Pedagogía del comprendimiento (página 6)

Del análisis de este acuerdo social, elegido, que responde a un perfil que trabajar, se podrá acceder a una planificación didáctica que es exclusiva del grupo de docentes catedráticos, quienes tienen que aplicar un plan educativo semestral, para poder guiar el proceso del comprendimiento.

El perfil de necesidades, interese y expectativas a trabajar se consideran en la planificación problemas que proponen propuestas de plan de acción que responden a la trascendencia, de responder al contexto, a la institucion y a la intención educativa del alumno en el proceso de EDA, detallando Comprendimientos, que buscan la trascendencia, competencias que apoyan el desarrollo humano y objetivos que buscan la cientificidad del proceso, planteados estos marcos referenciales, se estilan indicadores de logro y verificaciones que deben estar dando producciones es decir respuestas al comprendimiento, competencia y objetivos.

El Plan de aula, debe responder al plan anual semestralizado por bimestres, el equipo de maestros/as, deben tomar en cuenta la planificación anual y sobre la base de este diagnóstico inicial anual, debe planificar un diagnostico inicial del primer semestre, tomando en cuenta con mayor precisión un diagnostico relacionado a un aspecto pedagógico y disciplinar, para trabajar el primer semestre bimestralizado como apreciamos en el cuadro:

Posteriormente al diagnóstico, se ejecuta el plan de proyecto del primer semestre, que toma en cuenta los indicadores de logro pero que son de corresponsabilidad de todos los actores educativos, es decir del maestro en la gestión del acto de enseñar, del alumno en la gestión educativa del acto de aprender, del padre de familia y o tutor en el acto de apoyar, y del director en el proceso de seguimiento y monitoreo, tomando en cuenta que los indicadores son de fiel cumplimiento el de responder con contenidos, habilidades, destrezas, actitudes, creatividad, resultados, empoderamientos, emprendimientos y trascendencia; se espera que estos indicadores que son fruto de la interpretación de un comprendimiento, competencia y objetivo muestren progresos cualicuantitativos a lo que llamaremos producciones esperadas.

Evaluación, debe ser entendida como Compromisos, Empoderamientos, Emprendimientos y Trascendentes, su función debe ser Cualitativa, Procesual, Cuantitativa, Diagnóstica y final sumatoria y aplicadas de manera Mixtas, pero en el marco de productos en el intermedios del proceso que puedan ser verificados y validados por sus actores y responsables educativos, de aquí que todos los actores, responden con una ficha de verificación.

Instrumento, fichas de seguimiento del comprendimiento por productos y procesos, donde el Alumno, padre de familia, director y profesor, se constituyen en seguidores de la planificación y con ello cada actor educativo es responsable de su proceso educativo en el marco de responsabilidades, estas fichas de planificación áulica de responsabilidades apoyan al maestro, al alumno a una calidad educativa como se ve en los cuadros siguientes:

Con esta ficha de verificación podemos todos ser parte del proceso y no solamente el alumno/a o el docente de su profesionalidad, solo asi entendemos la participación integral y no parcializada del proceso educativo.

Para este tipo de planificación educativa marcada en el comprendimiento se necesita un maestro Cientista emprendedor y trascendental, que Trasciende, en satisfacerse de conocimiento y crearse nuevas necesidades, expectativas e intereses.

El Docente, es un Maestro Emprendedor trascendente, que responde al perfil de lo comprendimientos, en el marco de ser Autocrítico, crítico, comprometido con la revolución cultural del contexto, Promueve conocimientos contextuales y complementa con los universales, Responde a características Geográficas, para satisfacer intereses, expectativas y necesidades, y al mismo tiempo recrear necesidades, intereses y expectativas.

Estudiante, es Productivo Emprendedor con proyección trascendental con Valores, de reciprocidad y complementariedad, Visión intercultural e intracultural cuya Practica en la cosmovisión de su entorno, Con pensamiento sociopolíticoproductivo de contexto con sentido crítico de su realidad, Tener conocimientos, destrezas, habilidades, para comprender el proceso productivo de su entorno, Compromiso de generar procesos de desarrollo, Manejar tecnologías tradicionales y modernas, Poseer conocimiento cosmocientico, científico humano y habilidades técnicas en áreas productivas específicas y Manejo de la herramienta y tecnología de información y de la comunicación reconstruye en formas Grupales e individuales de carácter cualicuantitativo y el Docente utiliza un Registro de procesos cualitativos y cuantitativos aplicando una Didáctica, Acorde al contexto y a las necesidades del proceso E-D-A

La verificación en la pedagogía de los Comprendimientos está constituida en razón al siguiente cuadro:

Aquí se puede comprender que la verificación de la ficha de informe bimestral de esta pedagogía del comprendimiento, evalúa los compromisos de los actores educativos, los empoderamientos de toda la comunidad educativa, el emprendimiento curricular hecho realidad en la praxis axiológica cultural educativa, y las trascendencias particulares del proceso de formación educativa.

