Teología de la sexualidad veterotestamentaria para el adolescente (página 2)
Enviado por Alejandro Marcos Murga
Las manchas de menstruación se consideran inmundicia en Levítico por lo tanto no podía ser usado como muestra de prueba de virginidad. En Lev 15:19 -20 dice: Cuando la mujer tuviere flujo de sangre, y su flujo fuere en su cuerpo, siete días estará apartada; y cualquiera que la tocare será inmundo hasta la noche. Todo aquello sobre que ella se acostare mientras estuviere separada, será inmundo; también todo aquello sobre que se sentare será inmundo.
Por lo tanto, el matrimonio se consideraba un pacto de mucha responsabilidad y respeto. La consagración virginal y casta de los adolescentes era una condición indispensable para la relación de pacto especialmente en el primer contacto sexual entre el novio y la novia.
La relación matrimonial
Juan Calvino teólogo reformista dijo: "Sin la mujer el hombre es incompleto. El hombre debe amar a su mujer como a su propio cuerpo, sólo en esa unión se logra la verdadera personalidad".
El sexo es parte del plan creativo de Dios, pero éste debe conservarse dentro de los límites que Dios ha establecido y como se ha estudiado es dentro del matrimonio monogámico.
En el Génesis existen dos palabras hebreas muy interesante que son usadas para diferenciar al hombre y la mujer dentro del vínculo matrimonial. Estas palabras podemos observarlo en el versículo veintitrés del capítulo dos del génesis, son (????? ish)[40] e (??????? ishshá)[41]. Traducidas al español de manera literal son: "varón" y "varona".
En Gn 2:21-25 dice: Entonces Jehová Dios hizo caer sueño profundo sobre Adán, y mientras éste dormía, tomó una de sus costillas, y cerró la carne en su lugar. Y de la costilla que Jehová Dios tomó del hombre (Adán), hizo una mujer, ??????? (ishshá) y la trajo al hombre (Adán). Dijo entonces Adán: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; ésta será llamada Varona, ??????? (ishshá) porque del varón ????? (ish) fue tomada. Por tanto, dejará el hombre ????? (ish) a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, ??????? (ishshá) y serán una sola carne. Y estaban ambos desnudos, Adán y su mujer, y no se avergonzaban.
Además, hay que resaltar que antes de la fructificación y la multiplicación Dios bendijo a Adán y Eva. Esto significa para que la pareja sea una sola carne es necesario primero "la bendición de Dios". En estos tiempos "la bendición de Dios" son transmitidas por el ministro de Dios, en una ceremonia nupcial.
En el A.T. las bendiciones matrimoniales acostumbraban darse por los padres o apoderados pero también por los ancianos del pueblo; como ejemplo tenemos el relato del compromiso de Rebeca y también el relato del compromiso de Rut y Booz.
Gén 24:60 Y bendijeron a Rebeca, y le dijeron: Hermana nuestra, sé madre de millares de millares, y posean tus descendientes la puerta de sus enemigos.
Rut 4:11 Y dijeron todos los del pueblo que estaban a la puerta con los ancianos: Testigos somos. Jehová haga a la mujer que entra en tu casa como a Raquel y a Lea, las cuales edificaron la casa de Israel; y tú seas ilustre en Efrata, y seas de renombre en Belén. 12 Y sea tu casa como la casa de Fares, el que Tamar dio a luz a Judá, por la descendencia que de esa joven te dé Jehová. Los buenos deseos para la nueva pareja fueron expresados en oraciones recordando ejemplos de la bondad de Dios en el pasado.
Ya dentro del vínculo matrimonial obviamente las relaciones sexuales coitales y el erotismo en la pareja son valederas.
a) Gén 18:12 Se rió, pues, Sara entre sí, diciendo: ¿Después que he envejecido tendré deleite (????? / éden), siendo también mi señor ya viejo?
b) Gén 26:8 Sucedió que después que él estuvo allí muchos días, Abimelec, rey de los filisteos, mirando por una ventana, vio a Isaac que acariciaba a Rebeca su mujer.
c) Pro 5:18-19 Sea bendito tu manantial, Y alégrate con la mujer de tu juventud, Como cierva amada y graciosa gacela. Sus caricias (???? dad) te satisfagan en todo tiempo, Y en su amor recréate siempre.
