TEMA: Convergencia Literaria de la literatura mitológica nórdica y ecuatoriana a partir de los temas e ideas de "El anillo de los Nibelungos" de Richard Wagner y "Cuentos ecuatorianos de aparecidos" de Mario Conde
Resumen
Esta monográfica trata sobre la mitología nórdica y la ecuatoriana. Se intentó buscar influencias que demuestren una adaptación de la cultura en cada una de las etnias mencionadas. Principalmente, mi hipótesis si la cultura alemana se expandió durante las guerras mundiales, entonces su mitología pudo llegar al Ecuador y así crear pequeñas influencias en un ámbito de enfoque hacia lo literario; que fue mi primera rama de contenido en el que me basé.
Para poder desarrollar este estudio monográfico, separé cada libro por características similares. El anillo del nibelungo fue capitulado entre sus operas, y se analizó cada episodio por separado. Mientras que, Cuentos ecuatorianos de aparecidos fue subdividido entre seres imaginarios, objetos maravillosos, y personajes legendarios.
Cuando finalice mi estudio, me di cuenta de que mi hipótesis no esta del todo incorrecta, sino que se presentan ciertos rasgos notorios, que demuestran la existencia de una posible influencia de una cultura hacia la otra, y viceversa.
Para concluir, solo me quedó decir que me enorgullece ver como una cultura que se cree tan rota y dispersa, como lo es la ecuatoriana, sea una cultura rica y que presenta temas e ideas interesantes y ayudan al enfoque de la literatura.
Introducción
Durante unos años me he cuestionado a mi mismo acerca del nacimiento de la mitología. He aquí uno de los motivos principales para este ensayo. Para el consiguiente, usaré dos textos que me parecen relevantes para este tratado. El primer libro es "El Anillo del Nibelungo" de Richard Wagner, el cual trata sobre dioses y criaturas mitológicas germánicas como los nibelungos. Mientras que, el segundo compendio que es "Cuentos ecuatorianos de aparecidos" de Mario Conde, plasma una cantidad de historias sobre espectros y apariciones de ultratumba, a la cual está cultura teme mucho.
Para ello analizaré el tema de una posible influencia cultural sobre lo mitológico en un enfoque literario, que se base en las obras "El anillo del Nibelungo" y "Cuentos ecuatorianos de aparecidos". De tal manera, mi hipótesis, si la cultura alemana se expandió durante las guerras mundiales, entonces su mitología pudo llegar al Ecuador y así crear pequeñas influencias en un ámbito de enfoque hacia lo literario. Para poder examinar estos rasgos hare un estudio siguiendo la guía de análisis de textos narrativos[1]y haciendo una indagación acerca de lo que es la mitología en estas culturas.
Mi principal enfoque hacia la literatura lo hago por medio de los temas e ideas que se presenten en las obras, por lo que influirá mucho la guía de análisis de textos narrativos antes mencionada.
Una de las principales dudas que deseo aclararme por medio de esta monografía es la existencia de rasgos nórdicos en la literatura mitológica ecuatoriana. Como se ve en las calles del Ecuador de hoy en día, las personas van agarrando modas y tendencias de otras culturas, motivos por los cuales la mitología desaparece.
