- Descripción de estas medallas
- Por qué es denominada como Medalla de la Devoción Española
- Antecedentes históricos
- Sobre la Advocación Mariana
- La visión de san Juan en la isla de Patmos
- Sobre la devoción a los Sagrados Corazones
- Franciscanas de los Sagrados Corazones
- Convento de las Concepcionistas-Franciscanas
- Inicio de la gesta de evangelizar un nuevo mundo
- La tradición religiosa en los conquistadores
- Medalla vista a Hernán Cortés
- Conclusión
Presenta un fino tratamiento de las figuras propia del renacimiento tardío italiano en imitación a las formas clásicas de la antigüedad, así como también en su ojete trasversal..
En la versión más antigua tenemos lo siguiente:
En su iconografía sobresale la simbólica semblanza del Apocalipsis donde aparece la Virgen con el niño, y con sus pies sobre la cabeza del dragón o serpiente, junto y leemos NS DE LA LVX (Nuestra Señora de la Luz)
Al reverso sobresalen los Sagrados Corazones y la Corona, así también puede leerse la palabra ROMA y la leyenda SS(Santísimos) COR (Corazones) IH (Ihesus) ET (y) MAR (María).
EJEMPLAR DE LA MEDALLA Las "Medallas de la Devoción Española" (segundo acuñamiento en oro, del que encontramos un ejemplar e la colección Maxe Werly). Colleccion Francois-Charles-Leon Maxe-Werly, (1831-1902). quien recolectó solo piezas valiosas. /
.www.archivesmonetaires.org/dossiers/biographies/notices/maxewerly.html
Para profundizar sobre Medallas, léase en lengua inglesa www.newadvent.org/cathen/10111b.htm y especialmente recomendamos el siguiente estudio:
Universidad de Navarra /Navarra Titulo, La Inmaculada Concepción en el arte español / por Suzanne Stratton … www.unav.es/…/ frameset&FF=wVirgen+Mar%7B226%7Dia+–+Inmaculada+Concepci%7B226%7Don&33,33, – 19k –
En este rico y extenso estudio, cabe destacar por sugerente la siguiente cita:…"La atención especial -verdadero eje de sus preocupaciones- que teólogos, clérigos, reyes y estudiantes españoles dedicaban al culto y doctrina de la Inmaculada Concepción quedó reflejada en innumerables obras de arte."
Es así como esta autora nos va llevando por un recorrido profusamente ilustrado y documentado, en el que confluye historia social y el virtuoso análisis del desarrollo iconológico, al igual que lo hacen otros grandes autores que ella cita.
Hace mención en otros datos relevantes de gran protagonismo de los Reyes Católicos, así como tampoco debemos dejar de estudiar el texto referente a Mulier amicta sole en referencia a la aparición en escena de las virgen apocalíptica.
Así como también merece toda nuestra atención sobre una serie de medallas que se hicieron y que se proyectaron hacer en Roma desde el ámbito Papal, y con alguna relación al clero español según leemos a lo largo del S. XVI, asunto del que lamentablemente no hemos podido profundizar en su análisis particular.
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El lugar y momento exacto del acto conmemorativo para el que fueran entregadas la medallas, presumiblemente
a los soberanos de monarquía castellano-aragonesa, no se maneja pero, si hay razones para ubicarla
entre 1602 y 1605, lo que explicaremos más adelante.
POR QUE ES DENOMINADA COMO MEDALLA DE LA DEVOCION ESPAÑOLA
Si bien la devoción por la Virgen de La Luz (Madonna del Lume) antecedentes en Italia, tiene también gran +++++impulso en España, como Nuestra Señora de la Victoria.
La encontramos también en Portugal, y en América, en México, en Republica Dominicana y hasta en el Paso de Texas en los EEUU, entre otros lugares. Sobresale esa devoción entre en otros lugares de España, en Málaga y en Tenerife, y en Italia, en varios lugares costureros cerca de Palermo, con antecedentes etruscos…
Presumimos que cuando es acuñada por vez primera, Italia estaba bajo la influencia de una de las primeras monarquías absolutas de Europa –la Española- y que además, en ese momento intuimos habría un Papado franciscano, o con grandes vínculos de la Orden Franciscana-.
Esta monarquía Castellano-Aragonesa incluía entonces a Italia, a Portugal, y hasta 1640 también a los Países Bajos, aparte de las Indias (América).
