El Ayllu sustentable, arquitectura sustentable (página 2)
Enviado por Gonzalo Edgar Salazar Antequera
Descripción objetiva del sitio:
El ayllu Jesús de Machaqa, es una población del altiplano de Bolivia, geográficamente ubicada a 110 km. Al oeste de la ciudades de La Paz y El Alto, caracterizada por su constante lucha y defensa de su identidad, por su espíritu constante de sublevación ante cualquier intento de sometimiento, ante las culturas foráneas o disposiciones que atentan con su actual división territorial o gobernabilidad, Persistente desde el Coloniaje lograron emanciparse del yugo español, comprando sus propias tierras, mantuvieron la actual división territorial en ayllus y siempre sostuvieron la vanguardia de rebeldía y sublevación, no en vano son conocidos como:
"…Jesús de Machaqa, la marca rebelde"[3]
Visión contextual de la ponencia
Bolivia en este momento, se encuentra en la coyuntura más importante a nivel social indígena de los últimos treinta años, los hechos fenomenológicos ocurridos determinan una época de grandes cambios y de grandes retos sociales. Nunca antes se ve con tanta particularidad los cánones espaciales persistentes y ahora legislados de una particular forma en el manejo del espacio andino.
La Constitución Política del Estado, aprobado mediante Referéndum Nacional, [4]cambio sustancialmente el texto de la Constitución de 1967, pero además, en lo que nos concierne, se establece de manera primicial una política de autonomía indígena e inclusión multioriginaria.
El Estado Pluri Nacional, se convierte en modelador de varias autonomías originarias, con cultura y territorios étnicos diferentes con su propia regulación espacial y autoritaria, conservando e impulsando conceptos originarios del espacio y política diarquía de las comunidades aymarás, entre otras.
El Capítulo IV, "Derechos de las Naciones y Pueblos Indígena originario campesino", Artículos 30, 31,32, otorga los derechos y obligaciones de el re establecimiento del la persistente organización territorial, conocido como ayllu aymara.
En Bolivia, según el censo del año 2001, realizado por el Instituto Nacional de Estadística. INE. Considera como una conclusión importante que; La población en el área rural, alcanza a un tercio de la población total nacional, demostrando una fuerte presencia indígena en el País.
Población urbana. 62.5%.
Población rural. 37.50%.
Es claro que la proporción multi étnica y con mayoría Indígena es importante en Bolivia, de esta realidad se conjetura la necesidad de canalizar los conocimientos y practicas urbanas en una organización social y territorial que tiene su propia sustentabilidad y su propia regulación sostenible.
Este estudio, no se encontraría completo sin mencionar la Ley de "Participación popular"[5] con la relación de a mayor índice poblacional mayor la asignación de recursos económicos, Óbice legal de repercusión social que al determinar como prioritaria la división territorial municipal por encima de la organización territorial comunitaria e indígena "Ayllus", obliga a que al interior de las comunidades una complicidad de "aceptación" con el solo objetivo de recibir la asignación económica del Estado.
En consecuencia, las comunidades Indígenas, promueven una serie de manifiestos y de proclamas para lograr el respeto de su propia organización territorial. Documentos como "Municipios Indígenas – Originarios" pueblo de Jesús de Machaqa, "La cuestión territorial en los pueblos Indígenas" Cletus Gregio Valie, son algunos de los muchos documentos que reivindican el Ayllu como elemento espacial estructuran te en la composición socio espacial Indígena.[6]
En la actualidad con el respaldo estatal, la voluntad Indígena comunitaria y la documentación gestada, se vienen estructurando reglamentos de conformación, reivindicación de la organización espacial del ayllu.
Por otro lado, estamos en un momento de discusión ambiental, con cuestionamientos éticos, morales, donde se retoman muchos conceptos manejados por estadios ancestrales en la conservación del medio ambiente, mediante la planificación regional y la arquitectura sustentable, que obligan a la participación activa de los actores sociales y con mayor responsabilidad de los actores "planificadores" hacedores de realidades…Arquitectos.
No es casualidad que la Conferencia Latinoamericana de Facultades de Escuelas y Facultades de Arquitectura, tome el bastión cognoscitivo del mito de lo sustentable con la indisoluble disciplina de la arquitectura y el urbanismo. Son paradigmas actuales y de consecuencias inmediatas en nuestro medio ambiente no solo local si no que pertenecen a un mundo globalizado, esta consecuencia se muestra a nivel inclusive nivel ecuménico.