Por tanto la verificación de la ficha de informe bimestral es cualitativa y cuantitativa, en todo el proceso y gestión áulica como institucional dentro l aplicabilidad de eficiencia, eficacia y trascendencia.

La verificación de la ficha de informe bimestral Por su función es diagnóstica, formativa y por productos.

La naturaleza de debe enmarcarse en una verificación de la ficha de informe bimestral cualitativa y cuantitativa, con sus respectivos instrumentos de validación y no hacer una verificación de la ficha de informe bimestral cualitativa como una radiografía de lo cuantitativo, por el contrario debes apuntar la evaluación cualitativa a el comprendimiento del objetivo como producto, para desarrollar la formación integral humana comunitaria de los futuros maestros educadores.

Los agentes de la verificación, deben ser en todo el proceso intra, inter y co protagonistas del seguimiento acorde a la gestión de aula y gestión organigrama institucional, es decir que todos hacen la ficha, al mismo tiempo de verificar el aprendizaje, se estimulan de su valoración en el proceso de formación.

Los emprendimientos objetivaciónales, deben ser de contextualización, acumulativa, funcional y sumativa para elevar la calidad educativa en post de un emprendimiento implícito y explicito curricularmente.

El desempeño en verificación de la ficha de informe bimestral debe ser de planificación organización y de emprendimientos con comunicación

Los productos son de diagnóstico, procesual y final.

"Sea nuestro fin, ir más allí de la tradición, ir más allí del camino"

Lic. Ruth Flores Villegas

CAPITULO V

Conclusiones

• La pedagogía del comprendimiento es una propuesta que viabiliza un proceso de formación en el enfoque de la descolonización.

• La propuesta del comprendimiento, elude el proceso de discriminación evaluativa, tomando como proceso de involucramiento y responsabilidad las fichas de verificación.

• El diseño curricular responde a un proceso Socialcomunitario descolonizador y económico participativo.

• El aporte teórico para una pedagogía del comprendimiento ayuda a re significar un proceso integral y no holístico o individual.

• Este enfoque pedagógico incide con un proceso participativo real y leal.

• El enfoque pedagógico del comprendimiento se valida a partir de una planificación curricular integral con enfoque social.

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DEDICATORIA

A Mis abuelas, Bartola Villegas y Clementina Medina (+), por todo su amor, el cual sigo sintiendo cuando cierro los ojos.

A mi abuelos, Modesto Cusicanqui (+) y Bonifacio Flores (+), porque con él aprendí la sabiduría que deja la vida bien vivida.

A mi madre Ruth Flores Villegas, porque sin ninguna obligación me ama sin medida.

A mi padre, Mario Manuel, por ser un referente de lucha y tenacidad.

A mi esposa, J. María Aguirre C., por ser "lo que simplemente soñé".

A mi hija Cielo Jhelié, por ser el motor y paz de mi existencia.

A mi hermano Juan José y su hija Málory Lucero por ser los más queridos familiares que tengo y que de ellos aprendí a ser familia.

AGRADECIMIENTOS

A la Vida por acompañar mis pasos día a día.

A mis suegros Dn. Julio y Dña. Nieves por el apoyo y el cariño que me han dado desde que los conocí.

A mis cuñados Alejandra Jhanet Julio, Luis y Marcelo por abrir mi mente a nuevas formas de entender la vida.

A mis sobrinos Alejandrita, Camilita y Luisito por enseñarme lo que es la gratuidad del corazón.

A mis tíos Jaime, Milton, Lisandro, Emilio y Isidro amigos, por acompañarme en los caminos de la vida.

A mis tías, Deysi, Inés, Amanda, por ser personas que acompañan y aconsejan a convivir en nuestra vida.

A mis primas/mos, Angela, Susan, Jhon y Fernando por ser un apoyo de amistad.

Finalmente a todos los amigos y amigas bolivianas, amigos latino Americano y de España que han aportado intelectual y sentimentalmente para que este proyecto llegue a buen puerto.