No por casualidad en el año 1760, mediante la bula QUANTUM ORNAMENTUM, el Papa clemente XIII proclamara ante toda la cristiandad de que la Virgen de la Inmaculada se declaraba Patrona de España, las Indias y sus Reinos. Y el 8 de diciembre de 1854 el Papa Pío IX declara universalmente su dogma.
lease en lengua italiana: http://www.uni-mannheim.de/mateo/camenaref/magri/magri1/magrihierolexicon.html
y en www.oratoriosanfilippo.org/ annales/fascicolo2-parteI.pdf
FOLLERALIS, vilis monetae species, valoris unius quadrantis. [Nummis quos Romani Teruntianos, Graeci Follerales vocant, Anastasius suo nomine figuratis placabilem plebi commutationem distraxit. Marcellin. in Chron.] Fortasse haec graecae monetae denominatio a dictione folis2 derivatur, quae piscis squamam significat, a similitudine paruitatis nomine desumpto. Unde Aug. lib. 22. de Civitate Dei cap. 8. ait: [Trecentis phollibus vendidit.] Melitenses Fallari antiqua numismata vocant. FR. diversam tamen de Melitensium Fallari vocabulo opinionem affert Auctor Melitae Illustratae lib. 2. Notitia 4. pag. mihi 185. ubi de Phalaridis Agrigentini Tyranni cum Melitensibus amicitia, ac pecuniarum commodatione loquens, ut in epistolis, quae sub eius nomine cireumferuntur, ibi inter alia haec citatus Auctor habet: [Anzi che le medaglie, o antiche monete, che si ritronano tal'ora per la campagna, o in altri luo ghi, sono da Maltesi communemente chiamati Fallari, memoria forse rimasta da i danari da quello prestatigli; benche il Bosio dica, che i Maltesi altresi prestassero a lui ancora etc.] Quae tamen sicula moneta introducta postmodum fuit in Regno Neapolitano a Rogerio Siciliae. Rege, de quo sic Falco Benevent. [Inter cetera enim suarum dispositionum edictum terribile induxit, torius Italiae partibus abh orrendum, et morti proximum, et egestati, scilicet, ut nemo in toto Regno viventium romasinas accipiat, vel in mercatibus distribuat, et mortali consilio accepto, monetam suam introduxit; unam vero, cui Ducatus nomen imposuit, octo romasinis valentem, quae magis, magisque aerea, quam argentea probata tenebatur. Induxit etiam tres follares aereos romasinam unam appretiatos. In eius Chron. ad An. 1140.] Vide Romaninus.
EN PROXIMA ENTREGA TERMINAREMOS UN APLIO COMENTARIO DE LO QUE ENTRESACAMOS DE AQUÍ…
Nota: Una referencia básica la tenemos en el detallado estudio investigativo sobre La Madonna del Lume de Merlara http://web.cheapnet.it/edizioniparva/lume/
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Lo que si no tiene mayor discusión es que fue en España, donde –con ayuda de Ordenes Religiosas y de Legiones de Caballeros, se impulsa la Fe Católica.
Inclusive puede verificarse la participación Aragonesa primeramente y luego ese impulso se potencia con la unión de Castilla; recordemos que los Reyes Católicos con ayuda del Cardenal Francisco Jiménez de Cisneros, apoyan la reforma religiosa en las Ordenes, lo que pone firmes bases a la renovación religiosas del S.XV –contra reforma- y lógica repercusión en el Concilio de Trento.
Capitulo 5
… cuando en el año 1493, el Papa Alejandro VI promulga cinco bulas… … de maio, ambas de 1493, e há uma terceira Bula Eximiae devotionis … de illis investimus, illarumque dominos cum plena, libera et omnimoda potestate, auctoritate … www.ceveh.com.br/biblioteca/teses/t-rr/rr-p-t-cap5.htm
…"Hay que resaltar el grán apoyo a los Reyes Católicos de parte del cardenal franciscano, Francisco Jimenez Cisneros (1437-1517), que ya desde 1492 –cuando fuera provincial en Castilla de la orden Franciscana la reina Isabel lo elijiera como su confesor, por consejo del entonces arzobispo de Toledo, el cardenal Gonzales de Mendoza, primer protector de Cisneros. A la muerte de Mendoza, Cisneros accede al arzobispado de Toledo.
