Indice1. Sobre las lecturas de Freud2. "Traducir Es Traicionar"4. La Cronologia5. El analisis de Freud6. La obra freudiana como totalidad7. Formación del inconsciente8. El análisis del origen o el origen del análisis.9. De instituyente a instituido10. ¿ Ciencia o conocimiento?11. El psicoanalisis como búsqueda permannte de apertura de campo12. Un Freud aventurero y conquistador13. El "autoanálisis" de Freud14. Abandono de la Teoría de la Seducción?15. ¿Escenas o fantasías?16. La realidad, las realidades17. Acerca del supuesto abandono, es una reformulación
1. Sobre las lecturas de Freud
Una introducción al Programa de la Asignatura.
Una asignatura que es una introducción.
Esta Asignatura es una Introducción al Psicoanálisis, especialmente a la Obra Freudiana. Tiene como objetivo prioritario el comprender sus Conceptos Fundamentales ensamblados en sus Aplicaciones. El concepto esencial, fundador de este campo de conocimiento es: El Inconsciente. Este concepto, articulado en sus instrumentaciones se irá abordando desde distintas perspectivas, las que corresponden a cada una de las unidades del programa.
Ustedes irán comprobando que en el estudio del mismo atraviesan, en general por dos momentos. Una primera aproximación que resulta especialmente dificultosa que consiste en el aprendizaje de aspectos mas o menos aislados. A medida que transcurre el tiempo, las lecturas y fundamentalmente las re-lecturas, las relaciones que se van estableciendo le confiere un nuevo y diferente interés al material de estudio.
Otro objetivo fundamental consiste en que en cada Unidad del programa se propone una apertura de aplicación a algún Campo de la Psicología.
El Psicoanálisis es siempre "Psicoanálisis Aplicado", el conocimiento de la Teoría es fundamental, pero esto es tan importante como la posibilidad de ir articulando: Teoría, Método y Técnica en los más diversos ámbitos, campos y fenómenos, tal como nos lo muestra Freud en su producción escrita. Si Ustedes observan el Índice de la Obra Freudiana van a poder ver que lo que más llamó su atención fueron cuestiones como las masas, la guerra, la cultura, el arte, la religión y una gran diversidad de temas. Se cuestiona el concepto de "persona" o "personalidad" (per-sonare, o prosophon, como se llamaba a las máscaras en el teatro griego, que cumplían la función de los amplificadores actuales) en tanto se concluye que es el epifenómeno de motivos inconscientes (pulsiones, deseos, fantasías, etc.). Se produce así un descentramiento de los fenómenos de conciencia, voluntad y personalidad. No hay más centro. La elaboración por Freud del concepto de Aparato Psíquico se relaciona más con una red, con un sistema abierto que con un nuevo centro. Algunas concepciones actuales del Psicoanálisis tienden a colocar al inconsciente como un nuevo centro.
Los "Psicoanalistas tradicionales" consideran al Psicoanálisis solamente una cura médico – psicológica, dentro de la Clínica Tradicional (Clinos: etimológicamente quiere decir cama, al lado de la cama del enfermo). Los Psicoanalistas tradicionales consideran que se trata de Psicoanálisis cuando hay: uso del diván, atención flotante (por parte del analista) y asociaciones libres (por parte del paciente). Esto conlleva la adhesión rígida a una escuela o autor con una sacralización de la Doctrina Psicoanalítica.
Cuando nos enfrentamos a diferentes campos de problemáticas: Jurídica, Educacional, Clínica, Victimológica, Sanitaria, Comunitaria, etc. veremos que ningún autor, corriente o escuela psicoanalítica, por sí solos bastan para trabajar las diversas temáticas y campos de aplicación. Esto no quiere decir "eclecticismo", puesto que ecléctico significa que todo da igual. Lo que nos interesa, en una asignatura en la Licenciatura en Psicología es que frente a diversos tipos de problemas y de búsqueda de respuestas y acciones, deberemos seleccionar y categorizar de donde surjan los aportes más adecuados a los mismos. Por este motivo haremos algunas, aunque breves menciones sobre aportes posfreudianos. El sostener esta diferencia y ser coherente con ella ha sido posible gracias al esfuerzo de un grupo de trabajo que constituye la Cátedra de Psicoanálisis "B".
