivo, la condición para tener acceso al agua de riego es ser miembro de la organización comunal y cumplir con todas las obligaciones ligada a la calidad de miembro"[27].

La autoridad tradicional alcalde vara del agua, quien soluciona los problemas mediante castigos y multas de acuerdo a los casos o hechos eran juzgados, había orden y respeto en la distribución del agua, luego en las décadas sesentas esta autoridad tradicional pierde las costumbres ancestrales debido a la promulgación de la nueva norma de ese entonces, se crea una nueva forma de organización con la nueva junta administrativa que eran representes frente a instituciones y el estado. Entonces en etapa de transición llega el investigador el doctor Mitchell, en 1966 en donde encuentraen la transición a la organización de regantes del barrio de Lurinsayocc, mientras enAnansayocc si había control "Las autoridades del Agua también se encargan de mediar la resolución de conflictos, por medio de procedimientos reconocidos y castigos, y no a través de confrontaciones personales como en Quinua"[28].Las autoridades encargados del agua quienes resuelven las peleas, al igual el cobro de las multas según el caso,la autoridad lo multa como se observa en la cita "La Autoridad Local de aguas multa al culpable según al tiempo que duró el robo"[29].En las etapas de transición llega el investigador el doctor Mitchell, en la primera etapa en 1966 en donde encuentra la transición de la aplicación de las normas promulgadas por el Estado en donde tuvo una resistencia a los cambios de organización el barrio de Lurinsayocc, mientras en Anansayocc si había control; y en segunda etapa llega en 1972, en los inicios la violencia política en las décadas ochentas y por ultimo ya no llego hasta Quinua.

Requería una coordinación centralizada de sus autoridades y la población para el control de agua. Este control centralizado del sistema hidráulico alcanza una mayor integración política, así el riego es considerado la causa principal del desarrollo de la autoridad política centralizada. Aquí se compara el sistema de irrigación centralizada y carencia de autoridades de agua por ahí se produce peleas, por ello se necesita un líder protagónico, capacitado o con experiencia para que exista una buena organización "Algunos investigadores han informado de sistemas de irrigación que son altamente centralizados, mientras otros han descrito algunos que son "acéfalos", o carentes de autoridad efectiva."[30].

Reseña histórica de la Ley de agua

El virrey Toledo ordeno, por medio de otras conocidas Ordenanzas de 1577, lo relativo al uso del agua con fines agrícolas. "Posteriormente, en la Colonia ocuparan lugar destacado el Reglamento del Deán de la Catedral de Trujillo, don Antonio de Saavedra y Leiva… y el Reglamento preparado por el juez de Aguas".[31]

El Código de 1902 fue promulgado en ese mismo años, este nuevo código establecido por primera vez que el estado era propietario exclusivo de las aguas, tanto de superficie como subterráneas en el no hubo cambios respecto a la ordenanza de la colonia, de esta manera el agua fue considerada como un bien de dominio público. Mantuviera su vigencia de dicho, posibilitando la apropiación privada de las aguas. Esto aprovecharon los hacendados para tener agua por concesión y a la vez usurpación de este líquido. "En nuestro caso, el Código de Aguas de 1902 constituyo casi una copia del Código de Aguas español".[32]En 1916 creación de las comisiones técnicas, eran dependientes de la Dirección de aguas del Ministerio de Fomento y lareglamentación del agua por parte del Estado, pero todas estas leyes tardan en llegar a las comunidades.

Nuestra ley era influenciado por el código de aguas español como menciona "Finalmente, acusando una muy fuerte influencia del Código de Aguas, español de 1879, en febrero de 1902 se promulgó nuestro Código de Aguas, el que estuvo vigente hasta julio de 1969"[33], el agua es un elemento importante para la agricultura, mientras para los hacendados en un eficaz elemento de control en el campo, mientras los campesinos sufrieron los abusos derivados de un régimen privatista como el contenido en el Código de 1902. Al igual hubo concesión de agua en Ecuador pero no era menor de diez años "La Ley menciona que el plazo de la concesión no será menor a 10 años, y las tarifas únicas para riego establecidas inicialmente por un periodo de 5 años, al término de los cuales pueden ser revisadas a petición del INERHI"[34], mientras en el Perú la concesión del agua para cuantos años habrá sido?.

El código de aguas del 1902, fue derogado por la Ley General de Aguas, promulgada en 1969 estuvo plenamente vigente hasta 1989, en que empezó a sufrir algunos cambios sustanciales.