Capitulo I
Mitología y Literatura
La mitología se basa en una seria de creencias que intentan descifrar los misterios del pasado. Trata de encontrar razones para explicar el mundo desde que inicio su curso. Todo lo que se expresa a través de ella se toma como un modelo, el cual se suele llamar arquetipo. La mayor consistencia de un mito se basa en lo simbólico que aunque carezca de conceptos, se categoriza por sus anécdotas abstractas.[2]
Los mitos se representan como una explicación al mundo tal cual lo conocemos. Por lo general, se hace fuerte debido a que las personas sienten una necesidad de creer en que un ser superior los guía. Según la antropología cultural un mito se considera como una parte fundamental de un conjunto de creencias de una sociedad en particular y se relaciona de manera directa con la religión, y la magia.[3]
Para mis estudios tenía pensado analizar la influencia a partir del boom latinoamericano, debido a que fue una época en la cual se expandió mucha cultura literaria, a través de jóvenes escritores. Pero remontando a los libros los cuales analizare, me he dado cuenta de que estos libros tienen un margen de diferencia de años relevante. Además de esto, los libros no se presentan al boom latinoamericano, porque sus países no son parte del mismo. [4]
El mito tiene como característica principal establecer un lazo entre el mundo real y el sobrenatural, lo profano con lo sagrado, lo que da un ámbito inaccesible de lo sobrenatural-sagrado mediante el uso de simbología y un ámbito inmediato del mundo real-profano. Pero por lo general un mito llega a ser así de fundamental cuando la anécdota que presenta sea apoyada por diferentes gestos o ritos, que demuestren la posible existencia del mito con una manera lógica.[5]
Capítulo I.I Mitología Nórdica
Uno de los rasgos únicos de la mitología nórdica es la mortalidad de los dioses, que solo pueden esperar a vivir hasta el Ragnarök[6]por medio de las manzanas de Iöunn[7]Por otra parte, es importante hacer un hincapié en que esta mitología no fue compartida por los pueblos nórdicos de etnia urálica[8]ni báltica[9]los mismos que poseían su propia mitología. Por lo general, esta mitología fue difundida por medio de poesía, y el conocimiento sobre la misma se basa plenamente en los Eddas[10]y otros textos medievales que fueron escritos durante o después de la cristianización.
Se puede ver que esta mitología se ha mantenido durante mucho tiempo, y aun se practica en alunas áreas rurales en donde se reviven estos ritos o se reinventan como en el neo paganismo germano[11]Por otra parte, aun se recrean estos aspectos mitológicos hoy en día, por medio del arte, que incluye a la literatura, el teatro y producciones cinematográficas.
Por otra parte, otro aspecto a resaltar de esta mitología es que sus dioses se dividían en 3 clanes los Æsir, los Vanir y los Jotun. Los Æsir eran el clan de los dioses principales, y los más poderosos y se caracterizaban por ser guerreros natos, mientras que los Vanir, tenían cierto poder pero eran súbditos del poder de los Æsir, puesto a que estos dioses eran los del mar, viento, bosque… Por otro lado están los Jotun que eran principalmente la raza de los gigantes, que eran seres peligrosos que se beneficiaban de los dioses.
Capitulo I.II Mitología ecuatoriana
La mitología ecuatoriana no se distancia tanto de cualquier otra mitología. Solo que esta tiene sus características especiales, las mismas que se basan en la religión. Por razones desconocidas, los ecuatorianos son muy supersticiosos y tienen muchas creencias que les crean ciertos temores hacia la mala suerte, los conjuros o maldiciones y hacia los muertos.[12]
Por lo general, estos mitos se pueden agrupar en tres conjuntos, los mismos que son los seres imaginarios, los objetos maravillosos y los personajes legendarios.[13] Los seres imaginarios y objetos maravillosos son la mayor parte de la mitología ecuatoriana, mientras que los personajes legendarios son aquellos que tienen objeto de rememoración por haber pertenecido al pasado. Por lo general, se usan en creencias ancestrales y rituales populares.
Gracias a estos mitos, los individuos aprenden el sentido de los preceptos de orden moral y el modo de cumplirlos. Las leyendas de ultratumba indican con claridad las consecuencias que pueden acarrear para un individuo la profanación de ciertos preceptos morales, debido a la adopción de conductas reñidas con un patrón de comportamientos socialmente establecido.
En conclusión, los mitos en uno u otro sentido, constituyen modelos para los comportamientos humanos, por tanto, confieren significación y valor a la existencia. Las leyendas ecuatorianas en su mayoría tienen su origen en época de la conquista española. Nace de anécdotas y experiencias de celebres personajes de ese tiempo que al ser transmitidos de una a otra persona el ingenio popular va dejando sus huellas hasta convertirla en una historia un tanto real y un tanto ficticia.