Esto quiere que el placer sexual dentro del matrimonio no era visto pecaminoso por Dios según las escrituras.
La teología tiene que llevar a cabo una identificación crítica de la genuina "tradición cristiana" en materia de ética sexual. La orientación del comportamiento sexual de los cristianos ha está tan condicionada por corrientes culturales históricas que se precisa un discernimiento muy agudo para individualizar la especificidad cristiana en este ámbito de la vida. En concreto, se precisa individualizar las "constantes" de la tradición cristiana a fin de clarificar el contenido de la cosmovisión cristiana en relación con la sexualidad. Por otra parte, incumbe a la reflexión teológico-moral descubrir los aspectos innovadores y alternativos que la sensibilidad cristiana ha introducido en la comprensión y en la vivencia de la sexualidad.[42]
Obviamente, la reconstrucción del sentido serio para la sexualidad humana ha de provenir de los saberes antropológicos. Pero, no ha de ser descartada la contribución teológica. Antes de hablar de "ética" (cristiana) de la sexualidad es preciso formular una "teología" (cristiana) de la sexualidad. Desde diversas instancias se pide la construcción de una "erótica cristiana", en la que se ofrezcan los significados de la cosmovisión cristiana en relación con la sexualidad humana.[43]
En ese sentido encontramos un episodio narrados en la Biblia que amerita revisar y es el relato de la violación de Amnón a su hermana Tamar.
La respuesta de Tamar cuando su hermano intentó tomarla a la fuerza fue esta:
"No, hermano mío, no me hagas violencia; porque no se debe hacer así en Israel. No hagas tal vileza…Te ruego pues, ahora, que hables al rey, que él no me negará a ti" (2Sa 13:12-13).
Ella le aconsejó el modo correcto de como un joven debe proceder en Israel para tomar a una mujer, la costumbre era el desposorio. Estaba dispuesta a casarse con él, para no tener una relación sexual ilícita, esto es fuera del vínculo matrimonial. Ella sentía que eso era una ofensa hacia su dignidad, una vileza de parte de su hermano.
En el libro de Deuteronomio podemos ver el trato que debían tener los varones hacia las mujeres adolescentes. (Dt 22:13-29).
1) El varón no podía esparcir mala fama sobre una virgen de Israel. V. 19-20
2) Las relaciones sexuales premaritales se consideraba deshonra y vileza. V. 21
3) Las relaciones sexuales premaritales, con una mujer virgen desposada, se consideraba adulterio si esto sucedía en la ciudad. Pero si ocurría en el campo se consideraba violación. Vv. 22-27
4) Si se descubría una relación sexual con una mujer que no era desposada, el varón tenía que casarse con ella y responder al padre de la mujer con una dote. Vv. 28-29.
El pecado sexual siempre ha estado ampliamente disponible. La glorificación del sexo entre personas que no están casadas, a menudo esconde una tragedia profunda y sufrimiento. Cuando la sociedad ilustra los pecados sexuales como atractivos, es muy fácil olvidarse del lado oscuro. Dios tuvo buenas razones para prohibir los pecados sexuales: Él nos ama y quiere lo mejor para nosotros. La lista de mandamientos de Lev 20.10-21 contra los pecados sexuales incluye castigos extremadamente severos. ¿Por qué? Dios no toleraba esos actos por las siguientes razones: Quebrantaban el compromiso mutuo entre esposos, destruían la santidad de la familia; deformaban el bienestar mental del pueblo; y propagaban enfermedades.[44]
Pablo en Col 3:5-8, reconoció la importancia de reglas severas acerca del sexo para los creyentes, ya que los pecados sexuales tenían el poder de desorganizar y destruir la iglesia. Los pecados sexuales no son juegos inocentes de placeres prohibidos, como muy a menudo se describen, sino destructores poderosos de las relaciones. Confunden y despedazan el clima de respeto, confianza y credibilidad que son tan esenciales para un matrimonio sólido y para la seguridad de los hijos.[45]
4.1 La revalidación de la teología veterotestamentaria
Para la revalidación de la teología sexual veterotestamentaria se considera adecuada las palabras de nuestro Señor Jesucristo que pronunció en el sermón del monte junto a las bienaventuranzas. ¿Porque? Pues como dijo nuestro señor Jesucristo:
Mat 5:17 – 20 No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido. De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeños, y así enseñe a los hombres, muy pequeño será llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera que los haga y los enseñe, éste será llamado grande en el reino de los cielos. Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos.