Escala de intervención de la ponencia
La complejidad del hábitat andino, sugiere varias escalas de intervención, sin embargo, esta misma complejidad requiere de un estudio más profundo que toca desde el territorio hasta la célula mínima habitada, por tanto; fundando criterio en el Modelo teórico de intervención, desarrollado en el Proyecto de "Territorializaciòn del espacio rural andino" [7]. El desarrollo en la escala de intervención compromete a la escala Comunitaria.
GRAFICO.2 MODELO DE ESCALAS DE INTERVENCIÒN.
En el cuadro que antecede, se establecen cuatro niveles o escalas de intervención, relacionados entre sí, que pueden ser motivos de estudios exhaustivos de redefinir el diseño territorial, en este caso el origen de la complementariedad andina es estudiada desde la escala Comunitaria, entendiéndose como núcleo de la sustentabilidad comunitaria.
Con los dos objetos de estudio; Los imaginarios y la apropiación espacial, que definen un sujeto, desde la escala macro "sociedad" hasta el núcleo habitacional mínimo social como es la "familia". Consideramos que este esquema (Grafico 2) se complementa con las cuatro territorialidades andinas:
Jatha – familia.
Ayllu – Comunidad
Marka – Región.
Suyu – Territorio.
El ayllu, según Domingo Llanque Chana,[8] es la base de la comunidad aymara, es la base del suma Qamaña[9]y la que genera el ordenamiento territorial andino, además de establecer el vínculo particular del imaginario con su cultura.
Marco teórico referencial
La ponencia "El Ayllu sustentable" que es desplegada en el sub tema: Diseño Urbano Sustentable, se localiza en los siguientes términos de focalización teórica:
Topo filia, apropiación del lugar
Sustentabilidad y Sostenibilidad.
Es indudable que el abarcar de esta manera, tangencialmente un tema tan profundo y apasionante, tiene sobre todo una un efecto de incertidumbre, luego de plantear las hipótesis de investigación a la cual se apunta con esta ponencia, y la verdad existen muchos más elementos que por las características de la ponencia se ven obligadas a realizar un "recorte teórico".
Con el objetivo de re establecer el lenguaje teórico, es conveniente lograr estas definiciones imaginarias como paraguas de criterios y conocimientos uniformes.
Topo filia. Termino amalgamado por primera vez por el filosofo Francés, Gastón Bachelard, como el topos – phi lico, en su trabajo "La poetique de l` espace" editado en 1957 por Presses Universitaries de France y traducido, de su octava edición, al castellano, por el Fondo de Cultura Económica de México en 1965.
Se alude fundamentalmente a la determinación del valor otorgado por el ser que se apropia de un determinado lugar, los espacios amados, donde se adhieren valores de su imaginario que son convertidos en valores dominantes.[10]
"El espacio captado por la imaginación no puede seguir siendo el espacio indiferente entregado a la medida y a la reflexión del geómetra. Es vivido, no en su positividad, si no en todas las parcialidades de la imaginación".
Bachelard. 1975. Pp. 28.
Como complemento teórico de lo enunciado, líneas arriba es necesario enmarcar el concepto de espacio, para comprender con mayor precisión la topo filia de un espacio. Consecuentemente la definición mencionada por SANTOS, Milton. 1994. En su libro, Geografía Contemporánea, nos ayuda a contextualizar el concepto.
"…EL ESPACIO COMO DIALECTICA DE FLUJOS Y FILTROS; EL ESPACIO COMO CONJUNTO CONTRADICTORIO, FORMADO POR UNA CONFIGURACIÓN TERRITORIAL Y POR RELACIONES SOCIALES; Y FINALMENTE, EL ESPACIO FORMADO POR UN SISTEMA DE OBJETOS Y UN SISTEMA DE ACCIONES".
Sostenibilidad y sustentabilidad, términos encontrados en su propio objetivo, y como referente es imperativo el determinar ambos extremos conceptuales. La sostenibilidad, término que se ha prestado a mucha discusión y que tiene múltiples definiciones[11]sin embargo es prudente ubicar el concepto con los enunciados más próximos a la referencia del tema abordado. Entonces, mencionemos al Informe de Brundtland[12]que define:
"…es el desarrollo que asegura las necesidades del presente sin comprometer la capacidad de las futuras generaciones para enfrentarse a sus propias necesidades".