Esta posición académica y profesional, me ayudó, además de trabajar en la Clínica Tradicional, a hacerlo en problemas como el de la violencia, educación, minoridad, etc. Pero debemos recordar que hay personas y profesionales que no toleran las diferencias (Freud lo llamó el narcisismo de las pequeñas diferencias). Esto ha sido, entre otras cosas, muy cuestionado por el tribunal de concurso, constituido por psicoanalistas tradicionalistas, llevado a cabo el año pasado para la Titularidad de esta asignatura.
Es difícil a veces diferenciar, que vamos a privilegiar, si el mercado de trabajo, la oferta y demanda o el desafío de enfrentar nuevas situaciones, problemas y proponer alternativas que pueden elaborarse desde la perspectiva que presentamos.
En esto comenzaremos, además de las aplicaciones propuestas en el programa, con las que hace Freud a los más diversos campos sociales de la vida humana. Se trata, de una praxis, es decir de una compleja articulación teórico – práctica. Frente a la adquisición de estos conocimientos no se plantea solamente la opción de trabajar psicoanalíticamente, es decir ejercer la profesión como psicoanalista (en el sentido tradicional, más relacionada con la medicina clásica que mencionábamos). Se trata también, y fundamentalmente a nuestro entender, que de él se tomen herramientas, instrumentos que tienen importantes efectos, de comprensión y poder llevar a cabo acciones que se manifiesten en transformaciones en los más diversos ámbitos del quehacer del Psicólogo. Esta es una perspectiva que ha caracterizado, por muchos años a la Escuela Argentina de Psicoanálisis, que ha sido poco propensa al teoricismo o al practicismo.
Esto implica un desafío, un camino por recorrer, es solo un inicio, porque aún hay mucho que hacer al respecto. Sus aportes pueden ser: cuestionadores, en el sentido de "poner en cuestión" lo obvio, de interrogación y de instrumentos de aplicación en los distintos campos de la Psicología contemporánea.
Es muy frecuente la confusión entre Psicoanálisis y Psicología Clínica. Veremos que la mayor parte de los textos de Freud tratan y aportan a las temáticas más variadas de la vida social humana. Si bien Freud se interesó como médico, muy tempranamente en la patología, cuando tiene que explicar, transmitir lo que es el Psicoanálisis (Conferencias de Introducción al Psicoanálisis, 1915 – 1917) parte de los fenómenos de la vida normal, de la Vida Cotidiana. Los sueños, chistes, lapsus, olvidos, etc. Por último aborda un campo: el de la Psicopatología Psicoanalítica: La doctrina general de las neurosis. Esta Psicopatología, parte fundamentalmente, también, de la vida cotidiana. Vamos a encontrar en los textos como van surgiendo, como va construyendo sus conceptos, apoyados siempre en lo cotidiano (lo "normal") y la psicopatología. Freud utiliza excepcionalmente el término anormal. En un solo texto: Tres Ensayos de una Teoría de la Sexual (1905), intenta una explicación, en donde lo anormal se diferenciaría de lo normal cuando cierto tipo de fenómenos considerados "cuantitativamente", por su monto o intensidad encuentran una expresión "cualitativa" diferente. Lo hace con un interés específico, ir diferenciando los problemas psicológicos de los conceptos de "degeneración biológica" de la época, por un lado, y por otra parte tratar de ir estableciendo ciertos procesos o mecanismos psíquicos básico para elaborar su psicopatología, particularmente las diferencias entre las neurosis, las perversiones y las psicosis. Algo comúnmente olvidado en este aporte freudiano es que no solamente trabaja las diferencias, sino también los aspectos en común entre las mismas. Diversos desarrollos posfreudianos privilegiarán uno u otro de estos dos aspectos.
Existen muchas formas posibles de leer los textos freudianos.
