La educación popular (trayectoria y actualidad) – Editorial el Buho

Alfonso Torres Carrillo

Editorial el Buho – Primera Edición 2007

Es interesante ver como comienza este libro pues de alguna manera nos relata una realidad demasiado cercana que imposibilita el sentido real de la Educación Popular (EP). Alfonzo Torres Carrillo, profesor de maestrías de la Universidad Pedagógica Nacional comienza a denotar su preocupación por el sistema de la EP, o la interpretación que se le pueda dar, hablando de la falta de conocimiento sobre el máxime precursor, el pedagogo brasilero Paulo Freire. Por eso es justo empezar aclarando algunos conceptos dados de la EP, que aunque no hayan estado dentro de los mismos tiempos si son la base para el mejor entendimiento de algunas de las teorías de Freire.

Entonces, igual que el autor, describiré brevemente algunas concepciones como por ejemplo la de Peresson, Mariño y Cendales que en 1983 hablaron de la EP como la manera colectiva de aprender, convirtiéndose en seres protagonistas de su propia liberación. Torres en 1986 habla de la EP como una practica social que les ayude a sostenerse como Sector Popular (SP) y a objetivarse en su transformación. García, Huidobro en 1988, lo toma como la concientización de su condición y así el camino al cambio. Finalmente Osorio en 1991 la define como una practica social que trabaja en el ámbito del conocimiento, con una intencionalidad política que ayuda al SP.

De todas estas conceptualizaciones podemos ver algunas similitudes que pese a las distintas condiciones, épocas y estados políticos, se desarrollan claramente; el orden social, la intencionalidad política, el SP se reconoce como ser histórico capaz de aportar a su propio cambio, generar los métodos (también nombrados por Freire), dialogo, participación y acción.

Freire denominando la educación como "bancaria", cuya relación entre educadores y educados, se nota cuando se desintegra el otro, (educado), mostrando sobre el la supremacía y oligarquía categórica.

Entonces en la EP se hace necesario para que las personas de los SP se reconozcan como protagonistas de su historia y de su cambio. Para eso se deben, también generar metodologías coherentes, en donde se evidencia en todo sentido la "praxis" pedagógica, siendo esta la mejor de las estrategias para la educación.

Después de tantos conceptos podemos decir finalmente que la EP, es el conjunto de prácticas sociales y elaboraciones discursivas en la educación, donde los SP se vuelvan protagonistas en todo su proyecto de transformación.

Pese a varios precursores de la EP, quiero detenerme en uno que no solo ha marcado la historia de la pedagogía crítica, si no que además ha marcado gran parte de nuestros estudios, aquí en este salón donde de alguna manera hemos debatido en buena manera sus sabias ideas y experiencias.

Freire fue el primero en proponer como tal la EP, hablando así de las pedagogías domesticadoras o "bancarias". Freire se caracterizaba por pretender que no solo leyeran y escribieran si no además que lograran tomar conciencia de su propia realidad, que establecen un puente entre sus propias vivencias. En "Educación como practica de libertad", Freire integrara al individuo, problematizando su realidad para que luego decida conocerla y ayudarse, ayudando su comunidad. Para eso Freire uso una de sus frases mas celebres: "nadie educa a nadie, nadie se educa solo, los hombres se educan entre si mediatizados por el mundo". En "Pedagogía del oprimido", freiré reconoce la importancia de la intencionalidad política, la educación "bancaria", y el sistema de educación, que se vivió en su momento pero que ahora se ha mantenido y con mas fuerza, cada día.

Alfonzo Torres Carrillo destaca tres categorías importantes en la corriente de Freire; en la primera "Educar para conocer críticamente la realidad", se opone a la "educación bancaria", y al enriquecimiento intelectual, mas bien, se ocupa de mostrar como una persona se educa en valores, sentimientos, conciencia y voluntad. El ideal no es trasformar el mundo, si no, que en una mediación de la "praxis", se valla transformando, se problematice y se dude de tantas cosas, "se quiere mas una pedagogía de la pregunta que de la respuesta" (pág.31). La segunda "educar es una practica política", relaciona la educación con la política, distingue, entonces dos formas de poder en la educación: la primera es la educación como practica conservadora, es esa que oculta la razón de los problemas, enseñando contenidos vacios, busca adaptar al sujeto a la sociedad y la segunda es la educación como practica progresista, por el contrario esta practica busca mediante los contenidos, mostrar la razón de los problemas y así inquietando a la pregunta, a la duda como lo señala Platón en el "método mayéutico". La tercera "educar es dialogo que nos hace sujetos" que a la vez se le conoce como educación en el dialogo; donde se le da importancia al reconocernos a nosotros mismos, como sujetos no establecidos si no en constante proceso de construcción.

Freire en medio de toda la problematización encuentra la manera de esperanzar el corazón de la sociedad, "Pedagogía de la esperanza", es la muestra de que para Freire no hay nada perdido, todavía quedan muchas expectativas, sueños e ilusiones que serán de total importancia para la construcción del ser humano.

La EP sobre la década de los setenta se considero como una forma de concientizar al pueblo acerca de sus ideales, ayudándoles por medio de los educadores a centrarse en esas temáticas que son de alguna manera revolucionaria pero siempre encaminada a un propósito y a una visión del mundo que fomente el desarrollo social.