La educación popular (trayectoria y actualidad) – Editorial el Buho (página 2)

Se vio entonces como la EP culturalizó los SP, por medio del canto, los poemas, el teatro y la pintura se formaban ante la protesta y los problemas visibles en todos esos lugares. Como Freire decía, la EP, debe buscar siempre el dialogo, solo con este se entra en la mediación del mundo entre seres diferentes y sociales, entonces no se deja de lado la importante labor de la dialogicidad. Pero cuando la EP se implemento en los países, en un principio fue criticada porque parecía no tener contenido y no pretendía dar al cambio; pero consideraría que no fue solo culpa de la EP, si no que en realidad se descentralizo el concepto que en algún momento se describió.

Debido al cambio que exigió la sociedad, la caída de los regímenes militares en Latinoamérica, permitieron la lucha por la democracia en diferentes campos de acción, por lo que de alguna manera se empezó a tomar el poder por la revolución, siendo este el único camino permitido para llegar al poder y la problematización que se encuentre.

En la década de los ochenta modestos centros de investigación pasaron a ser Organizaciones No Gubernamentales (ONG), con un presupuesto elevado que contribuyo al desarrollo de la nueva sociedad bajo disciplinas de educación, que fueron el puente entre las sociedades emergentes y el paso a la nueva política estatal.

La nueva manera de hacer política reconoce en la cultura el medio de

comunicación e identificación de la vida cotidiana, abriéndosele campo a las nuevas formas de educar dejando atrás la repetición, y las lecturas mecánicas. Y hacer EP, se tomo principalmente en la praxis educativa siendo esta un camino mostrado por Paulo Freire como el icono de los métodos y estrategias pedagógicas que mas remonta las necesidades de un pueblo.

Pero la EP, tiene algunos retos importantes a finales del siglo pasado, pues a pesar de todo no se encontraba dicha la ultima palabra, por eso se desarrollaron mas campos de investigación y aunque es una ardua labor económica y gestión política se hace necesario la consolidación y el apoyo de las generaciones emergentes. Hago en medio de todo esto un paréntesis para sintetizar la educación, se diría entonces que habría aprendizaje cuando se fomente el cambio en el sujeto.

La EP debe ser un espacio donde se socialice y se construyan sujetos del saber, en su cuestión material y su cuestión cultural ya que se encuentran bajo la misma realidad. Estos acontecimientos del siglo XX fueron la esencia y el paso a la ideología de la EP, en el siglo XXI. Para algunos la EP, era utilizada como un instrumento, y para otros conservaba su lugar de progreso educativo y practica liberadora.

Para Alfonzo Torres Carrillo la EP, no podía ser considerada, como una herramienta metodológica subsistente en el mercado. Entonces el lo muestra como un proceso pedagógico histórico y un movimiento educativo, es ahí donde el autor nos propone el no homogeneizarse la educación puesto que se deben tener criterios de organización para cada persona y el pretender que todos seamos iguales es a su vez el provocar la homogenización apelar a favor de la dominación y la opresión.

La EP se define principalmente, por la construcción de la critica, se lleva a cabo por el dialogo, animado por educadores populares, con opción ética en los SP, y que contribuye en la autoconstrucción de los sujetos. Además debe congregar en si la acción participadora, desarrollar propuestas políticas liberadoras, buscando una orientación a la educación.

Entonces se hace necesario que se retome la educación como un campo moralizador independiente y correctivo de tantas conductas violentas por las que atravesamos. Entonces la EP de estos tiempos se consagra como un conjunto de actores y prácticas que se centran en una idea principal: el posicionarse de manera critica frente a la realidad en la que viven, las opciones emancipadoras en las que se encuentran y el contexto social en el que se desarrollan.

La globalización que es el cuerpo de la sociedad actual, aunque presenta algunas ventajas en diversos aspectos presenta también varios problemas, si por un lado beneficia a unos, por el otro des beneficia a lo sectores menos favorecidos, además que imposibilita de alguna manera el saber y la construcción del conocimiento. También el neoliberalismo, es el indicado para la estratificación social y la "democracia", que existe actualmente en los países de América latina, yo me concentro en pensar que este es un proceso vivido en Colombia desde diferentes ámbitos sociales del país. Tanto la globalización y la neo liberación son dos asuntos que afectan la política y la economía del país y por ende la educación en todo sentido.

Parte de la lucha de la EP es lograr con proyectos orientar a la sociedad ante la no aceptación del neo liberalismo. Es importante conocer las ideas que se generan a partir de las prácticas sociales de la EP, pues estas se desarrollan dentro de y no fuera del contexto social.

Rivas, se encarga de resaltar que la EP debe servir para la construcción de sujetos, no solo acompañándolos en su lucha si no que además se asuma el elemento cultural, y la redimension de la subjetividad. Pedro Pontual le atribuye a la educación la construcción de alternativas que ayuden a los SP a incluirse en el mundo sin entrar a sectarismos o fatalismos que no convenga para su propio bienestar. Joao Francisco de Souza se apoya en Freire para decir que se le puede dar un provecho al "multiculturalismo" siendo este una alternativa para el crecimiento colectivo y no para el ocultismo de otras culturas existentes.