De estas diversas modalidades de lectura se desprenden diferentes corrientes del pensamiento psicoanalítico contemporáneo (o posfreudianos). No hay una teoría sobre la lectura que nos permita afirmar cuál es la correcta. Por este motivo creemos que es necesario explicitar la propuesta de lectura que hacemos, así como fundamentarla.
Existen, además, muchos problemas de traducción, en tanto la obra original fue escrita en alemán. El alemán moderno, lengua de grandes pensadores y filósofos, tiene una cierta perfección, que le dio la genialidad de Lutero al hacer una traducción de la Biblia. Presenta algo de construido, inventado, que le confiere una precisión difícil de encontrar en otras lenguas vivas y que en su tiempo cumplió la función de unificar diversos dialectos, propiciando de forma importante la unidad del pueblo germano, desde una perspectiva lingüística y religiosa (política).
Nosotros estudiamos "traducciones", lo cual tomaremos en cuenta en tanto consideramos que la equivocidad o multiplicidad de significaciones posibles que caracteriza al lenguaje humano necesitan precisiones, tanto con relación a los términos en sí mismos como en las relaciones que se establecen entre ellos. Estos trabajos aportan precisiones a la comprensión del pensamiento freudiano, en un sentido de rigurosidad conceptual que consideramos necesario. Las diferencias de traducciones suelen tener efectos inesperados en lo que entendamos por Psicoanálisis.
Freud decía que "Traducir es traicionar" ("Traduttore – Tradittore!"), frase que utiliza en El Chiste, 1905) y consideraba que sus obras, como por ejemplo: La Psicopatología de la Vida Cotidiana, El Chiste, La Interpretación de los Sueños y otras no podrían ser traducidas a otras lenguas. Los juegos de palabras, tan importantes en el Psicoanálisis son prácticamente intraducibles. Por esto es también necesario aclarar que nadie puede analizarse si no es en su lengua materna.
Los pueblos de habla inglesa cuentan con la Standard Edition (de J. Strachey) llevada a cabo con una terminología muy impregnada por el pensamiento médico de la época. Los franceses no han tenido una traducción de las Obras Completas y las que existen han despertado muchas polémicas. En Español existe desde hace muchos años la traducción de Lopez Ballesteros, prologada por el mismo Freud, esta es una excelente traducción desde el punto de vista del uso del lenguaje, pero en algunos aspectos carece de precisión en la traducción de numerosos términos. La que utilizamos con frecuencia es la editada por Amorrortu (varios traductores y asesores), que no tiene un particular valor en el uso del lenguaje, pero pone especial énfasis en la precisión de los términos. Esta edición toma como base la de las Obras Completas en Alemán y la Standard Edition Inglesa.
Es necesario señalar que Jacques Lacan, Psicoanalista Francés, fue quien en su primera etapa desarrolló lo que se conoce como un "retorno a Freud". En este período, además de proponer la lectura de Freud, que había sido dejada de lado en esos años es quien señaló la importancia, los efectos teóricos y prácticos que resultaban de traducciones erróneas de los textos freudianos, particularmente de algunos conceptos. Esto no dejó, por supuesto de tener importantes efectos en la Teoría, el Método y la Técnica psicoanalítica. Iremos marcando parte de estos aportes en el desarrollo de las clases sobre las diferentes unidades de la materia.
Posiblemente el mayor desafío lo constituya la posibilidad de hacer una lectura psicoanalítica del Psicoanálisis. Esto puede parecer una redundancia en este momento, aunque lo iremos comprendiendo a medida que vayamos avanzando en las lecturas de los textos.
3. Criterios Para Las Lecturas
Considero, cualquiera sea la lectura que se efectúe, que resulta imprescindible explicitar los criterios que la orientan. Estos criterios constituyen las reglas de juego. Jugar un juego implica que hay reglas que lo regulan y que las mismas están explicitadas y son compartidas por los jugadores. No puede pensarse en un Diccionario de Psicoanálisis. El texto de Laplanche y Pontalis en realidad tiene como título: "Vocabulario del Psicoanálisis" (en su original, en francés). Esto nos conduce a afirmar que el Psicoanálisis no es una ciencia en el sentido clásico o académico del término. Es un conocimiento que tiene la característica de que solo es generalizable en el ámbito de lo teórico, pero que en su esencia es siempre "singular". Cada "caso", cada problema o situación que trabajamos presenta aspectos que son únicos e irrepetibles. Por esto Freud le llama psico – análisis (no: psicosíntesis). Veremos que una de las características del Psicoanálisis es introducir el problema de la subjetividad en la ciencia.