DERECHOS DE AUTOR

Al presentar esta Monografía como uno de los requisitos previos para la acreditación de este módulo que es proceso de la obtención del Grado Académico de Doctor en Ciencias de la Educación de la Universidad Mayor, Real y Pontificia de San Francisco Xavier de Chuquisaca, faculto al Centro de Estudios de Posgrado e Investigación o la Biblioteca de la Universidad, para que haga de esta monografía un documento disponible para su lectura según las normas de la Universidad.

Asimismo manifiesto mi acuerdo en que se utilice como material productivo, dentro del Reglamento de Ciencia y Tecnología, siempre y cuando esta utilización no suponga ganancia económica potencial.

También consiento a la Universidad Mayor, Real y Pontificia de San Francisco Xavier de Chuquisaca los derechos de divulgación de esta Monografía; o de parte de ella, manteniendo mis derechos de autor.

Eddy Justo Cusicanqui Flores

La Paz, Diciembre de 2011

Autor:

Lic. Eddy Justo Cusicanqui Flores

La Paz, 11 de abril de 2011

La Paz – Bolivia

[1] Propuesta del II Congreso Internacional en Educación Superior – CBBA – 2008

[2] La traducción es propia. MORIN, Edgar y PRIGOGINE, Ilya. A sociedade em busca de valores. Brasil: Instituto Piaget, 1998. P, 253.

[3] ADORNO, Theodor. La educación como emancipación. Madrid : Morata, 1998. P, 79.

[4] El concepto “paradigma otro” será desarrollado más adelante en este primer capítulo.

[5] No otros paradigmas sino paradigmas otros, lo que se debe pretender, hoy en día, no es re-producir o crear otros paradigmas que sigan la corriente que hasta el momento han tenido la gran mayoría, los cuales se han transformado en paradogmas, destacándose, a decir de Mignolo, por carecer de sentido común, por el egotismo ciego y por caer en los fundamentalismos aberrantes. Hoy en día debemos imaginar, crear y plantear paradigmas otros como formas críticas y analíticas de proyectos futuros que no pretendan sesgar o simplificar la realidad. Paradigmas otros que no clausuren la relación con lo diferente, que comprendan que “la novedad y conservación son dos hermanos enemigos que resultan inseparables en la vida humana”. Estos paradigmas otros deben abrirse a un quehacer educativo en el que se conserve la transmisión de la palabra y el pensamiento del pasado, pero, a la vez, deben dar paso al reconocimiento de la palabra nueva, de la palabra del otro, no instalándose en la hegemonía de un pensamiento único sino, por el contrario, abriéndose al horizonte del desenmascaramiento de todos aquellos discursos que por creerse únicos se tornan opresores, segregadores y racistas. El pensamiento complejo es una propuesta alternativa que se puede inscribir dentro de estos paradigmas otros, ya que ayuda a entender la realidad desde otro punto de vista (la realidad como complexus) y se abre al abanico de posibilidades de comprensión y aprehensión de las diversas realidades. El pensamiento complejo no es el paradigma otro pero se inscribe dentro de los “paradigmas otros”, no busca enseñorearse desde una epistemología controladora y reduccionista de todo saber, sino que, desde su propia concepción, sabe que hay una pluralidad de instancias, cada una decisiva y cada una insuficiente.

[6] GONZALES, Sergio. Pensamiento complejo: en torno a Edgar Morin, América Latina y los procesos educativos. Bogotá : Magisterio, 2006. P, 11.

[7] Aunque la visión compleja de la realidad, como ya se dijo, ha existido con diferentes matices desde los pre-socráticos, no es sino hasta mediados del siglo XX que la complejidad, como tal, comienza a ser tenida en cuenta dentro de la gramática social, física y filosófica. En la contemporaneidad es Warren Weaver, 1947, quien escribe el artículo denominado “Science and complexity”, el cual trae al debate científico el problema de la complejidad. Para leer este artículo completo, en: http://www.ceptualinstitute.com/genre/weaver/weaver-1947b.htm 10-05-07

[8] En: Op, cit. Ramos, Ramón. P, 166.

[9] DESCARTES, Rene. El discurso del método. Barcelona : Fontana, 1998. P, 50.

[10] Luhman utiliza el concepto “reducción de complejidad” para mostrar la selección que hace un sistema de su entorno; ya que el entorno de un sistema es más complejo que el mismo sistemas, éste debe hacer una reducción de complejidad. Pero la reducción de complejidad no es simplificación, es una reducción entre complejos. LUHMANN, Niklas. Organización y decisión. Autopoiesis, acción y entendimiento comunicativo. Barcelona : Antropos, 1997. P, 104.

[11] ARDOINO, Jacques. La complejidad. P, 456. En: MORIN, Edgar. Unir los conocimientos. Bolivia : Plural, 1999. 492, pp.