La doctrina de la salvación por medio de la gracia y la fe, ha sido mal interpretada, dando a entender que las escrituras veterotestamentarias han quedado caducas. En realidad es todo lo contrario. Ez 36:26-27 dice: "Os daré corazón nuevo, y pondré espíritu nuevo dentro de vosotros; y quitaré de vuestra carne el corazón de piedra, y os daré un corazón de carne. Y pondré dentro de vosotros mi Espíritu, y haré que andéis en mis estatutos, y guardéis mis preceptos, y los pongáis por obra."
Además el nuevo testamento se desarrolló en base al antiguo pacto, cuando el apóstol Pablo dijo en 2Ti 3:16 "Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia.", estaba señalando en primer lugar a toda la escritura veterotestamentaria.
Cuando en Hebreos dice que el antiguo pacto es caduca se estaba refiriendo concretamente al sistema sacerdotal de los sacrificios para la limpieza de los pecados, pero con respecto a las normas de convivencia, las leyes morales y éticas de la ley nunca fueron abolidas. Jesucristo nunca las abolió todo lo contrario Jesucristo lo hizo más severo. "Oíste que fue dicho…pero yo os digo."
Ahora, cuando Jesús dijo que toda la ley se resume en dos mandamientos principales no estaba diciendo que hay que cumplir "el mandamientos del amor", como lo llaman en la actualidad por los círculos cristianos, (Rm 13:9 porque: No adulterarás, no matarás, no hurtarás, no dirás falso testimonio, no codiciarás, y cualquier otro mandamiento, en esta sentencia se resume: Amarás a tu prójimo como a ti mismo).
En realidad está diciendo que si tu amas a tu hermano no le mentiras, no adulteraras, ni lo mataras, etc.
¿Cómo puedes decir que amas a tu hermano y le mientes, le robas, le asesinas?
El amor en las escrituras neo testamentarias en realidad es más que sentimientos es obediencia. Por eso Jesucristo les dijo a los judíos: "Mat_5:43 Oísteis que fue dicho: Amarás a tu prójimo, y aborrecerás a tu enemigo" Este mandamiento no habla de sentimientos porque naturalmente ninguno siente en un primer momento amor por sus enemigos. Así que los mandamientos no son sentimientos sino obediencia. Jesús dijo: Jua_14:15 Si me amáis, guardad mis mandamientos. Luego también dice: Jua_14:21 El que tiene mis mandamientos, y los guarda, ése es el que me ama; y el que me ama, será amado por mi Padre, y yo le amaré, y me manifestaré a él.
Por lo tanto para interpretar correctamente la ley del amor, se debe entender lo que significa amar desde la perspectiva de Dios. Desde la perspectiva de Dios el amor no es cursi, ni sentimental mucho menos platónico para Dios amar es obedecer.
Esto no contradice la salvación por fe de ninguna manera porque el cumplimiento de los mandamientos del Señor Jesucristo para un cristiano regenerado por el Espíritu Santo no le es gravoso sino es gozo y paz (Sal 40:8). Y aún más cuando un cristiano es salvo ya no cumple la ley para ser salvo, porque nadie se justifica delante de Dios por el cumplimiento de la Ley (Rom 3:20), sino cumple los mandamientos de Jesucristo por amor, por agradecido a Dios quien le salvó y pone en acción lo que realmente significa amar a Dios y al prójimo. Santiago dice que si ves a tu hermano padecer necesidad y no pones en obra tu amor te engañas a ti mismo porque estarías amando de palabras y no de hecho ni de verdad (Stg. 2:15-16; 1Jn. 3:18).
El cristianismo integro es tanto en el interior como en el exterior.
"Rom_2:27-29 dice: Y el que físicamente es incircunciso, pero guarda perfectamente la ley, te condenará a ti, que con la letra de la ley y con la circuncisión eres transgresor de la ley. 28 Pues no es judío el que lo es exteriormente, ni es la circuncisión la que se hace exteriormente en la carne; sino que es judío el que lo es en lo interior, y la circuncisión es la del corazón, en espíritu, no en letra; la alabanza del cual no viene de los hombres, sino de Dios."