En 1969, el mismo año entro en vigencia un nuevo código de aguas suprimiendo el código de 1902. Este nuevo códigoestableció por primera vez que el Estado era propietario exclusivo de las aguas, tanto de superficie como subterráneo, las que pasaron a ser consideradas ahora como un bien público y no privado.

Luego la Dirección de agua y administración técnica de riego, paso al ministerio de Agricultura que asumió el control y la regulación del riego. Luego pasa a los agricultores, ingenieros y técnicos.

En 1979, se dispuso una nueva organización para los usuarios del riego "Ella creaba dos instancias: la junta de usuarios, que agrupa a los beneficiarios de un mismo sector"[35]. El agua fue considerada como un recurso natural cuyo uso y manejo no requería de ninguna organización social, y agricultura tecnificada.

De esta manera con los cambios de las leyes se quebró el poder del hacendado sobre el agua. Al igual las autoridades tradicionales desaparecen y surge el comisión de agua, luego el juez de aguas, ya quien elabora una lista de rol de turnos de los regantes. Así, como las juntas de usuarios no estaban preparadas para satisfacer las demandas de los regantes.

Las leyes y reglas ajenas que no hacen justicia ni en el riego, ni en la distribución de las aguas, se enfrentan también a una creciente acumulación de las aguas cada vez más escasas, porque nuestro país es pluricultural que tiene diferentes formas de organizarse de acuerdo a sus necesidades, el volumen del agua y la cantidad de regantes.

A fines de 1989 se había promulgado el Decreto Supremo Nº 037.89 AG por el cual se transfería a las juntas de usuarios todo el control y la administración del riego, que había estado a manos del Estado. Meses después, en 1990 se promulga un nuevo reglamento de tarifas para el uso del agua (D.S. Nº003.90-AG.), por el cual se faculta a las organizaciones de usuarios a la recaudación de los fundos de la tarifa de agua para fines agrarios y la operación y mantenimiento de los sistemas de riego. Dirección general de aguas fue severamente reducida e incorporada en 1992 al Instituto Nacional Recursos Naturales.

Costumbres y tradiciones de agua.

Realizaban la fiesta del agua, conocido mas con (YarqaAspiy), que significa limpieza de la acequia, en ella participaban toda la población, donde el mayordomo llevaba coca, bebidas y comida, al igual habían(Qamilli) dos bailarines vestidos de soldados quienes bailaban y animaban al compas de la música típica de quina, tambor y pito, pero haciendo sus bromas tanto a las autoridades, mayordomo y de mujeres. Así, como de coca, alcohol y comida distribuían los autoridades dealcalde vara y cargoyoqmayordomo del barrio, lo que distingue de las faenas, es las ceremonias, en donde llevaban simbólicosde ofrendas a los ojos del agua en PallccaÑawin Cuchoque corresponde a Lurinsayooccy Yanaccocha Chico a Anansayocc, primero se realizaba en Lurinsayocc en las primeras semanas de agosto y después de una semana sigue en Anansayocc, donde comen, beben y bailancon losbailarines, después de hacer pagapusy veneraban al cruz conocido (yarqataytacha) o padre de la acequia, después de ello, realizan la limpieza de las acequias todo el recurrido desde arriba hacia abajo. Al día siguiente limpiaban al reservorio, con la participación del mayordomo, capitán y alcalde vara de agua, también los regantes, lo que aseguraban la caída de lluvias necesarios para el año.

Las autoridades tradicionales que tienen que ver con las ceremonias y pagapus al agua, después de estos ritos, realizan la limpieza con cuidado de los acequias para que no se obstruyen durante la época de riego, filtraciones, reparación, etc.eran conocidos como yaku alcaldes en la comunidad. "La fiesta HananSayoc, que dura dos días, siempre ocurre una semana después de la fiesta LurinSayoc, que dura cuatro días"[36], todos los regantes tienen la obligación de cumplir con las faenas hidráulicas como de las faenas comunales en general, o en el caso del incumplimiento era el pago de multas o cuotas que la comunidad fija, se utiliza como medida de sanción el de privar al comunero el uso del agua de riego en su respectivo turno, que cumplían los reglamentos establecidos de manejo y control del agua de riego que básicamente obedecen a los distintos criterios de uso racional del agua de acuerdo a sus condiciones y organización de las comunidades. "En el pasado, la organización rural política (varayoc) de ambos barrios tenía un papel importante organizando la fiesta, la celebración era uno de sus más importantes deberes."[37] "Desde que finalizo esta organización, la limpieza de las acequias ha sido organizada por las autoridades municipales".[38]