. La ideología reformista de Cisneros le permitirá realizar una interesante labor pastoral en la provincia de Toledo, convocando varios sínodos diocesanos y recibiendo la orden del papa Alejandro VI de reformar a los religiosos hispanos al ser nombrado visitador de los franciscanos (1496) y de las ordenes mendicantes (1499).
Posteriormente, todo ello tendría notable repercusión en el Concilio de Trento, y sería descisivo para la evangelización de la Indias www.artehistoria.com/historia/contextos/1646.htm
Si esta muy claro que hay dos textos básicos del Antiguo Testamento, tanto por la Anunciación, con el saludo del Ángel…"Ave Maria, llena eres de gracia", como por la visitación de Santa Isabel que le dice,…"Bendita tú eres entre las mujeres". No obstante, entre mucho escritos específicos a la Virgen de la Luz podemos encontrar pistas en las páginas:
Contribución a las artes pictóricas…dedicado a la Asunción de la Virgen.
http://suse00.su.ehu.es/liburutegia/liburuak/ondare/017/17073106.pdf
Esta investigación no se puede copiar por su formato, pero bien vale por sus múltiples referencias bibliográficas El autor es Pedro Luis Echeverría Goñi. De la Universidad del País Vasco.
La Inmaculada y otras advocaciones en la Icnología Mariana
www.upra.org/archivio_pdf/ec34_martinez.pdf
Para determinar una cronología histórica de los iconos marianos, debemos leer a Emilio Martínez Albesa, que nos va llevando con profundidad y citando distintas fuentes
La Inmaculada Concepción es antesala de toda esa iconografía de imágenes.
( aquí solo para efectos de análisis entresacamos algunos párrafos)
…" En Roma, la fiesta de la Inmaculada no se comenzó a celebrar sino hasta bien entrado el siglo XIV. En el siglo XIV e inicios del XV, la Corona de Aragón, se haría promotora entusiasta de la fiesta de la Inmaculada."
…" En el último tercio del siglo XV, será Castilla importante foco de esta devoción en virtud, sobre todo, de la obra fundadora de una santa de origen portugués al amparo de la reina Isabel la Católica. Santa Beatriz de Silva y Meneses (c.1424-1491) fue la fundadora del primer instituto de vida consagrada dedicado a la Inmaculada en toda la Iglesia: el de las monjas Concepcionistas Franciscanas.",,,," con una medalla de la Virgen y con cordón de los frailes menores (franciscanos); el monasterio se regiría por la regla del Císter, pero quedaría bajo jurisdicción del arzobispo de Toledo y no de aquella Orden."
…" Para 1526, la Orden contaba ya con treinta monasterios en la Corona de Castilla. Entre 1540 y 1547, el obispo fray Juan de Zumárraga, franciscano, llevó a México a las concepcionistas franciscanas, que establecieron allí el que fue el primer convento contemplativo de América. También se establecieron algo después en Francia e Italia.Esta Orden continúa ligada a la segunda Orden de San Francisco (clarisas)."
LA VISION DE SAN JUAN EN LA ISLA DE PATMOS
Describe en el Apocalipsis la visión de un signo extraordinario en el cielo: "Una mujer vestida de Sol, coronada de doce estrellas, y con la luna bajo sus pies."
Otra alegoría sugerente la tenemos en el Antiguo Testamento, en referencia a que cuando se da la expulsión de paraíso, se anuncia la enemistad entre la serpiente y la mujer (Eva), cuya descendencia le aplasta la cabeza.
Virgen Apocalíptica, que se descubren en los llamados beatos mozárabes, es decir, en los libros de la España del siglo X que copian los Comentarios al Apocalipsis del santo Beato de Liébana (del 776) intercalando ilustraciones en miniatura de los pasajes del Apocalipsis.
Algunas de estas ilustraciones representan a la Mujer vestida de sol de Ap 12, 1-2. No obstante que algunos de los motivos de esta descripción serán asumidos por la iconografía de la Inmaculada, hay que advertir que la representación de la Concepción de María no parece haberse inspirado en el modelo de la Mujer vestida de sol del Apocalipsis, como veremos."
…" Bien podemos decir, por lo tanto, que la representación del misterio de la Concepción Inm aculada de María no tenía precedentes cuando, a finales del siglo XV, comienza a intentarse en las iglesias de los conventos de las religiosas concepcionistas franciscanas."