[12] MORIN, Edgar. Los siete saberes necesarios para la educación del futuro. Bogotá : Magisterio, 2001. P, 40.

[13] Para profundizar más en este bucle desorden-orden-organización: MORIN, Edgar. El método I: La naturaleza de la naturaleza. Madrid : Cátedra, 1986. 446, pp.

[14] JASPERS, Karl. Los grandes filósofos: los fundadores del filosofar, Platón, Agustín, Kant. Madrid : Tecnos, 1995. P, 56.

[15] Por dar un ejemplo, es bueno tener en cuenta que la dialéctica en la antigüedad se basaba sobre dos momentos antagónicos y complementarios, pero en la edad moderna ya no van a ser sólo dos momentos sino tres, los que se conocen como: tesis, antítesis y síntesis.

[16] MORA, Ferrater. Diccionario de filosofía. Tomo I. Barcelona : Aries, 1994. P, 866.

[17] Ibid. P, 866.

[18] El autor de esta tesis se aparta de quienes entienden el término dialógica como lo directamente proporcional a la dialéctica, sin negar por esto que la dialógica (en tanto diálogo de oposición y encuentro entre contrarios) tenga relación con la dialéctica y ésta con la dialógica. Cada ser humano tiene en sus genes relación con sus progenitores pero cada persona es distinta a sus progenitores, lo mismo sucede con la dialógica.

[19] “El resultado de todas las tentativas dialécticas de la razón pura no sólo confirma lo que ya demostramos en la analítica, que todas las inferencias que pretenden rebasar el campo de la experiencia posible son falaces y carente de fundamento, sino que enseña, a la vez, lo siguiente: que la razón humana tiene una tendencia natural a sobrepasar ese campo, que las ideas trascendentales son tan naturales a la razón como las categorías del entendimiento, si bien con la diferencia de que, si bien mientras las últimas nos conducen a la verdad, las primeras producen una simple ilusión…”. KANT, Immanuel. Crítica de la razón pura. México : Alfaguara, 1993. P, 530.

[20] Tesis, antítesis y síntesis son términos simplificados a los que, tomando el orden anterior, Hegel denomina: el lado abstracto, el lado negativamente racional y el lado especulativamente racional o positivo.

[21] En el libro La naturaleza de la dialéctica, Engels propone tres leyes de la dialéctica: La primera es la mutación de la cantidad en cualidad: a mayor cantidad de algo cambia la cualidad del mismo. La segunda: la unidad de los contrarios, todo ser es idéntico a sí mismo y diferente en relación con los otros. La Tercera: la negación de la negación, en ningún terreno se puede seguir sin negar su mundo anterior de existencia, quien va a construir una casa nueva necesita demoler l encontraba en el corazón de la cuestión”. El vocablo complejidad viene etimológicamente de complexus (del latín: plecto, plexo, com-plector, plexus: “tejido”, “trenzado”, “enlazado”) que significa, a decir de Morin, lo que está tejido en conjunto, siendo éste un tejido de constituyentes heterogéneos inseparablemente asociados. Este significado de complexus ya había sido tratado por muchos autores entre los que destaca Platón, quien en su diálogo “el Parménides” abordó este tema de la asociación de lo heterogéneo cuando se enfrentó al problema de la semejanza y desemejanza en lo uno y lo múltiple. En este diálogo Platón concluye que si hay múltiples cosas debe haber entre ellas diferenciación y en este sentido hay desemejanza, pero en la medida en que hay desemejanza, poseen todas estas cosas una misma afección y por lo tanto son semejantes. De aquí que, a decir de Platón, en la solución que ofrece en boca de Sócrates, no hay ningún inconveniente para que una cosa posea simultáneamente propiedades contrarias, en este caso, del “Parménides”, la semejanza y desemejanza. La complejidad es entender la realidad desde lo que está tejido junto, lo que es interdependiente, interactivo e inter-retroactivo; por lo tanto, inseparable aun siendo formado por elementos diferentes, los cuales a su vez constituyen un todo. En las sociedades actuales latinoamericanas la política no es lo mismo que la religión, éstos son dos sistemas sociales distintos que interactúan de manera, la gran mayoría de las veces, antagónica pero a la vez complementariamente. Por esto, la complejidad es una carta de presentación del mundo en los fenómenos, eventos, acciones y azares que lo constituyen. La complejidad es la relación de la unidad y la multiplicidad, es un diálogo entre contrarios, pues entiende que en ellos está el quid que nos puede permitir encontrar nuevas sendas de entendimiento (educativo, ideológico, político, social, etc). a anterior para construir la nueva.