Capitulo II
Simbología mitológica
Capitulo II.I Simbología mitológica nórdica
El anillo del nibelungo es un libro que pertenece a la literatura nórdica. Se puede identificar así, por la aparición de nibelungos, gigantes, dioses y además de que su historia tiene una trama de aventura. Este libro narra una historia con personajes ficticios en lugares reales como el rio Rhin.[14] La trama de este pasaje es acerca de una historia la cual muestra un nibelungo que tiene problemas de vida, como lo es la falta de amor, y que lo lleva a cometer un acto delictivo. Por esta presentación de problemas me atrevo a decir que uno de los temas principales es la superación de cada persona, intentando rebasar a los mortales dioses.
Capitulo II.I.I – El oro del Rhin
Este es el primer episodio de la opera "El anillo del nibelungo". Para este capitulo caben resaltar dos temas principales los cuales son la envidia de un ser inferior hacia los lujuriosos dioses, y la ambición como enceguecedor para un dios. Para estos factores solo se analizara los aspectos de temas e ideas inmersos en el libro.
Entre estos dos temas ya mencionados, he preferido enmarcar más el segundo puesto a que este primer capítulo, trata más sobre como Wotan pierde la cabeza, ante una serie de problemas. Y su esposa Fricka se lamenta ante ello, aunque se muestra cierta caracterización de temor, debido a que su marido es el primer dios.
En el Oro del Rhin se denota que Wotan protege a sus ondinas y les demuestra afecto y cariño, porque ellas son las que protegen el oro que esta sumergido en las aguas del Rhin. Esta posesión es importante para Wotan, debido a que le concede riqueza, poderío sin límites, y herencia del mundo al ser que sea capaz de forjar un anillo con él.
Freia, es la diosa de la juventud y la alegría. Es la responsable de la cosecha de las manzanas doradas las cuales, son necesarias para que los dioses lleguen a Ragnarök. Por estas razones, los gigantes pensaban en apoderarse de ella, y así llegar al palacio etéreo de Wotan, y vivir como dioses.
Como ya se dijo antes, existe la aparición de ondinas, las cuales son doncellas que cuidan y alaban al Rhin. Estas representan a la humanidad cuando vivía en el fondo del océano, en la Atlántida. Hay una similitud en el nado sincronizado que mantenían las ondinas para alabar al oro del Rhin, puesto que sus movimientos eran circulares; tal como los planetas giran en torno al sol. En este caso, se puede deducir que el oro es el sol, y que las doncellas son los planetas que giran en una elipse.
Un punto indirecto en el capitulo es la aparición del destino dentro del tiempo. Debido a que cuando Alberico salió de su reino fue a buscar a las ondinas para recibir afecto, sin embargo terminó descubriendo al oro que ellas aguardaban. Por lo que existe una gran casualidad a que justo cuando el enano fue, estaban en plena puesta de sol, y el oro fue bañado por un último pero intenso rayo de sol, lo que provocó una radiante iluminación en el fondo del río, atrayendo la atención del enano.
Uno de los principales símbolos que aparecen en este capitulo es la construcción de un palacio etéreo, y lo que se realza es que gracias a esta creencia, las religiones adoptaron esa fe de algún día llegar al palacio celestial.
El espacio influye en la caracterización de los personajes, debido a que los nibelungos que vivían en el reino Nibelhein, el cual quedaba en las entrañas de la tierra. Y posiblemente este espacio influyo en las ganas de Alberico de conquistar todo el mundo y tener posesión de una gran extensión de tierra. Mientras que los gigantes que vivían en Rícsenhein, tenían una gran porción de tierra enverdecida por bosques y prados, con ríos. Por esta razón ellos no tenían ganas de dominar el mundo, solo tenían sus ojos en Freia, porque necesitaban de una diosa como ella para obtener amor.