…" Las primeras representaciones figurativas marianas simbólicas del misterio, es decir, que representan a la Virgen María en alusión a tal misterio, parece que datan de la primera mitad del siglo XVI y corresponden al arte de estilo renacentista"…
Algunos estudiosos señalan que la creadora del modelo iconográfico que llegaría a hacerse clásico para la Virgen Inmaculada fue Sor Isabel de Villena, abadesa del Real Convento de la Trinidad.
Difícil determinar la primera representación figurativa de La Inmaculada Concepción
.." Entre 1526 y 1532, Alonso Berrugete, uno de los más renombrados escultores del primer renacimiento castellano, realizó el retablo mayor de la iglesia de San Benito el Real de Valladolid, para el que esculpió una imagen de la Virgen con las manos juntas por las palmas como la anterior, de pie sobre un grupo de cinco querubines y flanqueada por otros seis querubines, tres a cada lado, como rodeándola. Además, la imagen está circundada de rayos rectos y flamígeros alternados, como la del maestro Dancart.
Recuerda a la imagen de la Virgen de Guadalupe mexicana, queapareció en 1531 y se trata de una Virgen sin Niño en brazos (está embarazada)"
…" Quizá las vírgenes de Dancart, de Bigarny y de Berrugete no sean representaciones del misterio de la Inmaculada, sino de la Expectación (Dancart), de la Asunción o de la glorificación celestial de María (Bigarny, con inspiración en Apocalipsis 12, y Berrugete). Es discutible."
…" Menos probabilidad de ser una Inmaculada tiene la hermosaimagen central del retablo de la capilla llamada de la Inmaculadadel convento de Santa Clara de Medina de Parras (Burgos), data da hacia 1523. La Virgen aparece con el Niño en brazos. Su autor es desconocido, pero se trata de un seguidor del estilo de Diego de Siloé. Tampoco es Inmaculada, sino Asunción, la Virgen del retablo de la capilla de la Universidad de San Miguel de Oñate (Guipuzcua), obra de Juan de Ayala de 1536."
…" También de la segunda mitad del siglo XVI español, encontramos una Inmaculada muy bien definida en el sepulcro del abad de San Quirce Juan Ortega de Velasco, que se encuentra en la capilla de Santiago de la catedral de Burgos. La Inmaculada aparece aquí rodeada de angelitos."
España tiene, por tanto, la alegría de haber sido la nación donde se originó y primero se difundió la imagen de la Inmaculada Concepción que hoy es clásica en toda la Iglesia.
Al paso de algunos siglos nos interesa resaltar lo siguiente:
…" Dos años después, en 1856, el mismo Pío IX consagraba el monumento a la Inmaculada en la romana Piazza di Spagna. El Papa escogió esa plaza para alzar la columna de la Inmaculada a modo de reconocimiento a la devoción secular de España hacia este misterio mariano."
Seguidamente unas notas extraídas de páginas de historia de arte:
Otro estudio de obligada lectura lo tenemos en la dirección http://www.mercaba.org/DicMA/A/arte.htm. de P. Amato, sobre la lectura iconológica mariana, donde se va haciendo un recorrido cronológico.
En los primeros siglos, el arte la representa constantemente a la "Virgen con el Dios niño entre sus brazos"
Ya en el concilio de Efeso (431), por proclamación conciliar se desarrolla el culto a María como madre de Dios: se festeja en su honor, primero en oriente y luego en occidente (purificación, anunciación, natividad, dormición o asunción). Se suceden diversas iconografías, como…"
En la ciudad de Parenzo (Porec) la concha absidal de la basílica eufrasiana posee el mosaico de "la Virgen en el trono con el niño entre ángeles, santos y los donantes" (s. vi). A los lados de las ventanas están las escenas de la anunciación y de la visitación.
En Santa María Antiqua los artistas romanos representan en frescos, en el 550, a "la Virgen basilissa en el trono con el Logos entre Miguel y Gabriel". Los dos arcángeles presentan a la Virgen la corona y el cetro, insignias de la realeza. En la misma iglesia, hacia el 705, un fresco en la concha del ábside presenta una vez más la majestad de la Virgen, rodeada de la corte celestial.