Desarrollan formas de organización, ritos y costumbres que realizaban la valoración máxima de agua y controlaban los conflictos en el reparto de las aguas. Elementos culturales que dan lugar a formas de organizaciones y derechos de agua, para distribuir utilizan sus usos y costumbres de la comunidad. En estas fiestas de yarqaaspiy también participaban indirectamente los hacendados, mandando sus peones y a veces otros mandan coca, cegaros, bebidas y hasta chicha de molle, que también eran beneficiarios que tenían días fijos a la semana cada hacendado.

"En yarqaaspiytodos participaban hasta los hacendados, ordenaban a sus caporales y ellos a los peones le designaba para que vayan al trabajo o aveces solo llevaban coca, bebidas, cegaros y chicha de molle, estos eran repartidos a todos los participantes" (Testimonio de Dionisio Huamán, ex peón de la hacienda de Huacahurara, de 84 años de edad. Fecha de la entrevista: 20 de diciembre del 2011).

Después de realizar todas las ceremonias, todos los participantes supervisados por el mayordomo empezaban a limpiar, tapar las filtraciones, arreglar las acequias con piedras y barro, sacar todas las malezas desde (Ñawin) ojo del agua, limpiando bajaban hacia abajo, los participantes luciendo con flores especiales en sus sombreros. Al día siguiente conmemoran en el reservorio conocido por ellos como estanque, luego en su casa el cargoyuq se sirven alcohol y comidas, y el último día celebran la despidida al compás de la música. Los cargos eran mayordomo de la acequia (sequia mayordomo) y capitán, en donde ayudaban el alcalde varas "Para recibir agua durante la distribución formal de la misma, cada familia conyugal tenía que enviar un trabajador a la limpieza y a la celebración"[39], las principales personas estaban exonerados de estos trabajos.

Los comuneros se organizaban para el mantenimiento de sus acequias con sus dirigentes en cada uno de las comunidades. Esta actividad conjunta les proporcionaba y reafirmaba además un sentimiento de comunidad, de unión entre todos, que es resaltado en sus fiestas del agua.

El mantenimiento de la acequia realizaba durante la fiesta del agua y otro con la faena comunal para el inicio de los cultivos. Los comuneros de todos las comunidades y anexos tenían la obligación de presentarse en el trabajo, en caso de incumplimiento se quedaban sin riego, si requerían este líquidotenían que pagar una multa, un jornal de un día.

"Una persona deficiente en sus obligaciones se veía obligada a arrodillarse frente al mayordomo, y una cuerda conectaba su dedo con la cruz de irrigación. El mayordomo castigaba y purificaba al culpable (quizás media botella de alcohol de caña) y exhortaba a los celebrantes a seguir las antiguas costumbres apropiadamente"[40]

Eran las autoridades locales y tradicionales de la comunidad, quienes controlaban quienes lo cumplían con las tareas y obligaciones. El alcalde vara conocido yaku alcalde, eran lideres con ellos no había robos ni conflictos, trabajarían igual para todos elaborando turno iguales no se suscitaban problemas sino también eran castigados "Yaku Alcaldes sean buenos no se suscitan problemas, en caso de que no sepan elaborar bien el turno, es un año de conflictos".[41] La organización de la distribución del agua era estricta.

Por último Mitchell termina aceptando la hipótesis de Wittfogel y Steward que el sistema hidráulico es muy importante en la organización de las comunidades y parece ser significante en la evolución de las comunidades, sin embargo es demasiado pequeño y localizado para dar una explicación del origen despotismo político.

La fiesta de yarqaaspiy, en aquellos años era importante, allí realizaban ofrendas al agua, seguidamente limpiaban las acequias y ultimo la limpieza del estanque, sigue todavía esta celebración, pero ya distinto de lo que era antes. Durante la fiesta realizan ritos y ofrendas como se ve "Es una ceremonia de gran importancia durante la cual se presentan ofrendas al agua, a la tierra, a los antepasados y durante la cual se toman decisiones en cuanto a la distribución del agua para la irrigación."[42]Saberes ancestrales sobre el manejo del agua. En suma, conocimientos de los campesinos Quinuinos, en los que la coordinación colectiva, las faenas comunales eran el eje central y estaban organizados por la autoridad tradicional y la comunidad.