El Programa se organiza sobre algunos criterios que consideramos fundamentales y que son el resultado de nuestras lecturas:
a) Tomamos en cuenta un orden cronológico en la producción – construcción de los conceptos freudianos. Este orden no es en nada ajeno a la producción de los mismos, pues estos van surgiendo de las dificultades, fracasos, errores, paradojas, contradicciones y preguntas a las que se va enfrentando en su trabajo. La manera en que busca resolverlas son parte constitutiva de las nuevas formulaciones que emergen
El A – Posteriori Y El No – Sentido
b) La cronología no es el único modo lógico de lectura. En Freud, acerca de la Temporalidad del Inconsciente encontramos un concepto original: él "a posteriori". Esto tiene sus efectos en las lecturas. Lo comprenderemos mejor cuando estudiemos, entre otros, el mecanismo de formación de síntomas. Este "a posteriori" rompe la linealidad causa – efecto, las secuencias entendidas solamente en un sentido lineal. Lo que Freud llamará la "atemporalidad" del Inconsciente introduce la posibilidad de las lógicas paradojales, en donde no existe, por ejemplo, la contradicción. Una cosa puede ser y no ser al mismo tiempo. La poesía y la literatura en general nos brindan muchos ejemplos sobre esta lógica. Hemos utilizado en años anteriores la lectura de Alicia en el País de las Maravillas, para ver como, por ejemplo Alicia podía hacerse más grande y más pequeña a la vez. Como podía acercarse y alejarse al mismo tiempo, como en Alicia a Través del Espejo. Recomendamos la lectura de algunos de estos textos del matemático que firma con el seudónimo de Lewis Carroll. De igual manera es imprescindible una lectura atenta de la paradoja de Ulises y la Tortuga, del mismo autor. Que algo nos resulte sin-sentido es angustiante, la conciencia inmediatamente tenderá a cerrar el campo otorgando un sentido cualquiera. Esto es explicado por la Gestalt. Este es el modo de trabajo de los procesos conscientes.
En esta modalidad de lectura ponemos en cuestión el concepto de "sentido", en tanto unidad no existente, no pre-existente, sino a producir. A esto lo podremos ir comprendiendo, no solo atravesando nuestra propia angustia frente a este nuevo material, sino y muy especialmente en el recorrido por los sucesivos textos. En este punto ponemos el énfasis en las relecturas de los mismos. En las relaciones, articulaciones, el devenir del estudio va produciendo efectos de sentido que son nuevos y aún diferentes para cada uno de nosotros. Podemos también hablar de significaciones y resignificaciones, que no son en nada ajenas a nuestras experiencias de vida, nuestros prejuicios, nuestra historia familiar y personal.