La iconoclastia favoreció la inmigración de muchos griegos a occidente, especialmente a Roma.…"De una factura muy distinta es la llamada Virgen de la clemencia, una tabla al temple, de un artista romano, que se conserva en Santa María in Trastévere. Todavía se respira el ambiente áulico de la pintura helenizante: María es la basilissa con el niño, rodeada de dos ángeles". Ya en la época bizantina, se comienza a dar un cierto fixismo en las imágenes, como es el caso en Sicilia (la Virgen orante entre dos arcángeles, de la catedral de Cefalú).
A partir del s. xii una oleada de devoción mariana inunda a Europa; se asiste a un impulso de amor hacia la Virgen sin precedentes.
En la espiritualidad religiosa medieval, María es un punto de referencia. Puerta del cielo. El Museo de Arte sagrado de L'Aquila conserva un buen número de estas esculturas, de las más variadas iconografías. Capítulo aparte merecen las Maestá [Majestades] (Virgen con el niño) toscanas y umbras. La Virgen entre los ángeles y san Francisco (Asís, fresco en la basílica inferior), la Virgen en el trono y los ángeles (Florencia, Galleria degli Uffizi), la Majestad de Duccio di Buoninsegna (Siena, Opera del Duomo), La Virgen Rucellai (Florencia, Santa María Novella), por citar sólo algunas de las más famosas imágenes, de este periodo.
Ya en el renacimiento. Leemos posteriormente que…" Las vírgenes corren el peligro de convertirse en un ejercicio sobre hermosas mujeres, serenas, que dejan en la sombra los aspectos dolorosos de la vida cristiana y no tienen ya al niño apretado entre sus brazos."
El renacimiento italiano cede su lugar a la crisis espiritual de la Europa cristiana, la reforma, con la consiguiente contrarreforma. La iconografía deja de ser apacible y serena, para hacerse sufrida, tensa en la búsqueda de nuevos cánones que, aun sin olvidar las lecciones de la estética del renacimiento, le propongan al hombre el fervor por las cosas de Dios.
Entre finales del s. xv y comienzos del xvi el grupo de la Virgen [Madonna] con el niño adquiere una mayor desenvoltura, una vivacidad insólita. No está ya sola, sino que la pareja está acompañada ordinariamente por figuras: santa Ana, santa Isabel, el pequeño Juan Bautista jugando con el niño Jesús (Rafael, Virgen del Pajarito [Cardellino], Florencia, Pitti; Leonardo, Virgen de las Rocas, París, Louvre). Las "sagradas Conversaciones", hieráticas en el siglo anterior (Pietro Lorenzetti, Virgen con niño, san Francisco y san Juan, Asís, basílica inferior), obtienen un éxito sin igual.
La pintura toscana confía a la dulzura del rostro la eficacia de comunicación a través de lo estático y de lo inmaterial, que recuerda en sus efectos las sugerencias interiores producidas por los fondos dorados. Masolino da Panicale (1383-1440/1447; Asunción, Nápoles, Pinacoteca), Lucas Signorelli (14501523; Descendimiento, Orvieto, capilla de San Brizio), Sandro Botticelli (1445-1510; Virgen del Magnificat, Florencia, Uffizi) retratan a la Virgen con un aura de juventud y de gentil elegancia.
Rafael (1483-1520) aspira con su genio a la perfección ideal, estableciendo una nueva relación entre lo humano y lo divino. Sus Madonnas (Desposorios de la Virgen, Milán, Brera; Virgen de la Silla, Florencia, Pitti; Virgen de Foligno, Pinacoteca Vaticana) participan del ideal de la más alta belleza, ofrecida a los fieles por la sugestión de los altares…
Con la contrarreforma, Lo que los protestantes rechazan de la teología y de la piedad de la iglesia se convierte, por parte de los católicos, en objeto de mayor ardor y devoción. El jesuita Gumppenberg publica en Alemania el Atlas marianus (Ingolstadt 1657), una colección de las Vírgenes más célebres de Europa.
El canónigo Astolfi escribe una Historia Universale delle Imagini miracolose delta Gran Madre di Dio (Venecia 1624) para probar a los protestantes que los milagros hechos por las imágenes se cuentan por millares. Samperi pasa revista a todas las imágenes de la Virgen veneradas en Messina (Iconología della Madre di Dio, Maria, protettrice di Messina, Mesina
1644)
Los artistas participan en la defensa de las virtudes de María. En su arte desarrollan temas relativos a María (inmaculada concepción, el rosario, la Virgen que socorre y ayuda a sus devotos…).