En cada comunidad tienen sus costumbres y fiestas al agua "sigue siendo un nexo importante para los ciclos agrícolas, ritual y político de casta; la fiesta del agua es un rezago de una antigua forma de organización social basado en la gerontocracia, y de un arcaico ciclo religioso, los cuales han resistido siglos de transculturación."[43]. Anteriormente en la fiesta del agua participaban las autoridades tradicionales y otros organizadores de la fiesta tienen la responsabilidad de honrar unas cruces especiales, asociados con el riego con un grupo de obligaciones ceremoniales, que incluye ritos especiales, banquetes y bailes.

Por la falta de agua los comuneros sufrían desesperados, hubo épocas de sequía, en que incluso la gente lloraban por la falta del líquidoelemental, por tal razón, fueron objeto de culto mágico, el riego fue un verdadero problema, debido a la falta del agua necesario para las cementeras.

Organización e implementación de infraestructura hidráulica

Implementación de reservorios.

En las comunidadesen gran parte de nuestro continente, el agua y el riego son indispensables para la producción agrícola y la convivencia comunitaria.

El agua es indispensable para la agricultura por este motivo implementaron en el barrio Lurinsayocc un estanque o reservorio denominado Lurinsayocc que mantiene a varios anexos que pertenecen a este mencionado barrio, al igual otro estanque para el barrio Anansayocc, también con el mismo nombre, que mantiene a varios anexos, que se encuentran dentro del mencionado barrio. Estos estanques utilizaban para almacenar el agua para los tiempos de escasez de agua. Pero cuando inicia el ciclo de siembra los regantes a través de yakupatachaen sus turnos de riego, la persona que iba a regar tenían que llenar, durante las noches se llenaba y durante el día regaban las chacras, obteniendo agua del estanque.

Para tener un buen reservorio y control de agua, debe haber tres derechos normas, construcción, rehabilitación infraestructura y fortalecimiento organizacional, dentro de la comunidad. La autoridad tiene que velar por el cumplimiento de las normas y el mantenimiento de la infraestructura "Durante la operación del sistema, la organización vela por el cumplimiento de las normas y coordina el mantenimiento de la infraestructura (hecho que, al mismo momento, reconfirma los derechos y fortalece la organización)."[44] Siempre juegan los tres como organización, normas de riego hasta la infraestructura debe adecuarse.

Los estanques fueron hechos de forma rustica desde los años anteriores para el almacenamiento del agua en las noches y utilizados en el día, así rústicamente también tenía su puerta tapado con piedras y champas.

La organización social de riego.

Las comunidades y hacendados que regaban tanto en el barrio de Lurinsayoccentre ellos son: Moya, Lurinsayoocc,Llamahuillca, Ccerayocc, Muruncancha, Pampachacra, Huacahurara y Vista Alegre,en los últimos cinco comunidades hubo hacendados; en el barrio Anansayocc están las comunidades de: Anansayocc, Wiruypaccha, Sayhuapata y Chihuampampa, en los dos últimos hubo hacendados; mientras en la comunidad de Suso tenía aparte un ojo de agua que utilizaban ellos, también dentro de esta comunidad habían hacendados. De ellos dependía la organización social el riego que existía a principios de este sigloXX para el uso y el mantenimiento del canal. Las dificultades que presentaba el cauce sus características naturales y su estado físico condicionaron el surgimiento de una organización de regantes que tenía a su cargo el control y distribución del riego, al igual el mantenimiento permanente y la limpieza anual del reservorio. Cada una de estas actividades se realizaba mediante faenas comunales, desarrollaban además estas tareas complementarias con la limpieza de caminos dirigido por su autoridad alcalde vara y teniente gobernador.

El riego es durante el día, no hay riego nocturno. En las noches, el agua a través de las acequias eran almacenados en los reservorios para efectuar el riego diurno, cuando hay más escaso de lluvias cada campesino quiere tener por más tiempo el desvío de agua hacia su chacra y se suscitaban también problemas de robo del agua y allí la persona que está en su turno ponía guardianes que cuiden las tomas y caminar arriba y abajo cuidando el robo más que nada los encargados de cuidar eran las mujeres. Allí, las acequias eran supervisados automáticamente por los miembros de alcalde vara, teniente gobernador y agente municipal, si había robo, se aplicaban exclusivamente procedimientos tradicionales por eso cumplían ordenadamente. Hacer la concesión de agua sea contingente el pago de un pequeño impuesto, tal como requería la nueva ley, que esto fue aprovechado por los hacendados.