Hacer Una Arqueologia Posible
c) Este criterio de lectura nos lleva a iniciar el Programa con algo que es el comienzo y a la vez lo más tardío, paradojalmente. Nos referimos al análisis de Freud. En el año 1950 se publica por primera vez, en inglés, parte de la correspondencia Freud – Fliess. Publicación censurada y mutilada que confunde Psicoanálisis con morbosidad. Como dice Freud (en su Escrito Autobiográfico): mi vida solo tiene interés en relación con el Psicoanálisis. Nos interesa esta correspondencia, porque demuestra que el propio análisis de Freud fue una de las fuentes más importantes en el surgimiento de este nuevo campo de conocimiento y acción. Ningún concepto psicoanalítico, ni lo que hace al método o la técnica fue ajeno a esta experiencia fundante. Quién llamó la atención sobre este hecho de gran importancia fue M. Schur (quien fue médico personal de Freud y luego psicoanalista), en su libro: Sigmund Freud. Enfermedad y muerte en su vida y en su obra., publicado en 1972. En el mismo se pueden ir siguiendo los distintos momentos o etapas de la relación de Freud con Fliess, entre otros importantísimos temas. Nos muestra también la trascendencia del otro en el Psicoanálisis. Freud llama a Fliess "mi gran Otro". Se refería a él como a su único público. En algunas de las cartas se puede apreciar, de manera muy clara la trascendencia de esta relación transferencial tan ambivalente entre ambos personajes. El biologismo de Fliess es trabajado arduamente como Psicología por Freud. Pero no obstante este esfuerzo, dejará huellas permanentes en su obra posterior. Esto lo encontraremos presente en algunos intentos explicativos biologistas del mismo Freud. La ruptura de esta relación, producto del análisis de Freud, estuvo relacionada con una serie de hechos complejos, que sintéticamente podríamos resumir así: alejamiento de las concepciones biológicas, errores médicos graves de Fliess (lo veremos en el sueño de la Inyección a Ema), la muerte del padre de Freud, la escritura del Texto de La Interpretación de los Sueños (publicado en 1889). ¿En ese momento era él mismo padre?. ¿Padre del Psicoanálisis?. Además ya tenía un público más amplio, por la publicación de este texto fundador del Psicoanálisis y el comienzo de las reuniones llamada de los miércoles. Un grupo de amigos interesados en el Psicoanálisis se reunía ese día en casa de Freud para discutir sobre Psicoanálisis.
Siempre encontraremos otro en los textos de Freud, incluyendo la importancia de su muy numerosa correspondencia. Estos otros serán Rank, Adler, Jung, etc. Este método polémico de escritura se nota también muy claramente en el texto: Pueden los legos ejercer el análisis?. Esta posición de Freud marca una diferencia notable con las corporaciones profesionales que se atribuyen la exclusividad en el ejercicio del análisis.
6. La obra freudiana como totalidad
d) En tercer lugar tomamos en consideración la Obra de Freud como un Conjunto, como una estructura. Veremos que pocos autores posfreudianos llevan a cabo esta condición. Aquí es nuevamente J. Lacan quién pone el énfasis en la importancia de tomar esto en cuenta. Desgraciadamente Freud no ha sido un buen compendiador o sintetizador de su propia obra, además no tuvo tiempo. Su Esquema de Psicoanálisis, en este sentido es pobre y además un texto inconcluso.
Como elemento de evaluación y autoevaluación, solicitamos casi todos los años una relectura y reelaboración del Caso Isabel que estudiamos al inicio del año para aproximar al estudiante a esta experiencia.
Acerca De Las Transferencias
e) En último lugar, aunque como dicen los ingleses "last but not least" (lo último pero no por ello menos importante) introducimos en relación con las lectura la cuestión de Las Transferencias. Una pequeña digresión para ir diferenciando, cuando usemos conceptos en plural lo estamos haciendo en un estricto sentido freudiano. Lacan es quien singulariza el concepto, por ejemplo: Transferencia o Pulsión entre otros. Veremos que una aproximación conceptual estricta de Transferencia se refiere a una "puesta en acto del inconsciente". En el sentido amplio que aquí le daremos pondremos atención en dos aspectos. El primero de ellos, sus propias transferencias como estudiantes en relación con los textos. Esto se expresará en facilitaciones o dificultades en la lectura y por otra parte la relación de las transferencias en lo que tiene que ver con el docente y el estudiante. Es decir, qué se actualiza en cada uno de los actores de este proceso en el acto de enseñanza – aprendizaje. Esto se articula con los procesos de influencia social, los lugares en los que es colocado el docente por los estudiantes y a la inversa.