Es verdad también que no por obras de la ley seremos justificados sin embargo en Ef 2:10 dice que somos creados y predestinados para hacer buenas obras y además Jesucristo nos enseñó a ser luz y sal a las naciones (Mat. 5:13-16). De la misma manera dijo que seamos imitadores del Padre que está en los cielos (Mat 5:45-48).
Las escrituras veterotestamentarias que son mencionadas en este ensayo, cumplen la función apologética de proveer una sana doctrina respecto de la sexualidad humana. Como dijo el apóstol Pablo la palabra de Dios es útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia (2Tim 3:16). Entonces si se trata de enseñar y colocar principios teológicos para corregir e instruir a los cristianos de esta época posmoderna es pertinente revalidar la teología sexual veterotestamentaria.
Entre muchos mandamientos, la pureza sexual del adolescente es la que atañe al propósito del presente ensayo. En ese sentido la castidad del varón y la virginidad en la mujer es de suma importancia en la pureza sexual cristiana. Por tal motivo la consagración del adolescente para el matrimonio se daba en dos periodos: El desposorio y la boda.
El matrimonio tenía dos etapas importantes y en ambas etapas los hijos tenían que guardarse virginalmente para ratificar así el pacto matrimonial en la primera relación sexual coital en el tálamo matrimonial.
En síntesis, la sexualidad humana, desde sus inicios, fue con el propósito proveer bienestar al hombre, de bendecir al hombre, tanto en lo reproductivo como en lo erótico. Todo lo que Dios creó era bueno y bueno en gran manera. La desobediencia del hombre no cambió el propósito inicial de la sexualidad humana, lo afectivo y lo erótico está permitido por Dios dentro del vínculo matrimonial.
La degradación moral del hombre, por causa del pecado, influyó considerablemente en su sexualidad, manifestándose en poligamia, promiscuidad, incesto, homosexualismo, etc.
La transmisión de las concepciones intentará, en su conjunto, explicar el modelo social, cultural y económico de un grupo humano y definirá su conducta. Así, por ejemplo, se justifican las organizaciones sociales, las institucionalizaciones del matrimonio heterosexual, la monogamia, etc. La función de la ideología en la sociedad humana –señala Torres (1991, 17) – se concentra principalmente en la constitución y modelado de formas bajo las cuales las personas viven y construyen significativamente su realidad, sus sueños, deseos y aspiraciones.[46]
Por causa de estas prácticas sexuales Dios escoge un pueblo especial, con leyes exclusivas, respecto a la sexualidad humana. Las escrituras veterotestamentarias se constituyen de esta manera un referente en cuanto a la teología de la sexualidad para el cristianismo en esta era posmoderna. Dios, por medio de la ley mosaica proveyó revelación divina para la pureza de la sexualidad, no sólo para su tiempo sino para que trascienda en el tiempo y en el espacio.
En la actualidad, la iglesia necesita conocer la voluntad de Dios respecto a su sexualidad especialmente los adolescentes y jóvenes, quienes necesitan hacer apología a las corrientes filosóficas de relativismo ético y moral.
Solo Dios puede establecer paradigmas correctos del uso del sexo. Si estos parámetros se aplican a la iglesia en estos tiempos posmodernos provocarían, en este s. XXI, una revolución sexual llamada pureza y santidad, digno de los hijos de Dios.
Apo 19:7-8
"Gocémonos y alegrémonos y démosle gloria; porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado. Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino, limpio y resplandeciente; porque el lino fino es las acciones justas de los santos"
Burin, m. y Meler, i.: "Género y familia. Poder, amor y sexualidad en la construcción de la subjetividad". Paidós, bs. as., 2001.
Barragán Medero, Fernando, Sexualidad, educación sexual y género. Programa de educación afectivo sexual para la educación secundaria; Andalucía (España).
Calvino, Juan. Exégesis del libro de génesis (apuntes).
Carrera Damas, Felipe, en art. nueva sociedad nro 82: sexo, religión y creencias; Marzo-Abril 1986, pp. 129-138.
Choza, Jacinto. Thémata. Revista de filosofía. núm. 36, 2006. Pequeña historia cultural de la moral sexual cristiana. Universidad de Sevilla.