Una aproximación mas local en este termino de sostenibilidad, se encuentra en el Plan Nacional de Desarrollo del Gobierno[13]actual, que encuentra el sinónimo conceptual de "vivir bien".
"…el vivir bien será entendido como el acceso y disfrute de bienes materiales y de realización efectiva, subjetiva, intelectual y espiritual, en armonía con la naturaleza".
Encontramos el termino sostenibilidad, como un urdus mediático, de respaldo euro centrista, donde la preocupación ambientalista, se orienta a una actitud normativa y de sostenimiento, teniendo como fin, sostener el orden existente y someter a un neocolonialismo segregacionista.
Por otro lado, el termino sustentabilidad, se encuentra fuera del término sostener y más bien apunta a sustentar, bajo un sinónimo diferencial de crecimiento, en el sentido de alentar, alimentar, cuidar, cultivar, incubar y hacer crecer una serie d formas no depredadoras.
Según Carlos Yory, en su libro "Ciudad y Sustentabilidad" editado por la Universidad Piloto de Colombia en 2004, encuentra que el planteamiento topofilico, constituye la base de un proyecto sustentable, donde este término es definido de la siguiente manera:
"…lo sustentable es contrario a lo sostenible, al oponerse al esquema cerrado de este y plantear lo sustentable como sistema abierto, orientado al fomento de la experimentación de nuevas alternativas de relación entre la Sociedad, Estado y Mercado, basado en la imperiosa necesidad de un equilibrio ambiental".
Por lo expuesto, concluimos que el término sustentable es el paradigma actual del crecimiento social, económico y urbano de toda sociedad que considere la utopía del desarrollo armónico como finalidad anarquista.
Paradigma andino de organización territorial
Si partimos de que la organización territorial en los espacios andinos es un conjunto de acuerdos sobre como considerar e investigar su realidad, y contiene una noción, aceptada por un consenso, es entonces un paradigma, y además en este momento una sintonía o consenso nacional que forma parte del Gobierno plurinacional.
El fin interno, de la presente ponencia es el desarrollo a partir de la disciplina la forma de organización territorial que se encuentra en los espacios andinos, respondiendo al siguiente cuestionamiento:
¿Cuál es la forma de organizar el espacio territorial andino?
Es claro que este paradigma, tiene una fundamentación teórica ancestral de la distribución del espacio, que de forma persistente en el imaginario andino se consolida en los últimos años, de una manera contemporánea con los fenómenos actuales de re estructuración estatal y normativa.
Ancestralmente se tenía la división territorial basados en los cuatro suyus que a su vez se distribuían en cuatro Markas, cuatro ayllus y cuatro jathas, este esquema ancestral de organizar el territorio, es el fundamento actual de lograr una espacialidad andina sustentable. (Pusi=cuatro)
De tal manera que se encuentran dos ordenamientos sustentables en la espacialidad andina:
Expansión territorial sustentable.
Crecimiento cíclico sustentable.
La primera, expansión territorial sustentable, que se refiere a la progresión espacial de cuatro estadios de una manera progresiva de crecimiento del territorio sin posibilidades de cerramiento espacial, es decir esta constante es perfectamente multiplicada e forma ordenada de a par en cuatro.
El crecimiento cíclico sustentable, es que a partir de la conformación de cuatro jathas, se conforma un ayllu, este a su vez al forma cuatro ayllus conforma una marka que genera un suyu, este crecimiento sustentable es cíclico, es decir se conforman a través de un ciclo de espacialidades.
Cada una de estas conformaciones espaciales tiene ciertas particularidades territoriales de concepto y de significado andino ancestral. Es decir son creadas y respetadas a partir de preceptos consensuados como imaginarios radicales y efectivos.[14]
PRIMERA UNIDAD.
Constituye la familia, la célula familiar más respetada conocida como Jatha, que quiere decir Ja = espíritu y Tha = semilla, la primera envoltura o nacimiento de toda la organización espacial.
SEGUNDA UNIDAD
Esta el Ayllu, que forma parte de la célula matriz, estructurado por cuatro elementos principales; Territorio, Producción, Economía, Gobierno. Es la que relaciona a la célula familiar con la comunidad.