El psicoanalisis: "mueve a contradicción e irrita . . . "
Hablar de Psicoanálisis es tomar fundamentalmente en cuenta "El Inconsciente", usado en un comienzo por Freud como Sustantivo y "Lo" Inconsciente que cualifica algo psíquico como adjetivo. Psicoanálisis implica la pregunta por el tema de las causas, por la cuestión de la razón. Desde Freud podemos afirmar que la sinrazón lo lleva al proceso primario, al modo de trabajo del inconsciente, para producir efectos de razón, de los que pueda apropiarse el proceso secundario, la conciencia. En un sentido estricto dirá que "el sueño es una manera de pensar" (Presentación Autobiográfica, 1924 – 1925). Esto se opone a la ciencia conciencialista, llamada también razonable o racionalista. Iremos estudiando lo inconsciente desde cada una de las unidades del programa: la formación de síntomas, lo cotidiano, los sueños, la sexualidad infantil, la constitución de lo que llamamos femineidad y masculinidad, desde la problemática de la Repetición y lo de muerte de la Pulsión hasta llegar a la segunda tópica freudiana del Yo, Ello y Superyó. Lo que tiene que ver con el aporte fundamental de Freud: lo inconsciente, es justamente lo más cuestionado. Freud, en Contribución a la Historia del Movimiento Psicoanalítico (1914) dice: Y como he reconocido que el inevitable destino del Psicoanálisis es mover a contradicción a los hombres e irritarlos . . ". (Tomo XIV, página 8. Amorrortu).
Cuando hablábamos de lo razonable, de la razón, Freud dirá que su descubrimiento implica una herida narcisista al ser humano. Ya no se trata de la voluntad, la conducta o una caja negra del psiquismo. Ni siquiera de un proceso de aprendizaje ni cognitivo. Ni siquiera de3 ensayo y error. Se trata de una lógica diferente. Cuando algo no da en el blanco, algo no funciona se pasa a otra cosa.
Se trata de que existe una causalidad compleja, sobredeterminada. Interrogando esta causalidad inconsciente es como llegaremos a los para qué, los porqué. Otra manera de expresarlo freudianamente es preguntarse, por ejemplo el desde dónde y el hacia donde de las formaciones sintomáticas.
7. Formación del inconsciente
La Transferencia es una de las que llamamos Formaciones del Inconsciente, como casi todas las que organizan el programa. Se trata también de efectos, una actualización de lo inconsciente que se manifiesta tanto en un tratamiento psicoanalítico como en la docencia y en todos los aspectos de nuestra vida cotidiana. Recorremos un camino que va de los efectos a las causas. ¿Qué se actualiza, por ejemplo cuando trabajamos con un niño que es abusado o maltratado?, ¿Qué lugar pasa a ocupar en la familia?, ¿Qué conduce a una mujer a vivir largos años de insultos amenaza y golpes, a tolerarlos y aún a veces a justificarlos?. ¿Cómo se expresa lo que sentimos cuando en nosotros mismos se producen reacciones cuando trabajamos con la violencia?, ¿Cómo comprenderlas?, ¿Es posible que esto que sentimos nos lleve a actuaciones, a hacer en vez de poner en palabras, si no podemos trabajar, elaborar lo que nos está pasando en esa situación?. ¿Cuándo trabajamos con alguien que pasa al acto o produce actos sintomáticos como los golpes?. ¿Cuál es la constelación familiar, de deseos o identificatorias inconscientes, las cuestiones que hacen a los lazos entre un hijo y lo que es o llamamos padre o madre, por ejemplo?, ¿Porqué un niño atrae sobre sí, por ejemplo, todas las acusaciones de lo que ocurre en su grado en la escuela?, ¿Porqué el poder autoritario se sustenta en ser amado por quien se somete a él?, ¿Por qué algunas Instituciones tienden a excluir, segregar a cierto tipos de miembros de las mismas?, ¿Cómo los eligen?. ¿Cuáles son las razones, los motivos?. Estos son inconscientes.