Este capitulo, destaca una serie de ámbitos en los cuales se presenta mas que nada la ambición de Wotan, porque el resto de efectos son a raíz, de su necedad.
Capitulo II.I.II – La Valkiria
Para este episodio, los gigantes Fafner y Fasolt poseen el anillo del Rhin, y gracias a la maldición del enano, que envía la muerte al que posea el anillo. Fafner termina con la vida de su hermano Fasolt, en donde se comprueba la maldición de Alberico.
Aquí entran a escena las valkirias que son las fieles protectoras del Valhalla.[15] Como me pude dar cuenta una valkiria es un protector del castillo de Wotan, el líder de los dioses, y lo hacen tal cual lo hacen los ángeles con el palacio celestial, en la religión católica. Por estas razones, creo que hay cierta influencia de la mitología nórdica hacia el cristianismo. Puesto a que esta mitología se expandió hacia Roma en la época del cristianismo.
Se presenta la idea del incesto y del adulterio, por parte de Sigmund y Siglinde, quienes eran mellizos separados al nacer. Wotan obligado por su esposa Fricka, la diosa del matrimonio, resuelve en asesinar a Sigmund, y condenar a ser mortal a Brunilde.
Aunque los hijos de un incesto por lo general nacen con enfermedades muy fuertes, como lo son el Síndrome de Down, entre otras… El hijo de Sigmund y Siglinde nació totalmente fuerte y sano. Además de que tiene las características para ser un héroe.
Capitulo II.I.III – Sigfrido
En Sigfrido se narra plenamente lo que es la vida de este joven héroe. Irónicamente la persona que cuida de él, es Mime. Se le prevé asesinar a Fasolt, por que el llevo el anillo. Entonces la maldición de Alberico le acarrea.
Sigfrido, que nunca conoció el miedo forja una espada de la victoria, la que es llamada Nothung. Esta espada le aseguraría la victoria sobre el dragón Fafner. Lo que se presenta en la aparición de esta espada, es la creencia en objetos maravillosos, que pueden ayudar al desarrollo, de la vida en su totalidad.
El destino interviene de manera radiante en este capitulo, en el momento en que Sigfrido bebe sangre de dragón de manera accidental. Esto le provoca una reacción, la que termina entregándole una nueva habilidad, entender el canto de las aves.
El hecho de entender el canto de las aves, es usado ahora como una tradición para evitar dar nombres. De ahí salió el refrán, "Me lo conto un pajarito" Este refrán, sacado de esta época, se usa para los chismosos o para alertar a una persona de algún peligro. Para este caso, Sigfrido fue advertido acerca de Mime y su traición, además de la localización del anillo y el casco del nibelungo. Este refrán que aún se usa en la cultura ecuatoriana, y se expresa ante las mismas situaciones de alerta.
Capitulo II.I.IV – El ocaso de los dioses
El ultimo capitulo de esta opera, traba con un desenlace un poco desubicado. Puesto a que Sigfrido, que es quién tiene el poder absoluto sobre el mundo, al tener el anillo, la espada y el casco; tiene que devolverle los accesorios recuperados a las ondinas para que el ciclo de muerte pare. Pero el decidió guardarlos. Aun así le prevén su muerte.
Lo único que destaca en este capítulo es la aparición de un sacrificio. En este caso Sigfrido para evitar la maldición, debe hacer el mismo pacto que hizo Alberico, y decidió quedarse con el poder del mundo, a cambio de olvidarse de su amor. Estos sacrificios, que aún se ven en la actualidad sobre sacrificar el amor de su familia a cambio del dinero.
Capitulo II.II Simbología mitológica ecuatoriana
La mitología ecuatoriana como ya mencione en el capitulo I.I, se basa plenamente en tres aspectos los cuales son seres imaginarios, objetos maravillosos y personajes legendarios. Es por estas razones que usare un cuento de cada categoría para poder explicar de manera mas detallada. Una de las características mas avistadas de esta mitología es el miedo hacia lo que provenga de la ultratumba. Se puede notar que un tema principal dentro de todos los cuentos de este compendio, es que estos seres aparecen para remendar los errores de sus victimas, y tratar de promover el camino del bien. Por esto, es que la mitología ecuatoriana se resume entre las ideas de la desobediencia y los antivalores, que hasta la actualidad se siguen presentando.