También la organización del riego estuvo controlada y manejada por los hacendados con más fuerza en la comunidad de Suso. Estos, por una serie de derechos y privilegios adquiridos desde la concesión, mantenían el control y distribución de las aguas. Los comuneros tenían a su cargo el mantenimiento y la limpieza anual de las acequias y el reservorio, ello les permitía gozar de ciertos beneficios y les otorgaba derecho al riego.

En cuanto al otro, los hacendados controlaban el agua y a través de ella ejercían dominación sobre los comuneros, pero en cierta forma los hacendados dependían de los campesinos para los trabajos en las acequias y realizar las fiestas del agua. Ello hacia que los hacendados reconocían a los comuneros sus derechos de regadío. De esta manera respetaron a sus autoridades de riego, porque ellos reclamaban sus derechos sobre el agua, ante las autoridades distritales, al alcalde y al gobernador y les ayudaban en resolver los problemas que se presentaban.

Las aguas se distribuían empezando de la parte alta, hace sucesivamente atendían la demanda hacia abajo hasta el último anexo. El riego era distribuido en cada comunidad por turnos, tenía una duración de un día, es decir 12 horas. Cada martes y jueves, de 6 a.m. a 6 p.m. correspondía a las haciendas de Pampachacra y Huacahurara. Luego a las haciendas de Ahuaccollay y Espirito Santo. En Anansayoocc las haciendas de Sayhuapata, Mollerara y Suso. Los días domingos eran libres las aguas comunales como retribución por las labores comunales en el mantenimiento y faenas. Los encargados de la distribución del aguayakupatacha semanalmente se distribuía de acuerdo al avance de los turnos por el alcalde varacon la colaboración de tenientes gobernadores y agente municipal de cada comunidad, quienes por su mayor experiencia y habilidad ordenaban esta actividad. La concesión del agua como consecuencia que los conflictos entre los regantes fuesen frecuentes, tanto entre los comuneros y los hacendados, estos últimos aprovechaban de su situación para quedarse con el mayor número de días de agua y asumieron nuevas funciones para vigilar y cuidar las tomas de agua una de sus familiares cuidaban las tomas recorrían para evitar los robos, esto se hacíamás cuando hay escasez de agua.

"En las noches para llenar al estanque íbamos los varones hasta ñawin (ojo del agua) PallccaÑawin Cucho, desde allí, bajábamos caminando al agua tapando la tomas para que baja hacia el estanque Lurinsayocc, allí amanecíamos cuidando del robo o cualquier desvió del agua, igual en Anansayocc hacían llenar toda la noche al estanque, luego a las 6.00 a.m. abríanel agua que estaba tapado con piedras y champas terrones con autoridades masy bajábamos a las chacras y las mujeres se encargaban en cuidar las tomas caminando arriba y abajo cuando no hay lluvia había más robo" (Testimonio de Francisco Huamán, presidente de regantes de la comunidad Larampampa y Vocal en la Junta de Regantes Barrio Lurinsayocc, de62 añosde edad. Fecha de la entrevista: 20de diciembre del 2011).

Cuando hay escasez de agua en donde se observaba las peleas, el uso de la fuerza en la disputa por el agua fueron práctica común entre los regantes, después del cambio del alcalde vara en el barrio Lurinsayocc, con la junta administrativa en donde todavía no estaba fortalecido en los sesentas a consecuencia de ello había desorden entre peleas y preferencias que creaba un desorden en la distribución de agua. Mientras en el otro barrio si permanecía el control porque ya había desde antes un comisión de agua y además tenían líderes que controlaban el riego, por tal motivo no se debilito esta organización.

Mantenimiento de acequias de irrigación.

El mantenimiento de acequias de irrigación era preocupación permanente de todos los autoridades tradicionales y locales, también de la población, por ello se organizaban para realizar trabajos comunales cuando caen huaycos se ocupaban de mantener el buen estado de las acequias que directamente lleguen al estanque, después a las acequias que van hacia las comunidades y anexos es decir todo el recurrido a las chacras, reparando, tapando filtraciones y limpiando las tierras y piedras de las acequias. Solo así podían contar con riego asegurado para sus chacras. Esto obligo a las comunidades que contaban con una buena organización que diera cuenta de cada una de las tareas que se presentaban.

Tanto los regantes y los autoridades del agua toman decisión para el mantenimiento y reparación de las acequias de irrigación "Al interior de estos grupos, los usuarios toman decisiones para llevar a cabo trabajos más indispensables, como reparación de tomas, canales, compuertas."[45] Así, las comunidades se fueron organizándose para el cumplimento de sus derechos y deberes.

