Otra influencia de esta segunda etapa es la de Aby Warburg, un no académico que renuncio a su herencia para dedicarse a la creación de una "ciencia de la cultura" que no tuviera fronteras académicas. Estudió las tradiciones clásicas y sus transformaciones a largo plazo. Al contrario de Burkhardt, que estudiaba las generalidades, Warburg se concentraba en lo especifico y particular – el detalle. Estudiando el renacimiento en Italia se concentra Warburg en gestos que expresan emociones particulares, o en la forma que poetas y pintores muestran el pelo de una niña soplado por el viento. Este tipo de estudio le llamo "schemata" cultural, esquemas que ayudan a percibir o recordar cosas. Esta idea de "schemata" se desarrolla mas de lleno en "Art and Illusion" (1960) de Ernst Gombrich donde este por ejemplo describe como la idea del naturalismo surge en el arte de los griegos antiguos como "the gradual accumulation of corrections due to the observation of reality". (p.12)
Warburg, crea un circulo de académicos que los unía el interés por la historia de los símbolos y la tradición clásica. Estos se convierten en el núcleo de lo que seria el Instituto Warburg . Uno de los integrantes del grupo Erwin Panofsky, un historiador de arte , dicto una conferencia titulada "Lo escolástico y la arquitectura gótica" (1951). En esta conferencia Panofsky explora la conexión entre la filosofía y la arquitectura. La segunda guerra mundial hace que la mayor parte del Instituto Warburg se exilé en diferentes partes del mundo, ya que la mayoría eran judíos. Parte del grupo se va a EEUU y otros a Londres, en ambos lugares ejercen una gran influencia en el desarrollo de la historia cultural.
La tercera etapa, cultura popular, comienza en sus inicios con Charles Beard y su esposa Mary Ritter Beard quienes en 1927 publican "The Rise of the American Civilization", donde ofrecen una interpretación socio-económica de los cambios culturales. Beard también es conocido por la creación en Oxford de Ruskin College, una universidad para la clase obrera que fue la predecesora de el movimiento del "History Workshop".
Tres Húngaros, liderados por Karl Mannheim, son los responsables de la influencia de esta etapa en Inglaterra. Este grupo participaba de los (círculos dominicales) que ofrecía Georg Lukács antes de la guerra, hacia que tenían cierta influencia marxista. Un trabajo importante del grupo fue "Historia social del arte" (1951) escrito por Arnold Hauser. En esta obra Hauser conecta los conflictos económicos y sociales con la cultura.
La idea de cultura popular Volkskultur se origina en Alemania y se refería al folklore, artesanía, danza, y rituales, no es hasta los sesenta que esta forma de historia cultural llega a la academia. De los primeros ejemplos es el libro de "Francis Newton" uno de los seudónimos de Eric Hobsbown, "The Jazz Scene" (1959). En este se estudió las repercusiones sociales y económicas que ha tenido esta música que empieza como folklore y se mantiene através de los tiempos.
La obra que tuvo la mayor influencia en esta época fue "Making of the English Working Class" (1963) de Edward Thompson. Todos los participantes de esta etapa de cultura popular eran o tenían influencias marxistas. En este libro el autor estudia toda la formación cultural de la clase trabajador en Inglaterra. Thompson es uno de los historiadores mas influyentes en este tipo de historia.
Peter Burke esta muy conciente de las limitaciones que tiene el tipo de historia que el mismo practica, así que antes de entrar en la ultima etapa de la historia cultural tiene dos capítulos donde esboza los limites por un lado y los antecedentes a la creación de la Nueva Historia Cultural.
Una de las cosas con las que se tiene que tener cuidado según el autor es el tratar el texto y la imagen como espejos de cierta época, reflejo de su tiempo sin problemas, "… it would be unwise to assume that novels, say, or paintings are always disinterested, free from passion or propaganda." (p.20) Otro problema que trata en esta sección es si la historia cultural esta condenada a ser impresionista. Da algunas soluciones metodológicas al problema como el uso de "historia serial" de los franceses, "análisis de contenido" combinado con métodos literarios tradicionales y "análisis de discurso".
Burke trae las criticas marxistas a la historia cultural clásica. La falta de análisis económico y social además de ver la cultura como homogénea mientras que se ignoran los conflictos culturales. En principio, debería haber un conflicto entre el economismo del historiador marxista y el culturalismo. Inclusive la obra de Thompson, que se considera marxista a sido criticada por ser muy culturalista.
El mayor cambio que a sufrido la historia cultural de los sesenta a los noventa es el giro hacia la antropología. La definición de cultura ha ido cambiando, ya no se trata solo de alta cultura hoy día se incluye costumbres, valores y modo de vida, o sea se define esta de la misma forma que se define en antropología. Uno de los antropólogos que mas a influenciado la historia cultural es Clifford Geertz. Una de sus etnografías, La pelea de gallos en Bali, trata el deporte como un drama filosófico. En vez de leerlo como una reflexión de la cultural Balines, Geertz lo trata como un texto "a Balinese reading of Balinese experience, a story they tell themselves about themselves". (p.37)
Otro antropólogo que influye en la historia cultural es Robert Darnton, "The Great Cat Massacre" (1984), basado en las memorias de un aprendiza de imprenta en el Paris de 1730. Esta analogía de drama a dado paso al estudio de rituales, historia de símbolos, historia visual, y la micro historia.