Capitulo II.II.I- Seres imaginarios – El chuzalongo
Esta anécdota mitológica muestra a un ser imaginario como lo es el chuzalongo. Un ser híbrido el mismo es mitad humana y mitad animal. De un aspecto grotesco, con los pies deformes. Se dice que solo ataca por las tardes, cuando está en plena puesta de sol. El tema principal es el descuido de un arriero al ser victima de una desgracia del destino.
El acto de salir a atacar a sus victimas por las tardes, entrando a la noche, refiere a que el chuzalongo al ser una criatura veloz, es capaz de atacar y juguetear con su victima sin opciones a ser rescatado.
Para esta trama de la historia, el destino interviene de manera perceptible. Puesto a que Ezequiel, el protagonista, había salido tarde del cerro, y camino a casa, se tuerce el pie en una madriguera. Donde se queda por un tiempo. Para su mala suerte, al momento de continuar su trayecto, se pone el sol, y el chuzalongo lo ataca.
La muestra de fuerza del chuzalongo es para intimidar mas a su victima, como vemos en este libro, la aparición maléfica lo arrastra a una penca[16]y le incita a arrancarla, al ver que no puede, este ser la arranca como si fuera una mala hierba. "Entonces el chuzalongo la tomó y la extrajo como si se tratase de una mala hierba. Ezequiel perdió toda esperanza…"[17].
Una idea que esta explicita en el pasaje es que el chuzalongo al ser una criatura fea, y estar desnuda, busca robarle las prendas de ropa a su victima. "… la criatura maléfica sentía vergüenza de su desnudez y quería vestirse…"[18] Aquí se muestra una cierta astucia, la misma que usa Loge cuando engaña a Alberico para despojarlo del anillo.
Como vemos este mito se categoriza como mito de ser imaginario, porque hasta el día de hoy no se prueba la existencia del chuzalongo. Además de que uno de los objetivos del ser imaginario, es apresar a un profanador de los valores.
Capitulo II.II.II – Objetos maravillosos – La cruz en la carretera
Uno de los principales mitos que ha formado parte de las tradiciones de los ecuatorianos es colocar una cruz al filo de la carretera cada vez que hay un accidente de transito con perdidas humanas.
Como se puede ver, esta chica que se le aparece a los buses lo hace con una simple razón, una clase de venganza. Por lo que el tema principal se basa en la venganza de una mujer que no alcanzo sus metas.
Lo referente al texto es que esta mujer estaba comprando su vestido de novia, cuando fue arrollada por un bus interprovincial que iba a exceso de velocidad, en neblina y con una fuerte llovizna.
Se presenta que para cada uno de los casos de accidentes de transito en esa zona, las condiciones del camino son las mismas. Y este espectro solo se le aparece a los conductores de buses interprovinciales llevándoles a su muerte. El hecho de que esta mujer no alcanzara a casarse y a ser arrollada y descuartizada de manera indiscriminada por uno de estos buses, la lleva a querer vengar su muerte, haciéndole pagar a los choferes inocentes.
Uno de los símbolos que apenas y se pudo apreciar es la aparición de ojos llenos de fuego. Esto muestra que este ser maléfico estaba furioso. Y se demuestra su furia ante los ojos de los inocentes por medio de enviarles la misma suerte de la que ella padeció. "…botaba fuego por las cuencas vacías de los ojos…"[19]
Lo que provoca las apariciones, es un objeto maravilloso. El mismo es considerado un portal directo entre lo de ultratumba y la vida. Por lo que según el libro cuando fue colocada una cruz al borde de esa carretera los accidentes cesaron. "… Al final de la ceremonia, plantaron una cruz en el lugar. A partir de ese día dejaron de ocurrir las desgracias…"[20] Esta simbología se presenta de la misma manera con el puente que une el castillo etéreo de Wotan con el mundo de los Gigantes, que viene a tener el mismo significado de la cruz en la carretera; al unir la muerte con el palacio de los cielos.