La Virgen de los palafreneros, conocida también como Virgen de la serpiente (Roma, Galleria Borghese), se la rechazaron debido a la desnudez del niño Jesús; desarrolla, sin embargo, un tema teológico: María es la nueva Eva, que pisa con sus pies la serpiente. La acompaña, bajo la mirada fija y lejana de santa Ana, el pie de Jesús adolescente.
La bula sobre el rosario de san Pío V aprueba este doble aplastamiento simultáneo de la serpiente: "La Virgen pisó la cabeza de la serpiente con la ayuda del niño". Finalmente nos lleva a la época moderna y contemporánea que no es de nuestro interés.
SOBRE LA DEVOCION a los Sagrados Corazones
podemos encontrar datos en un escrito de .JEAN BAINVEL en CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Devotion To the Heart of Mary An article from the Catholic Encyclopedia URL: http://www.newadvent.org/cathen/07168a.htm
———–Así también podemos agregar que este significativo culto se ha venido desarrollando desde los albores del cristianismo y está íntimamente relacionado con la devoción mariana y con el sacramento de la eucaristía. Nos podemos remitir a documentos escritos por diversos clérigos desde el periodo patrístico, hasta mediados del s. XVII cuando se adquiere plenitud doctrinal y difusión universal, como resultado de los esfuerzos de santa Margarita de María Alacoque,y sus "divinas revelaciones" y además al apoyo de destacados jesuitas, por lo que al poco tiempo es adoptado oficialmente por la Iglesia católica..
Para efectos de este trabajo hay que resaltar que el los s .XIV y VX, a esta devoción contribuyen tanto las antiguas ordenes como el impulso de Franciscanos y Dominicos, a propósito de las revelaciones a santa Catalina de Siena. Ya para el s. XVI se extiende una devoción externa y ascética más asequible a la generalidad de los fieles, y aunque para entones la Cartuja de Colonia fue el centro principal desde donde se irradió este enfoque devoción al, fue sin duda en España e Italia donde más arraiga este impulso apoyado por una extraordinaria devoción mariana.
Apuntamos nosotros que en la liturgia de las primeras revelaciones privadas de los corazones sagrados de Jesús y de Maria en épocas modernas, el St. Juan Eudes había obtenido el permiso de las autoridades eclesiásticas de celebrar la liturgia sobre del corazón de Maria. Esto fue hecho por primera vez en Autun, Francia, de mayo el 8 de 1648 A. D.
El St. Juan Eudes también obtuvo el obtuvo el permiso de honrar el corazón sagrado de Jesús
En la liturgia. Esto fue hecho por primera vez en el seminario magnífico de Rennes, Francia, de
agosto el 31 de 1670 A. D..
En él 12b Jubileo (año 1600) cuando estaba el Papa Clemente VIII.
(Este Papa dio el gran impulso a la tradición devocional a los Sagrados Corazones).
http://www.vatican.va/jubilee_2000/docs/documents/ju_documents_17-feb-1997_history_en.html
FRANCISCANAS DE LOS SAGRADOS CORAZONES.
Archivo de la Cofradía de Nuestra Señora de la Victoria.
Congregación religiosa fundada en Antequera (Málaga) en 1884 La Congregación es evangélica-franciscana. El primer Colegio fundado pasó a la Casa Madre de la Congregación "Nuestra Señora de la Victoria".
Aprobado el Instituto y sus Constituciones por el obispo diocesano don Manuel Gómez Salazar el 10 de julio de 1884, y aprobación por León XIII. Pag. 1935 Enciclopedia de Andalucía. Edit. Anel Tomo IV , 1979
http://www.antequera.es/modules.php?name=Content&pa=showpage&pid=399#4-14
Recordemos como cita anecdótica, en cuanto a la identificación
Exacta de un retablo de la virgen:
YUNTAMIENTO DE MALAGA Patrimonio Histórico-Artístico
La Patrona de la Diócesis de Málaga:……
"La imagen de la Virgen de la Victoria está íntimamente ligada a la ciudad desde el siglo XV. La tradición ha perpetuado la idea de que fue una ofrenda enviada a los monarcas por el emperador. Maximiliano de Austria y que recibía culto en el oratorio del rey Fernando que mandó construir una ermita en el mismo lugar,…(de) la tienda del rey ".