La aparición de la micro historia es una reacción contra el determinismo social y económico, contra la gran narrativa y tiene mucha influencia de la forma de estudio antropológica. Los dos grandes libros iniciales son Montaillou (1975) de Emmanuel Le Roy Laudarie y "Cheese and Worms" (1976) de Carlos Gintzburg. La primera trata sobre los informes de la inquisición en una pequeña aldea en los Pirineos a principios de siglo XIV. La segunda es basada en el testimonio para la inquisición, de un molinero en un aldea de Italia en el silo XVI. El titulo del libro se saca del mismo testimonio cuando el molinero habla de la creación del cosmos "just like cheese does in milk, and in that mass there appeared some worms, and those were angels" (p.46) Burke menciona que el ver el problema por un microscopio nos permite encontrar otras conclusiones. Una guerra civil cuando se analiza a nivel micro nos puede permitir ver que lo que parecía un problema político, puede verse como unas controversias o rivalidades locales. Por supuesto que si contrastas el micro con el macro la historia cambia, lo interesante es conectarlas.
La época post-colonial y el feminismo exigen la inclusión de problemas y puntos de vistas que antes no se tomaban en cuenta. Es aquí donde comienza la cuarta etapa de la historia cultural con la creación de la Nueva Historia Cultural (NCH). Burke hace una comparación con una novela de Jane Austen, Sense and Sensibility, entre la vieja y la nueva historia cultural, que me parece genial. "the elder sister, intelectual history, is more serious and precise, while the younger sister is vaguer but also more imaginative". La sección continúa con un breve análisis de cuatro teóricos que han influenciado la NCH, el teórico de lingüista y de literatura Mikhail Bakhtin y los teóricos sociales Norbert Elías, Michel Foucault y Pierre Bourdieu. Otro concepto que distingue la NCH es las practicas: practicas religiosas en vez de historia de la religión, la historia de hablar en vez de la historia de la lingüística, la historia del experimento en vez de la teoría de la ciencia. El tema de la representación se va a incluir en esta etapa. Se a cubierto lo literario, visual y mental en la historia de las representaciones. La historia de la memoria es otra área de auge, esto incluye memoria social y memoria cultural.
En los 80 y 90 el tema de cultura material va surgiendo, no en el sentido economista o marxista sino en estudios donde los historiadores culturales comienzan a asociarse con arqueólogos, curadores de museo, especialistas en la historia del vestir y muebles. Y por ultimo la historia del cuerpo. Burke nos da ejemplo de obras en cada uno de estos sus temas pero sería muy extenso el cubrirlos en este espacio.
En cierto punto entran a la NCH las ideas constructivistas como reacción al concepto de representación que predominaba. Representación implica que el texto o las imágenes relejan o imitan la realidad social. Constructivismo por otra parte, es la construcción, producción o reproducción de esa representación. Una definición de Michel Foucault es " … he defined "discourse" as practices that "systematically construct (forment) the objects of which they speak"". (p.79)
El libro continúa con diferentes ejemplos de constructivismo hasta que se introducen dos nuevos conceptos el de ocasión y "performance". La segunda trata sobre lo libretos sociales que se tienen que tomar en cuenta cuando se estudia el sujeto. La actuación sumisa que hace el esclavo cuando habla con es dueño o el trabajador cuando se comunica con el patrono. Al introducirle este concepto a la ocasión, esta combinación nos da que cada cual tiene un libreto social "performance" según la ocasión y el lugar en que se encuentra.
Ya para fines de los 90 con la caída del muro de Berlín y el conflicto entre Islam y el occidente Burke considera que termina la etapa de la Nueva Historia Cultural. El resto del libro es un listado de obras que se han estado publicando desde los 90 y que exploran diferentes conceptos y temas. Algunos son retomados o reformulados de conceptos viejos. Por el otro lado se sigue explorando y combinando temas como política, violencia y emociones, la historia de las percepciones. La historia social esta siendo nuevamente considerada por los historiadores culturales. La frontera y los encuentros, tema que trato Fernand Braudel en sus obras se a retomado últimamente, y me sospecho que no quedará nada en el quehacer humano que no se estudie o investigue. En el final de la obra Burke dice "Like it"s neighbours – economic history, political history, intellectual history, social history and so on – this approach to the past makes an indispensable contribution to our view of history as a whole. "total history" as the French use to call it."
En la segunda edición, ya que es del 2008, Burke hace un recuento de lo ocurrido en la historia cultural desde el 2004 que fue la primera edición. En general el libro, mas que una obra teórica es una guía imprescindible para todo aquel que deseé conocer del desarrollo de la historia cultural. Al final el libro tiene una extensa bibliografía con notas por capitulo, publicaciones de historias culturales en orden cronológica, sugerencias de otras lecturas y el índice. Burke termina esta edición con una cita del historiador brasileño Gilberto Freyre que me parece importante "… while political and military history, pursued in a nationalist style, often drives people apart, "the study of social and cultural history" is, or might be, a way, "to bring peoples together" and open "ways of understanding and Communications between them"". (p. 143)
La historia cultural que presenta Burke, tiene sus seguidores pero no me encuentro entre estos, aun así, si remotamente esta práctica lograra algo de lo que menciona Freyre, valdría la pena que se continúe practicando. Y por último muchos de los temas que trata este tipo de historia me parecen divertidos para tener en la mesa de noche.
Bibliografía:What is Cultural History? – Peter Burke
Cambridge, UK, 2008 segunda edición, Editora Polity (179 paginas)
Autor:
Eduardo Aguiar
Teorías y Metodologías de la Investigación Histórica, Parte I
Profesor: Josué Caamaño Dones
14 de noviembre del 2009
| Página siguiente |