Capitulo II.II.III – Personajes legendarios – El jinete muerto
Los personajes legendarios que se describen en un mito literario, son aquellos que buscan apresar a aquellas personas que han cometido alguna falta de moral. Para este escrito se trata de una pelea entre montubios, que termino con la muerte de uno de ellos, que oportunamente montaba su potro. Un tema indagado en este cuento, es el retorno de un muerto, ante asuntos pendientes.
Lo que se destaca en este pasaje es el ataque de un ente infernal para cobrar venganza. "… los muertos que dejaron asuntos pendientes en vida, regresan a resolverlos cada dos de noviembre, durante la noche de difuntos…"[21]Lo primero que buscan los seres de ultratumba es causar pavor en sus victimas, tal como lo hace el jinete muerto. "…siempre que oía el galope y los relinchos de un caballo pensaba que el jinete muerto venía por él…"[22] Se puede hacer referencia sobre el tema de resurrección de los muertos cuando tienen asuntos pendientes, con la muerte de Brunilda y el retorno a la vida, cuando obtiene un beso de Sigfrido.
Hay dos símbolos que son perceptibles al leer la obra. El primero es la muestra de que el caballo sobre el cual montaba el jinete muerto, es de color negro y proviene del averno. Para muchas culturas el color negro es símbolo de luto, y en otros como los países racistas es símbolo negativo y de maldad.
Otro factor que influye en la caracterización del jinete muerto es que su caballo siempre galopaba, como si necesitara tiempo o necesitara cometer sus actos lo más rápido posible. Pero según el libro, pude concluir que necesita tiempo, puesto a que solo cobra vida durante el dos de noviembre durante la noche, y tiene que atrapar a su presa, luego de que la aísla. Por lo que si fuera a paso de trote no alcanzaría su acometido.
Conclusión
Desde mi primer punto de vista, pensé en que como ambas mitologías provienen de las mismas raíces, tendrían influencia la una de la otra en la actualidad. Pero gracias a este estudio monográfico me he dado cuenta de que no es así. Cada una se expresa por separado en sus propios países. Sin embargo, hay ciertos elementos que le dan cierta razón a mi hipótesis.
Recapitulando todo lo analizado, la mitología nórdica tiene un enlace directo con la mitología ecuatoriana, en cuanto al ámbito literario, debido a la expansión de las creencias, y de la cultura en si.
Si retomamos los aspectos que se presentan en las ideas y los temas son muy similares, debido a que en la mitología nórdica se presenta la ambición como un tema principal, el cual entorpece a los personajes provocando disturbios entre ellos, a fin de conseguir el anillo. Por el contrario, en la mitología ecuatoriana se muestra la desobediencia como un tema el que provoca la aparición de tantos seres maléficos.
Para estas dos culturas, los mitos recopilan más que nada los antivalores y los plasman en sus libros. Al finalizar mi análisis, pude comprobar que mi hipótesis es parcialmente cierta y que a pesar de la distancia que existe entre estos dos pueblos, la influencia tiene una relevancia muy importante.
Lo que mas sobresale es la aparición de seres imaginarios, objetos maravillosos y personajes legendarios. Que se presentan como símbolos que se muestran y son adoptados hasta hoy en día. Pero rechazo mi hipótesis debido a que me di cuenta de que la simbología nórdica no se presenta en la cultura ecuatoriana y viceversa. Por estas razones, mi hipótesis no es valida, debido a que no hay una presencia de mitología nórdica relevante aquí en el Ecuador y viceversa.
Bibliografía
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Donoso, José. (1972) Historia personal del Boom. Barcelona, Editorial Anagrama, Versión Virtual, PDF. 25 Julio 2012.