Hugo Zeleman (1996 y 1997), consideraba que en la subjetividad se articulan la memoria y la utopía. Entonces para el un sujeto, es un individuo que comparte sus experiencias para que estén ayuden a su comunidad y a el mismo. Touraine (1997: 66) "el sujeto es el deseo del individuo por ser actor" (pág. 103), por eso es que el piensa que para ser sujeto se necesita tener una acción colectiva. Emmir Sader (1990: 36), entonces par ser sujeto social debe tener una conciencia histórica, que denota una memoria, unas imágenes (identidad), visiones del futuro (utopías). En la EP las imágenes y el sentido a el que se dirijan las prácticas hacen parte de su culturalización. Magendzo habla del currículo manifiesto, entendiéndolo como el paso de una experiencia educativa que valla mas halla de la institución.

La pedagogía y los métodos pedagógicos conllevan a que la EP se pregunte por como se dan los procesos de aprendizaje y el sentido que se refleja en la practica. La EP es un proceso reciproco que busca principalmente que las personas no se que den con lo adquirido si no que sean capaces de llevarlos a otras personas.

Existen dos preocupaciones en los movimientos populares actuales: la falta de documentos escritos que constaten los diferentes discursos d los recientes movimientos que asientan en Latinoamérica (movimientos indígenas de Ecuador y Bolivia), o aquellos denominados sin tierra (Bolivia y México), los primeros lograron la caída de gobiernos y la emergencia de nuevos movimientos políticos; en los segundos, se muestra la capacidad de convocatoria en su sentido político. La falta de estos documentos no nos permite reconocer los diferentes discursos y experiencias que serán un aporte a la EP.

En segundo lugar, la ausencia de discusiones conceptuales mas profunda desde la significación de la EP. Entonces se entiendo como Movimiento Social, un movimiento colectivo, social orientado a enfrentar, las desigualdades y las exclusiones, convirtiéndose en protagonistas en su acción colectiva.

Algunos aspectos de la acción colectiva son por ejemplo la aparición de un conflicto que reside en la acción colectiva, percepción y vivencia de un conflicto, referentes valorativos cognitivos, e ideológicos desde los que se interpreta una situación dada, construcción de vínculos de sociedad, la temporalidad de la acción colectiva. Los movimientos sociales son civiles, y su objetivo principal no es entrar en el gobierno si no concientizarse, no son apolíticos si no que por el contrario en su política buscan ayudar a incentivar la democracia y la participación de la ciudadanía.

A Osorio se le hace importante reconocer la EP, como el medio más importante para la caracterización de los derechos humanos y la paz, es así como la EP se encuentra constituida por enseñar a la ciudadanía acerca de sus derechos. La EP es un proceso cultural que se desarrolla gracias a las experiencias, a la colectividad, y a la formación de dirigentes. A partir de Freire la EP se convierte en una educación ética y moral. Se a considerado, como la que fomenta la interculturalidad y la biodiversidad, a tolerar las diferentes culturas y convivir con ellas.

Gracias a la discusión acordada en el seminario de Córdoba, se le logra reconocer a las etnias y las comunidades afro descendientes su importante papel en la sociedad; además se reconoce la diversidad sexual en la ciudadanía. Joao Francisco de Souza, en el seminario de la región Brasil, es el primero en proponer la multiculturalidad dentro de la EP.

La profesora Constanza Mendoza de la Universidad Pedagógica Nacional, relaciona muy bien el término de multiculturalidad. Habla del liberalismo clásico donde se reconoce la importancia de las diferentes culturas, aunque las reduce al individualismo; resultante de esto que sean más importantes los derechos humanos individuales que los derechos consagrados en las comunidades. Se presenta una segunda manera de ver la multiculturalidad, la de corte comunitario, entonces es donde se reconoce la importancia de la comunidad, al valorar los derechos colectivos que los individuales, pues los primeros pueden ayudar a realizar los segundos y no atentan contra ninguna forma de cultura.

Finalmente de este trabajo se puede concluir que en un primer momento el entusiasmo que se sintió frente a la democratización se ha ido diluyendo debido a creciente injusticia y desigualdad que se encuentra en la nueva sociedad neoliberal; entonces en medio de esta homogenización de la sociedad se ve una avalancha de desempleo, pobreza e informalidad.

Pero la pedagogía siempre le encuentra a todo una solución es así como la EP se convierte en método de gran importancia. Es allí donde la EP juega uno de los papeles más importantes en las nuevas civilizaciones, primero debe ser capaz de construir y reafirmar la lectura crítica, siendo este el primer paso al conocimiento de su propia realidad. Se hace, además, necesario fortalecer la utopía y la critica, relacionando siempre la intervención en el conflicto social y critico, aplicando el uno de los ideales de Freire, se reconoce como la EP debe tomar conciencia y posición de la problemática devenida del neoliberalismo.

Aunque reconocer toda la ardua labor de la EP, nos infiere aun más que un texto, si se hace necesario que ustedes de alguna manera conozcan parte de los que somos, parte de lo que deberíamos ser; la EP debe aparecer, según Freire, como un movimiento de liberación que nos permita entrar en un "nuevo mundo", no importa cuan ilusorio o irreal pueda parecer, los sueños son sueños, así como los de Freire, el soñó con una sociedad ecuánime, libre y superadora, que se acompañara siempre de la humildad y el amor que el, en medio de su vida siempre profeso. Entonces es ahí donde se hace necesario darle cabida a al EP en nuestras vidas, nosotros como futuros psicopedagogos debemos ser parte del cambio social, y recuerden que uno solo hace cambio cuando ya se ha empezado el cambio en mi mismo.

Autor:

Yennifer Lizeth López Valero

PSICOLOGÍA Y PEDAGOGÍA.