De lo que se trata es de la posibilidad de comprensión para que puedan producirse cambios. El viejo chiste que dice: ahora sé porqué me pasa pero me sigue pasando, quiere decir que allí no hubo acceso a lo inconsciente causal. Por esto insistimos en la búsqueda y el trabajo de poder transformar esa situación. No es una comprensión en el sólo sentido intelectual o una racionalización. Veremos que tiene que ver con la posibilidad de hacer consciente lo inconsciente. Lo que estudiaremos como interpretación, elaboración y perlaboración. Lo anterior basado en la posibilidad del recuerdo. Cuando esto es imposible, cuando Freud se pregunta acerca de la cura y los recuerdos. Cuando no hay mas asociaciones, cuando se encuentra que a pesar de las interpretaciones se "repite" (Recordar, repetir y reelaborar. 1914) se verá llevado a pensar, como en el hombre de los lobos, que es necesario construir. Las construcciones en el análisis tienen que ver con algo que "nunca fue consciente", algo que no puede ser recordado.
Ustedes traen inevitablemente información previa sobre el Psicoanálisis, de signo positivo o negativo. Por otra parte nada de lo que estudiemos en esta materia va a ser ajeno a nosotros, de una u otra manera nos sentiremos "tocados" en cuestiones personales. Recordemos que nada de lo humano puede sernos totalmente ajeno. Al estudiar los primeros textos freudianos y las "interpretaciones" que en ellos encontramos pueden hacernos olvidar un aserto psicoanalítico que expresa claramente que cualquier interpretación que hagamos fuera de contexto es una agresión. En esto no hay diferencia si la hace un alumno o un docente.
8. El análisis del origen o el origen del análisis.
Transferencia, Interpretación, Teoría. (Una Historia que es actual).
Consideraremos, con Octave Mannoni (1899-1989), refiriéndonos especialmente a su texto: Un comienzo que no termina (Paidós). Barcelona. 1982), a la correspondencia Freud – Fliess como el "análisis originario" o el origen del análisis. Si bien hay publicaciones importantes que se refieren a la construcción o génesis de los conceptos freudianos, estas tienen un enfoque orientado hacia los conceptos, la Teoría psicoanalítica, fundamentalmente epistemológico. Podríamos citar por ejemplo: Génesis de los conceptos freudianos, de Paul Bercherie, 1996. Paidós. Argentina; Introducción a una epistemología freudiana de Paul- Laurent Assoun. 1982. Siglo XXI. México.
Elegimos la línea de trabajo del análisis freudiano, sus avatares y vicisitudes, considerando que el modo de construcción tiene una relación intrínseca, aunque no necesariamente superponible en su totalidad, con los constructos teóricos.
El libro que Octave Mannoni titula "Un comienzo que no termina. Transferencia, interpretación, teoría" (Paidós). España. 1982), puede orientarnos en el tipo de lectura que proponemos sobre el tema del descubrimiento del inconsciente, partiendo de la transferencia, continuando con la interpretación y concluyendo con la teoría. Indagaremos acerca de estos conceptos puesto que trabajamos con el supuesto en el cual la transferencia se toma como punto de partida y cierre de nuestras indagaciones. Cierre que conducirá a nuevas aperturas. Este autor recalca que la originalidad del Psicoanálisis esta íntegramente dada ya desde las oscuridades del origen mismo. "Este mismo origen es el que los psicoanalistas siempre reproducen, a saber, la situación (de transferencia) en que Freud se encontró inmerso en 1887" (Las citas corresponden al texto mencionado supra de O. Mannoni).. Le fue necesario enfrentarse a esta, imprescindible, sin otra preparación que lo que había visto con Charcot (en París) y (en Nancy) con Bernhein.
El mismo Freud le dijo a Ferenczi, hacia 1910, que estaba aun ocupado en aclarar ese período de su pasado, cuyo comienzo se remontaba a 23 años antes. Llamaremos Psicoanálisis, planteándolo como un estudio introductorio, al trabajo de Freud de ir descifrando, delimitando, definiendo las hipótesis que le fue necesario inventar.
Podemos decir que es como si hubiese dos Freud: uno que descubrió el Psicoanálisis y otro que lo patentó para su beneficio. Quizá esto tenga que ver con lo que él le dijo a Kardiner, después de la primera guerra mundial: que el trabajo con sus pacientes, para él, había perdido todo interés; que no pensaba en otra cosa que en perfeccionar su teoría y asegurarle su expansión en el extranjero. Esto ha influenciado a los movimientos analíticos fundados por él, o sobre él, que suelen valorizar con mayor frecuencia los últimos trabajos de Freud, que buscaban consolidar su poder, su autoridad, su paternidad en este nuevo campo de conocimiento. La lectura que proponemos, si bien tiene una cierta organización cronológica, como lo hemos mencionado en la primera parte de este trabajo, no nos engañamos en el sentido de que sus últimos perfeccionamientos teóricos serían los más importantes o pretender transformarlos en un cierre de la teoría analítica.