Christenson, Larry. La familia cristiana. Editorial Betania. 1970.
Clara Beatriz; sexualidad y erotismo en la Biblia; 2014.
Cole, Edwin Louis. Integridad sexual, una revolución sexual llamada pureza. ed. way of life, s.r.l. (1997) pg 30.
Comentario de la Biblia del Diario Vivir, editorial Caribe, 1997.
Comentario Bíblico Mundo Hispano, El Paso Texas. (EE.UU.) Mundo Hispano. 1997.
Comentario de la Biblia Plenitud. Nashville (EE.UU.) editorial Caribe. 1994.
Dan Ben Abraham, Raíces Hebreas del Cristianismo, un análisis bíblico, teológico e histórico, ed. piedra angular comunicaciones S.A; México, 2002; pg.98.
Delval, J. La representación infantil del mundo social. El mundo social en la mente infantil. En E. Turiel, i. Enesco y J. Linaza (Comp.) (pp. 245-328). Alianza psicología. Madrid. (1989).
Dilow, Joseph. Cantar de los Cantares. Editorial Logoi. 1981.
Dra. Iliana C. Gorguet Pi; Comportamiento Sexual Humano. Editorial oriente, Santiago de Cuba, 2008.
Flacso – Ministerio de Salud. Diagnóstico de la situación del embarazo en la adolescencia. Chile, 2008.
Freud, Sigmund y otros. Sexualidad y erotismo. Caracas: Monte Ávila, 1976.
Foucault, Michel. Historia de la sexualidad. Madrid, Siglo XXI, 1987.
Greimas, Algirdas J. y Fontanille, Jacques. Semiótica de las pasiones. De los estados de cosas a los estados de ánimo. Madrid: Siglo XXI, 1994.
H. Wigth, Fred. Usos y Costumbres de las Tierras Bíblicas. pg.73.
Historia y Paradigmas de la Sexualidad: c. revolución sexual.
Henry, M. Comentario de la Biblia Matthew Henry. Miami: Unilit. 2003.
L. Renna. Rivista in di Scienze Religiose, "La teologia morale occidentale e la risposta alla domanda di senso sull"eros." (2004).
Laqueur, Thomas. La construcción del sexo. Cuerpo y género desde los griegos hasta Freud. Madrid: Cátedra, 1994.
Londoño, M. L. (1996). Derechos sexuales y reproductivos. Los más humanos de todos los derechos. Cali: Iseder.
López, F. y Fuertes, A. Para comprender la sexualidad. Estella (Navarra): Verbo Divino. (1989).
Lledó, E. "El sexismo y el androcentrismo en la lengua: análisis y propuestas de cambio". Instituto de ciencias de la educación. Universidad autónoma de Barcelona. Barcelona. (1992).
La Haye, Tim. El acto matrimonial. Clie. 1980.
M. A. Hayer, W. Porter, D. Tomb (eds.), Religion and Sexuality. Sheffield 1998.
Tinao, Daniel. Revistas de psicología pastoral N°5. 1975.
Torres, J. El curriculum oculto. Morata: Madrid. (1991).
Inmaculada Teva* y Mª Paz Bermúdez. Revista mexicana de psicología, Julio 2011 volumen 28, número 2, 121-132 "búsqueda de sensaciones sexuales y conducta sexual no coital en adolescentes" / sexual sensation seeking and non-coital sexual behaviour in adolescents / Universidad de Granada, España.
World Association for Sexology (1999): Declaración de los derechos sexuales. En su: "proceedings of the 14º world congress of sexology "sexuality in the new milenium", Hong Kong, China, August 23-27, 1999.
W. E. Vine. Diccionario Antiguo Testamento.
Nuevo Comentario Bíblico del Siglo Veintiuno, El Paso Texas (EE.UU.) Casa Bautista de Publicaciones, 1999.
The Word Bible. Software / RV1960 (ES)
E-Sword Bible. Software.
Autor:
Alejandro Marcos Murga
USBA Universidad Seminario Bíblico Andino
[1] Comentario de la Biblia Diario Vivir, Editorial Caribe, 1997. Lev 20.10-21.
[2] CLARA Beatriz; Sexualidad y erotismo en la biblia; 2014.