TERCERA UNIDAD.
La Marka, conformada por cuatro ayllus, es la tercera envoltura de la organización territorial, maneja el ecosistema sustentable, alineando a los ayllus en parcialidades arriba y parcialidades abajo. (Urin- Saya y Anan- Saya).
CUARTA UNIDAD.
Los grandes territorios, conforman este espacio macro, cuatro markas, se considera como el territorio del gran pueblo, y establece los criterios del gran gobierno.
Las grandes diagonales, dividen el espacio en dos espacios complementarios, el urqusuyu, género masculino, el umasuyu género territorial femenino, que se encuentran en un centro de gobierno llamado Taypisuyu.
El Ayllu sustentable, arquitectura sustentable
"…Generacional, indomable, consecuente y racional, son adjetivos que identifican una organización territorial que sin conocer el paradigma de sustentabilidad logra el vivir bien para vivir mejor en equilibrio con el medio ambiente, con su propia arquitectura"
Consideramos que el concepto de ayllu es un buen referente de inicio, luego se considera pertinente el desarrollo de la espacialidad sustentable.
"…el ayllu es considerado como el sistema andino de organización del parentesco, la reciprocidad, la ocupación y el manejo del espacio, la generación de la cosmovisión andina génesis de la inter acción de la naturaleza con el hombre"
Simón Yampara.
El ayllu sustentable y la arquitectura inmersa en la conformación social y territorial se basan en dos elementos que determinan su dinámica social y territorial:
Sustentabilidad espacial.
Tawanas, principios ordenadores.
La sustentabilidad espacial está relacionada con su conformación territorial y la organización social que estructura el ayllu, desde las familias que la conforman hasta la comunidad como sociedad andina, en tal razón se conforma espacialmente de la siguiente manera:
Toda sustentabilidad espacial se encuentra enmarcada en un principio de dualidad, par y diarquico, en dos parcialidades que estructura el espacio en varios estratos ecológicos, el Urinsaya (parcialidad arriba) y el Anansaya (parcialidad de abajo).[15]
ESPACIALIDAD DEL AYLLU.
Los Ordenadores del ayllu, que son los aspectos normativos, que determinan el respeto al interior de cada comunidad y establecen la relación equilibrada de la sociedad andina con el medio ambiente por intermedio de su organización territorial, funda en cuatro sistemas, que en la comunidad se conocen como los cuatro Tawanas:[16]
Sistema de gestión y administración del territorio.
Sistema de producción y economía.
Sistema del complejo tejido cultural, ritual, sabiduría y tecnología.
Sistema de Organización social, gobierno diarquico.
Los cuatro sistemas o Tawanas que conforma el ordenamiento sustentable del ayllu, son traducidas en cuatro generadores espaciales importantes, para conformar un solo elemento que se asocia al termino Qamaña.
Territorio.
Sociedad y economía.
Gobierno.
Cultura.
Qamaña, término que significa "vivir bien" tiene un profundo significado en la organización y manejo del ayllu, es el término que entiende el originario andino como sustentabilidad, bajo el concepto sinónimo de crecimiento en cuatro estadios individuales y sociales:
Crecimiento Material. Cm.
Crecimiento Social. Cs.
Crecimiento Espiritual. Ce.
Crecimiento Administrativo Diarquico. Cgob.
Totalizando, sumando, estos crecimientos se logran una sustentabilidad conocida como Suma Qamaña:
Qmñ= Cm+Cs+Ce+Cgob.
Sustentabilidad=Crecimiento.
El crecimiento Administrativo Diarquico, se caracteriza en el área Andina y en particular en la comunidad de Jesús de Machaqa por conservar, a pesar de la ley de Participación Popular, las autoridades originarias en base a su división territorial, con sus particularidades y características ancestrales.
Las formas de elección de autoridades median te la fila detrás de cada uno de los postulantes, los cabildos para la decisión de situaciones sociales importantes, conforman un crecimiento administrativo transparente.
Crecimiento espiritual, es la base de la sociedad y es la actividad más respetada y preparada a lo largo del año, se manifiesta mediante fiestas comunitarias, conocidas como prestes, rituales y ofrendas a la madre tierra (pacha mama). Las actividades más importantes de este nivel de crecimiento son:
T`INKHU. ENCUENTRO CONCENTRACIÒN, REVITALIZACIÒN. OFRENDAS. PACHAMAMA. AÑO NUEVO AYMARA. SINCRETISMO AYMARA.