Nuevamente La Temporalidad
En el modo de lectura que compartimos con varios autores, además de la cronología tenemos que considerar otra lógica temporal. Esta lógica temporal propuesta por Freud, con relación al trabajo del inconsciente la llamamos con él: a posteriori (après coup). Cuando Freud afirma que los procesos del sistema inconsciente son intemporales se han producido una fuente de equívocos. Uno de ellos es el de alentar la concepción de la unidimensionalidad del tiempo, en el que puede medirse su duración. Pienso que con esta afirmación Freud quiere decir que los procesos inconscientes no sufren el desgaste del tiempo, que el deseo es indestructible.
Para definir la estructura temporal de la indestructibilidad del deseo inconsciente, es necesario tomar en cuenta otras dimensiones del tiempo. La cuestión de los dos tiempos necesarios en la formación del síntoma, con un intervalo variable de separación, puede ser un ejemplo de cómo una escena actual entra en conexiones asociativas con una escena anterior, produciendo un efecto de resignificación del cual pueden partir la formación de síntoma. La primera escena puede no haber sido patógena en sí, pero transformarse en tal por efecto de la segunda escena. Esto se refiere a la estructura temporal de los síntomas, es decir, a la formación de síntomas en dos tiempos, separados por un intervalo. Lacan abre una nueva vía al intentar articular la lógica y el tiempo. Pero no solamente acerca de la temporalidad sino también una lógica paradojal de lo superficial y lo profundo.
Este modo de lectura nos permite considerar la importancia de un Freud, incorrectamente publicado como pre-psicoanalítico, dejando de lado que lo esencial de su pensamiento se sitúa en las primeras de sus intuiciones. Incluimos en esto aun de lo que ellas conservan de no analizado.
Este es uno de los aspectos en que el Psicoanálisis se diferencia radicalmente de las "ciencias positivas".
Los analistas que toman distancia de su origen y de sus oscuridades fundadoras, se dedican mas a una actividad de racionalización, lo cual puede simplificarse aun con aparentes complicaciones doctrinales. Así se puede funcionar mas fácilmente pero al precio de lo que se pierde.
Si hay algo que es realmente Otro al Psicoanálisis es el campo de la biología con todos sus desarrollos actuales. Debemos reconocer que no hay en Freud un solo hilo lógico para su lectura, puesto que también nos puede conducir al callejón sin salida de biologizar lo estrictamente psicoanalítico.
Freud, uno de los padres del positivismo, hizo lo posible para que sus descubrimientos fueran considerados científicos en el ambiente intelectual y académico de su tiempo. Esto tiene cierta relación con el biologismo freudiano al proponer el Psicoanálisis como una ciencia de la naturaleza. Lo que descubre supera ampliamente los marcos de las ciencias llamadas positivas. Veremos, posteriormente, como el cuerpo es redefinido desde lo erógeno. No se trata de que pierda importancia o se produzca una descorporalización del sujeto. Por ejemplo: cuando Dora sube una montaña, jadea, se agita, tiene disnea y esto entra en conexión asociativa con una serie que tiene que ver con el asma como síntoma, con el jadeo de la masturbación, con la prohibición que tiene su padre de subir montañas, con la escena primaria que espía con los oidos (coito parental).
Tomemos en cuenta que en el estudio del Psicoanálisis, y en tanto pertenezca al campo del mismo, siempre nos va a quedar un "resto", un punto de fuga, un punto de perdida. Veremos que el objeto como perdido ( Tres Ensayos . . , Interpretación de los sueños.) nos permite recorrer la compleja trama de la pulsión, del deseo, de la fantasía, del narcisismo y la castración.
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