[3] Traducir ?hetaira? como ?prostituta? es, al menos, una imprecisi?n pues el concepto de prostituci?n est? asociado a la explotaci?n de las personas que ofrecen servicios sexuales obligadas por otra, que es quien recibe los beneficios de la actividad. Las hetairas son mujeres cultas y due?as de s? mismas.
[4] TH?MATA. REVISTA DE FILOSOF?A. N?m. 36, 2006. PEQUE?A HISTORIA CULTURAL DE LA MORAL SEXUAL CRISTIANA. Jacinto Choza. Universidad de Sevilla. http://www.aloj.us.es/libros-articulos/Filos_y_AF/Trab_Art_files/9.HistoriaMoralSexual.pdf
[5] ?bid.
[6] Tab?.La conciencia moral que define lo que est? bien y lo que est? mal, lo que debe ser y lo que no debe ser. Para Freud, en el tab? luchan deseos inconscientes y prohibiciones sociales, y por ello se encuentra cargado de una ambivalencia afectiva: es muy deseado y muy prohibido a la vez.
[7] Felipe Carrera Damas, en Art. NUEVA SOCIEDAD NRO 82: Sexo, religi?n y creencias; MARZO-ABRIL 1986, PP. 129-138.
[8] Bernard Coster. Cuando venga el hijo del hombre, ?Hallar? fe en la tierra? (luc.18.8.) La fe cristiana en el tiempo posmoderno.
[9] Historia y paradigmas de la sexualidad: c. Revoluci?n Sexual. http://www.formacion-integral.com.ar/index.php?option=com_content&view=article&catid=7%3Asexualidad-y-educacion-sexual&id=26%3Ael-paradigma-sexual-posmoderno&Itemid=3
[10] Par?frasis de Edwin Louis Cole. Integridad Sexual, Una Revoluci?n Sexual llamada Pureza. Ed. Way of Life, S.R.L. (1997) Pg 16.
[11] H 2145. ????? zak?r de H2142; propiamente recordado, i.ea macho (de hombre o animales, como siendo el sexo m?s digno de notarse):-var?n, cabr?o, hijo, hombre, macho cabr?o, masculino.(Diccionario Strong en espa?ol)
[12] H 5347. ??????? nequeb? de H5344; hembra (de forma sexual femenina):-hembra, mujer.(Diccionario Strong en espa?ol)
[13] The Word Bible software/RV1960 (ES).
[14] W.E. VINE. Diccionario Antiguo Testamento.
[15] J. Butler. Gender Trouble: feminism and the Subversion of Identitiy (Routlege, New York 1990, p?g. 6
[16] Bernardo Stamateas; Sexualidad y Erotismo en la pareja; editorial CLIE; Espa?a; 1996. Pg 127
[17] H3045. ????? yad? ra?z primaria; conocer (propiamente asegurar al ver); usado en una gran variedad de sentidos, figurativamente, literalmente, eufemismo y inferencia (inclu?do observaci?n, cuidado, reconocimiento; y causativo instrucci?n, designaci?n, castigo, etc.) [como sigue]:- aparecer, caso, castigar, c?lebre, comprender, concernir, conocer, conocido, conocimiento, considerar, contar, contestar, cuidar, dar, declarar, desconocer, descubrir, diestro, diligente, dirigir, discernimiento, discernir, distinguir, docto, doler, echar, elocuente, encontrar, ense?ar, entender, entendido, enterar, entrar, examinar, experimentado, experimentar, experto, familiar, hallar, ignorante, ignorar, informar, inquirir, insaciable, llegar, manifiesto, mostrar, notar, notificar, notorio, pariente, pensar, percibir, preocupar, pr?ncipe, pronosticar, quebrantar,reconocer, responder, saber, a sabiendas, sabio, se?alar, sentir, tener, ver.E-Sword Bible software. Diccionario Strong en Espa?ol. H3045.
[18] Bernardo Stamateas; Sexualidad y erotismo en la pareja; editorial CLlE; Espa?a; 1996. Pg 127
[19] Nuevo Comentario Siglo XXI. Casa Bautista de Publicaciones. G?n 4:19.
[20] Comentario de la Biblia Plenitud. Editorial Caribe. Gn 19:4-5
[21] Nuevo Comentario Siglo XXI. Casa Bautista de Publicaciones. Gn 11: 4-11.