Se documenta en 1493 de que en dicha ermita se veneraba una imagen de la Virgen y donde se fundara el primer convento de franciscanos mínimos de Andalucía. Venerable Orden de los Padres Mínimos. (ermitaños de Fray Francisco de Paula) La Virgen de los Reyes, bastante más pequeña y ligera y recibe culto en la Catedral, mientras la imagen de la Patrona fue de Andalucía del siglo XV.
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CONVENTO DE LAS CONCEPCIONISTAS-FRANCISCANAS
OTRA REFERENCIA de Tenerife
Dirección: Esteban de Ponte / Telf.: 922 83 02 73
En este convento el antecedente del actual edificio, es de 1643 .
En el coro se encuentra la imagen de Nuestra Señora de La Luz, que según la tradición apareció en el Malpaís de Isora (Guia de Isora) en 1570.
www.puntoinfo.idecnet.com/seccion.php?id=2891& zona=SS&zona_id=17&idioma=1&slc_menu= – 27k
INICIO DE LA GESTA DE EVANGELIZAR UN NUEVO MUNDO
…" Consciente del nuevo y específico terreno que se abre a la evangelización, y el Papa Pío V crea una comisión cardenalicia especializada en esos asuntos de los que no se tenía experiencia, lo mismo que erige seminarios para las misiones en 1588; posteriormente el Papa Gregorio XV establece en 1622 un "Ministerio de las misiones", la Congregación De Propaganda Fide, "para la propagación de la fe"… , y tanto España como Portugal estaban bajo dominio de Felipe II y III de España entre 1598 y 1621.
Para entonces e llega a un acuerdo entre el Papado y la autoridad de la Corona que se manifiesta en el Consejo de Indias, y más concretamente la Casa de Contratación de Sevilla, donde se regiría toda misión, a las Indias. (www.gratisdate.org/hechos/hechos.4.6.htm)
LOS PRIMEROS FRAILES
Para un amplio estudio en la siguiente dirección.. http://www.gratisdate.org/nuevas/hechos/hechos.indice.htm
. Donde encontramos toda una extensa serie de capitulos, en los que se abordan variados aspectos referentes al descubrimiento y la evangelización, con referencias históricas, geográficas, e ideológicas.
Los franciscanos del Santo Evangelio y la procedencia de Extrremadura
Según don Jose Maria Iraburu, en su prodigioso tratado titulado "Hechos de los Apóstoles de América nos habla sobre el tema lo siguiente:
"En aquellas sierras cordobesas había una serie de pequeños eremitorios franciscanos, llenos de entusiasmo espiritual, focos de vida ascética y de impulso misionero. A sí mismos se llamaban los frailes del Santo Evangelio, y merece la pena que evoquemos brevemente su gloriosa historia, pues habían de tener suma importancia en la evangelización de América."
Fray Juan de Guadalupe fundó en 1494 una reforma de la Orden franciscana que fue conocida como la de los descalzos. Esta logró afirmarse en 1515 con el nombre de Custodia de Extremadura, o llamada provincia descalza de San Gabriel.
Finalmente, aquellos franciscanos, que desde hacía decenios iban afirmando su estilo de vida en tierras extremeñas, leonesas y portuguesas, fueron confirmados por el padre Francisco de Quiñones, general de los franciscanos desde 1523, y Cardenal de Santa Cruz más tarde. Este fue el que, con aquellas preciosas Instrucciones de 1523, envió a México desde la provincia franciscana de San Gabriel a los Doce Apóstoles, con fray Martín de Valencia a la cabeza.
SE CONVOCA ENTOCES A LOS DOCE FRAILES
En 1523 General de la orden franciscana. Pero éste"… "Con la venia del Emperador, el P. Quiñones mandó a fraile Martín, en un capítulo reunido en Belvis, que eligiera bien unos compañeros y pasara a evangelizar los indios de la Nueva España."…-más adelante se apunta, refiriéndose a la instrucción, de que este documento, que como dice Trueba (Doce 23) es la Carta Magna de la civilización mexicana,…y se apunta que Los Doce estuvieron el 4 octubre 1923, , en el convento de Santa María de los Ángeles.