Los campesinos utilizando su habilidad y fuerza para reparar su acequia cuando eran llevados por huayco, ellos utilizaban para reparar plantas y piedras, porque todavía su acequia era rustico. Los hacendados participaban indirectamente en esta actividad a través de sus peones o mandaban coca y alcohol.

Esta actividad en realidad consolidaba los derechos de agua individual, quien no iba no tenía derecho a regar. El trabajo es la unión, a la vez disciplina y organización de todos los comuneros, como un vínculo colectivo en donde compartían sus experiencias y conocimientos con distintas comunidades y anexos que pudieran compartir sus vínculos colectivos.

Los regantes campesinos eran pequeños propietarios, sus tareas agrícolas en el año las realizaban en forma independiente. Tanto los pobladores y los autoridades del agua toman decisión para el mantenimiento y reparación de las acequias de irrigación "Al interior de estos grupos, los usuarios toman decisiones para llevar a cabo trabajos más indispensables, como reparación de tomas, canales, compuertas".[46] Así, las comunidades se fueron organizándose para el cumplimento de sus derechos y deberes.

A modo de conclusión

• 1. El autoridad tradicional alcalde vara era la máxima autoridad en la distribución del agua que incluso respetaban los hacendados, ya que estos normaban, administraban y lo ejecutaban dentro de la organización del distrito de Quinua (Lurinsayocc y Anansayocc).

• 2. El control del riego, implicaba una mayor centralización y consolidación del poder local sobre el riego y convirtiendo en prolongaciones del aparato comunal. Los hacendados intentaron asumir el control que ellos tenían sobre el agua, mientras a los comuneros, el Código de Aguas les daba legitimidad y fortalecía la identidad de los comuneros.

• 3. Una compleja relación que existe entre los hacendados y comuneros una relación de dominación, conflictiva, pero a la vez de reconocimiento de derechos y deberes mutuos, en los trabajos comunales.

• 4. Los comuneros se resistieron, a la concesión de aguay fueron hacia un arbitraje frente a los hacendados, estos tenían varias estrategias para defender sus derechos consuetudinarios del agua.

• 5. Una cierta autonomía de los comuneros y un cierto espacio ganado en relación en los distintos momentos de riego, desde aspectos técnicos, cultural y social.

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Anexos

• i. Fotos – Fiesta Costumbrista del Agua

Danza: Qamilli – YarqaAspiy

(Baile en la Limpieza de las Acequias)

Foto Nº01

Foto Nº 1: Danzantes (Qamillis),para la abundancia del agua en acequias, esto lo realizan a los bordes de las acequias, desde el inicio de la limpieza hasta el final, dando alegría, bromeando y enamorando a las chicas solteras.

Foto Nº02

Foto Nº03

Fotos Nº02 y Nº03: Músicos y danzantes dando alegría en la fiesta del agua, y son acompañantes Del Mayordomo, Del Capitán y Del Alcalde Vara, en la veneración al YakuTaytacha(Dios del Agua).

DEDICATORIA

A mi familia.

A mi hijo, José Leonardo S. H.

A mi esposo, Oliver Salvador A.

AGRADECIMIENTO

Mi obligación intelectual y personal con Mag. Jefrey Gamarra, Mag. Luis A. Sosa, Mag. Claudio Rojas, Dr. Carlos Hurtado, Mag. Nelson Pereyra y a las autoridades y pobladores por su testimonio, que hicieron posible el desarrollo de la presente investigación aportando de forma incondicional con sus conocimientos y alcances para la culminación del presente trabajo.

Trabajo de investigación monográfica conducente a la obtención del

Título Profesional de Licenciado en Historia

Autor:

Bachiller Herminia Huaman Oriundo

Asesor:

Mag. Jefrey GAMARRA CARRILLO

UNIVERSIDAD NACIONAL SAN CRISTÓBAL DE HUAMANGA

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

ESCUELA DE FORMACIÓN PROFESIONAL DE ARQUEOLOGÍA E HISTORIA

ESPECIALIDAD DE HISTORIA

Ayacucho – Perú

2012

[1] BOELENS, Gestión Colectiva y Construcción Social de sistemas de Riego Campesino, 1998:437

[2] BOELENS, Gestión Colectiva y Construcción Social de sistemas de Riego Campesino, 1998:94

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