[22] Comentario B?blico Mundo Hispano. Editorial mundo Hispano. EE.UU. 1997.Gn 34:1-4.
[23] Diccionario Strong en espa?ol. Strong, H781. ??????ar?s ra?z primaria; comprometerse para matrimonio:-desposar.
[24] Ibid. Strong, H 970. ??????? bakjur o ?????? bakjur es participio pasivamente de H977; propiamente seleccionado, i.e. juventud (frecuentemente colectivo):-elegido, escogido, hijo, hombre, joven, ni?o (predilecto).
[25] Ibid. Strong, H5291. ??????? naar? femenino de H5288; ni?a, muchacha (de la infancia a la adolescencia):-criada, doncella, (mujer) joven, muchacha, ni?a.
[26] Ibid. H1330 ????????? betul? participio femenino pasivamente de una ra?z que no se usa que significa separar; virgen (por su car?cter privado); a veces (por continuaci?n) novia; tambi?n (figurativamente) ciudad o estado:-virgen, doncella.
[27] Ibid. H781 ?????? ar?s ra?z primaria; comprometerse para matrimonio:-desposar.
[28] Diccionario Strong en espa?ol. Strong, H5291.
[29] Ibid. Strong, H1330.
[30] Diccionario Strong en espa?ol. Strong, H781.
[31] Fred H. Wigth. Usos y Costumbres de las Tierras B?blicas. Pg.73.
[32] E-Sword Bible software. Diccionario Strong en Espa?ol. H1285.
[33] Fred H. Wigth. Usos y Costumbres de las Tierras B?blicas. Pg.73.
[34] Dan Ben Abraham, Ra?ces Hebreas del cristianismo, Un an?lisis b?blico, teol?gico e Hist?rico, Ed. Piedra Angular Comunicaciones SA; M?xico, 2002; pg.98.
[35] Dan Ben Abraham, Ra?ces Hebreas del cristianismo, Un an?lisis b?blico, teol?gico e Hist?rico, Ed. Piedra Angular Comunicaciones SA; M?xico, 2002; pg.98.
[36] Diccionario Strong en Espa?ol. H1285. ??????? ber?t de H1262 (en el sentido de cortante [como H1254]); pacto (porque se hace pasando en medio de pedazos de carne):- aliado, confederaci?n, convenir, hacer alianza, pacto, prometer.
[37] Cole, Edwin Louis. Integridad Sexual, Una Revoluci?n Sexual llamada Pureza. Ed. Way of Life, S.R.L. (1997) Pg 30.
[38] Nuevo Comentario Siglo XXI. Casa Bautista de Publicaciones. 1999. Dt 22:13-30.
[39] Comentario B?blico Mundo Hispano. Editorial mundo Hispano. EE.UU. 1997. Dt 22:13.
[40] Ibid. H376 ????? ish contracci?n de H582 [o tal vez m?s de una ra?z que no se usa que significa ser existente]; hombre como individuo o persona masculinos; que frecuentemente se usa como adjunto para un t?rmino m?s def. (y en tales casos frecuentemente no se expresa en las traducciones):- alguno, cad?ver, casado, digno, extranjero, extra?o, hombre, humano, Ishi, labrador, macho, marido, marinero, palad?n, persona, soldado, var?n. Comp?rese con H802.
[41] Ibid. H802 ??????? ishsh? femenino de H376 o H582; plural irregular ??????? nashim; mujer (que se usa en el mismo amplio sentido de H582):- hembra, mujer, varona.
[42] M. A. Hayer, W. Porter, D. Tomb (eds.), Religion and Sexuality. Sheffield 1998.
[43] L. Renna. Rivista in di Scienze Religiose, La teologia morale occidentale e la risposta alla domanda di senso sull?eros.? (2004).
[44] Comentario de la Biblia Diario Vivir, EditorialCaribe, 1997. e-Sword.Ink. Lev?tico 20.10-21.
[45] Ibid. Dt 22.13-30.
[46] Fernando Barrag?n Medero, Sexualidad, educaci?n sexual y g?nero, Programa de Educaci?n Afectivo Sexual. Educaci?n Secundaria; Junta de Andaluc?a. Consejer?a de Educaci?n y Ciencia e Instituto Andaluz de la Mujer.
| Página siguiente |