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Rodríguez, Guillermo. Guía de análisis literario para textos narrativos. Edición virtual, PDF. 25 Julio 2012.
Wagner, Richard. El anillo de los nibelungos. Librodot.com. Edición virtual, PDF. 22 Julio 2012
Dedicatoria
Dedico este laborioso estudio a tres personas importantes e influyentes en mi vida como lo son mi mamá, mi novia "Karina Mosquera", y mi mejor amiga "Adriana Menéndez". A todas les debo mucho, puesto que siempre están en mis momentos de tragedia y/o de felicidad.
Además de ellas, están mis amigos Eduardo Navarrete, Jorge Briones, Jeremy Aragón, Carlos Dávila, Jonathan Romero y demás amigos de la promoción XIV quienes me enseñaron lo que es la amistad de colegio, y me dieron su apoyo incondicional.
Por último, un símbolo de gratitud y felicidad hacia la Miss Camila Moncada que a pesar de estar con su pancita, tuvo el tiempo de hacerme la revisión y guiarme por el camino del bien, evitando a la bruja de la mediocridad.
Autor:
Italo Fernando Castro Facuy
COLEGIO PARTICULAR EXPERIMENTAL POLITÉCNICO (COPOL)
INVESTIGACIÓN MONOGRÁFICA
MITOLOGIA LITERARIA
LENGUA A1
Tutora monográfica: Prof. Camila Moncada Bradford
Curso: Tercero de Bachillerato
Paralelo: Bielefeld
Año Lectivo: 2012-2013
Número de palabras: 4000
[1] Temas e ideas. Guía de Análisis Textos Narrativos. Rodríguez, Gustavo.
[2] Texto basado en la Biblioteca Virtual Idóneos.
[3] Texto basado en la Biblioteca Virtual Idóneos.
[4] Historia personal del Boom Latinoamericano. Donoso, José
[5] Diapositivas virtuales “Slideshare”. Botella Pérez, Pepa.
[6] Es el destino de los dioses, Inmortalidad. Pequeño Diccionario de Mitología Germánica.
[7] Diosa que cultiva las manzanas doradas de inmortalidad. Para El anillo del nibelungo se apoda Freya. Wikipedia, Mitología Nórdica.
[8] Urálica (fineses, estonios y lapones) Pequeño Diccionario de Mitología Germánica.
[9] Báltica(letones) Pequeño Diccionario de Mitología Germánica
[10] Colección de historias relacionadas con la mitología nórdica. Pequeño Diccionario de Mitología Germánica.
[11] Religión que tiene como creencia principal a los dioses nórdicos. Pequeño Diccionario de Mitología Germánica.
[12] Razones no estipuladas, Experiencias propias.
[13] Biblioteca virtual “Rincón del vago”, Mitología ecuatoriana
[14] Afluente extenso, muy importante en la mitología nórdica porque se trata como el nacimiento del poder. Wikipedia, Mitología Nórdica, Lugares relevantes.
[15] Castillo etéreo, construido por los gigantes para Wotan. Wagner, Richard. El anillo del nibelungo.
[16] Nervio principal y peciolo de ciertas hojas comestibles. Diccionario Real Academia Española.
[17] Conde, Mario. Chuzalongo. Pág. 48. Cuentos ecuatorianos de Aparecidos.
[18] Conde, Mario. Chuzalongo. Pág. 49. Cuentos ecuatorianos de Aparecidos.
[19] Conde, Mario. La cruz en la carretera. Pág. 24. Cuentos ecuatorianos de Aparecidos.
[20] Conde, Mario. La cruz en la carretera. Pág. 26. Cuentos ecuatorianos de Aparecidos.
[21] Conde, Mario. El jinete muerto. Pág. 79. Cuentos ecuatorianos de Aparecidos.
[22] Conde, Mario. El jinete muerto. Pág. 81. Cuentos ecuatorianos de Aparecidos.