[22] DE YURRE, Gregorio. El Marxismo. Tomo I. Madrid: B.A.C, 1976. P, 96.

[23] MORIN, Edgar. Introducción al pensamiento complejo. España: Gedisa, 2005. P, 105.

[24] MORIN. Edgar. El método: La Ética. Tomo VI. Madrid: Cátedra, 2006. P, 230.

[25] DE LA REZA, Germán. Teoría de sistemas: reconstrucción de un paradigma. México: Universidad autónoma metropolitana, 2001. P, 116.

[26] Op. Cit. MORIN, Edgar. Introducción al pensamiento complejo. P, 108.

[27] BUNGE, Mario. Ser, saber y hacer. México: Paidos, 2002. P, 24.

[28] BUNGE, Mario. Sistemas sociales y filosofía. Buenos Aires: Sudamericana, 1995. P, 11.

[29] Op. Cit. MORIN, Edgar. El método I. P, 144.

[30] Recordemos que Descartes tuvo que apelar a Dios como fuente de garantía del mundo que había producido y era este Dios el que avalaba el orden de su filosofía. Contrariamente, a Descartes, Laplace decidió que el mundo era una máquina determinista, perfecta que se bastaba a sí misma y por lo tanto Dios no tenía nada que hacer dentro de ella (Laplace lo que hace es trasladar los atributos divinos al mundo).

[31] PROGOGINE, Ilya. El fin de las certidumbres. Chile: Andrés Bello, 1996. P, 60.

[32] Platón es un claro ejemplo de esto. Este filósofo edificó toda una “teoría educativa” que giraba en torno al ideal político de estado al que aspiraba. PLATÓN. La república. En obras completas. España : Edimat, 2000, 669, pp.

[33] El sistema cardiovascular sólo fue reconocido por William Harvey a comienzos del siglo XVII; los astrónomos no hablaron de sistema solar antes de fines del mismo siglo; el estudio de los sistemas digestivo, nervioso, endocrino, inmune y otros subsistemas del cuerpo es más reciente; y la ingeniería de sistemas es aun más reciente. Otro tanto ocurre con la lógica y la matemática: sólo a fines del siglo XIX se comienza a hablar de sistemas numéricos y algebraicos, así como de sistemas de ecuaciones; y por no ir muy lejos, el estudio de la sociedad en su proceso de globalización no llegó sino hasta 1976 con “el sistema mundo” de Wallerstein. En: Op. Cit. BUNGE, Mario. Pp, 12-41.

[34] Edgar Morin , “Los siete saberes necesarios para la educación”, Organización de las Naciones Unidas para la Educación – la Ciencia y la Cultura.

[35] PEDAGOGÍA DEL COMPRENDIMIENTO, Presentación de Exposición II Congreso Internacional de Educación Superior CBBA – 2008.

[36] En 1996, la Comisión para el desarrollo sostenible de las Naciones Unidas, le encargó a la Unesco, el “Programa Internacional sobre educación, la sensibilización del público y la formación para la viabilidad“. Preocupados, en la construcción de un futuro viable, LA UNESCO le encargó al pensador Edgar Morín plantear la educación en términos de durabilidad.

[37] significa poner fin a las fronteras étnicas, es decir, en la otorgación de oportunidades, ya sea esto en el campo académico, laboral, político y económico no se privilegia a nadie ni a partir de la raza pertenencia étnica y/o lingüística. no privilegiar las concepciones del mundo occidental como si fueran únicos y universales, sino implica valorar los conocimientos, saberes y tecnología de las civilizaciones de las sociedades indígenastanto de tierras amazónicas y andinas.

[38] porque permite asumir decisiones en forma colectiva entre todos los actores sobre asuntos educativos en espacios territoriales específicos como son el barrio, la zona y la comunidad rural

[39] está orientada a garantizar el proceso de producción, conservación, manejo y defensa de los recursos naturales.

[40] La respuesta sólo puede provenir de una reforma del pensamiento, es decir de una reforma que instauraría el principio de religazón, acercando lo que hasta el presente fue concebido de manera disyunta y a veces repulsiva. Edgar Morin. Obra citada.

[41] Sariri. Caminante de los andes Pag 1

[42] Garcia Aretio Lorenzo, Educación a distancia, 2002, Pag., Editorial Ariel Educación, 1001

[43] Propiedad universal del lenguaje, constructora de lenguajes y comunicación multidisciplinarios, trascendentales y de complementariedad, es un puente del conocimiento comunicacional entre el contexto, y la sociedad, es una aplicación más allí de la dialéctica.