El día 30 les dió éste la patente y obediencia con que habían de partir. Y les instruye su corazón:…
«Entre los continuos trabajos que ocupan mi entendimiento, principalmente me solicita y acongoja de cómo por medio vuestro, carísimos hermanos, procure yo librar de la cabeza del dragón infernal las almas redimidas…"
lease www.ofmmex.org/html/provincia.html
Sobre que entre los primeros frailes franciscanos que hacen aparición en Nueva España…
y www.misiones.catholic.net/formac.htm
Nota: Un último dato que puede ser parte de la razón de esta medalla extraviada y reaparecida siglos después es la desaparición del cuerpo de Fray Martín de Valencia tiempo después de muerto, -de quién se le venero por amor a los indígenas y su cuerpo permanecía incorruptible- y quién por su rango, que fue dos veces superior mayor de la custodia (1524-27 y de 1530-34) creemos habría portado una medalla. vease www.franciscanos.org/enciclopedia/mvalencia.html
LA TRADICION RELIGIOSA EN LOS CONQUISTADORES
Sobre la tradición religiosa, Gonzalo Fernández de Oviedo cuenta en su monumental Historia General y Natural de las Indias un ejemplo ilustrativo, al decir que el 3 de agosto de 1492, tras siete años de innumerables negociaciones y conversaciones con nobles, frailes, marinos y con los mismos Reyes, parte Colón.
…. "Colón recibió el santísimo sacramento de la Eucaristía el día mismo que entro al mar….,solían rezar o cantar cada día la Salve Regina, con otras coplas y prosas devotas que contienen alabanzas de Dios y de Nuestra Señora…"(III Vj.)
… Sobre esta anécdota y otras más sorprendentes véase las crónicas y estudios sobre la Devoción de la Virgen en la Conquista, que encontramos en la siguiente dirección… www.servicioskoinonia.org/relat/301.htm
Esa especial devoción a la Virgen Maria queda manifiesta en un pasaje reseñado de Bernal Díaz del Castillo,(1495-1584) autor de "La Historia Verdadera de la Conquista de la Nueva España y Guatemala" – (véase www.cristiandad.org/historia/devocionmaria.htm ) de haberle visto a Hernán Cortes una medalla que describe y que posiblemente –opinamos nosotros como un posible hipótesis – haya voluntariamente o no pasado de mano- como resultado de encontrarse en 1519 a los únicos sobrevivientes de un naufragio ocurrido años antes
… "Traía una cadeneta con la imagen de Nuestra Señora, la virgen Santa María con su precioso Hijo en brazos… Rezaba todas las mañanas en unas Horas y oía Misa con devoción, tenía por su muy Abogada a la Virgen Nuestra Señora…".
P. Mariano Cuevas, S.J. –libro:" Historia de la Iglesia en México".
Nota: lo anterior puede no ser simple coincidencia sobre alguna medalla más de la tantas de diversas ordenes si consideramos que entre los primeros frailes franciscanos en Nueva España, de particular memoria es Fray Diego Altamirano, -primo de Hernán Cortes-, y que junto a otros capellanes se unieron por breve tiempo con Fray Martín de Valencia y tomaron parte de la primera Junta Eclesiástica, ya algo después de que arribaron en mayo de 1524, hoy llamados Doce Apóstoles de Mejico.
Vease: www.ofmmex.org/html/provincia.html o bien www.misiones.catholic.net/formac.htm
Con cierta sospecha debemos apuntar que don Bernal Días del Castillo,-quien paso sus últimos días en la ciudad de Santiago de los Caballeros –hoy llamada Antigua-, y donde fuera ofrecida la pieza, después de algunos años de haber sido encontrada entre corales del litoral, en playa no determinada, presumiblemente en la península de Yucatán, entonces ya hace mucho tiempo. Pero de lo que no hay duda es que el primer acuñamiento, por su fineza estilística y por ser una Virgen que carga al Niño en brazos, como ya leímos es que corresponde al desarrollo iconográfico mariano, de finales del S.XV o principios del S.XVI.
Por ultimo y lo más importante podemos decir que el segundo acuñamiento pudo haberse dado entre 1602 y 1605, poco después del 12b. Jubileo (año 1600, cuando era Papa Clemente VIII, gran impulsor de la devoción a los Sagrados Corazones), pero que curiosamente no fue este acuñamiento una replica exacta del primero por razones que desconocemos, si es que habría como es costumbre un molde o un ejemplar en custodia.
PREGUNTAMOS –Será posible que el acuñamiento original o primero, vaya a re-dibujar algún pasaje de la historia eclesial, que por descuido u omisión quedo en el olvido ¿…?