El crecimiento material o territorial, se basa en el conocimiento de la madre tierra, su comportamiento y capacidad de dar cosechas buenas en las siembras anuales, bajo esta premisa se diseña y planifica una distribución espacial "nómada", es decir dinámica, dependiendo de la conformación del medio ambiente, nunca se planifica en contra de, sino se acompaña las modificaciones y condiciones del medio ambiente.
El uso de suelo es planificado y designado en cada ayllu en función al crecimiento sustentable de la unidad familiar y en la unidad territorial.
El Crecimiento social, se consolida en cada individuo y a partir de este trasciende en la sociedad comunitaria bajo un mismo concepto la Reciprocidad Comunitaria, todos son parte de un solo objetivo y trazan un socialismo comunitario reciproco, "hoy por ti mañana por mí".
Se considera dentro las prácticas sociales más importantes al interior del ayllu, las que se realizan de forma periódica y conjunta. El ayni, la preste, el pasanaku, la preste.
Los cuatro crecimientos practicados en la conformación territorial medio ambiental y sustentable conocido como ayllu, en la parte andina como Ayllu Qamaña. Demuestra un ejemplo de hacer "organización territorial" una manera de proyecto en la disciplina de la arquitectura ambiental, equilibrado, auto sustentable y con un respeto enorme a la naturaleza a su medio ambiente.
En la población Jesús de Machaqa, centro de diez y siete ayllus, once conformados en la parcialidad arriba y seis ubicados en la parcialidad abajo, manejan la sustentabilidad bajo este concepto del suma qamaña y del ayllu qamaña, con todos los crecimientos desarrollados anteriormente, que además como comunidad presentan una adecuación al Congreso de la Nación para mantener esta forma de habitar.[17]
Conclusiones
El término sustentable es un término acuñado como necesidad del tercer mundo ante la depredación mundial del medio ambiente, la Arquitectura sustentable como disciplina, adopta esta necesidad en la concretización de su momento proyectual y entrega gran parte de su teoría en la búsqueda de una arquitectura con equilibrio con el medio ambiente.
En la cultura andina, en el caso de estudio de la comunidad Jesús de Machaqa y en las demás comunidades altiplánicas el término "de reciente data" ya fue adoptado y desarrollado con el término Qamaña, en el caso del ayllu se denomina ayllu qamaña.
En esta ponencia se estudia esta particular forma de habitar en una planificación territorial, sin trazados especiales, sin normas urbanas o de usos de suelo, solo bajo el concepto de crecimiento de cuatro componentes que conforman su "vivir bien" su territorio, su gobierno, su sociedad y su espíritu.
Llegamos a mencionar las siguientes conclusiones:
La forma de habitar en el ayllu está constituida bajo el respeto al medio ambiente, la conformación espacial y su concepción filosófica, apuntan a una solvente disposición social, con el termino de "vivir bien" suma qamaña.
La arquitectura como disciplina se encuentra presente como manera de albergar las actividades propias del ayllu, desde lugares públicos hasta la célula mínima de sustentación social como es la familia (Jatha).
La plaza, el trazado y la disposición del espacio, son elementos de conformación espacial que respetan el sincretismo de la religión con la cultura andina, determinan la relación del ayllu con el catolicismo.
El suma qamaña, el vivir bien para vivir mejor, es el concepto de sustentabilidad que desarrollan las comunidades andinas, el aquí y ahora, el momento en crecimiento, son fundamentos del termino trascendental que acompañan el habitar de las comunidades andinas.
Sin embargo, consideramos que como ponencia abre la interrogante de la intervención en este marco referencial del arquitecto, con su proyecto sustentable o su diseño organicista, bioarquitectura o como se quiera llamar, que en primera instancia comenzara respetando el medio ambiente y la sustentabilidad como crecimiento de una sociedad.
Autor:
Arq. Gonzalo Edgar Salazar Antequera
La paz, Julio de 2009.
[1] IMAGINARIO SOCIAL. Establece una forma de percibir el real, Moscovici (1979): son un conjunto de valores, nociones y creencias que permiten a la gente comunicarse y actuar, implica unas actitudes y unos comportamientos. El imaginario sería un conjunto de representaciones colectivas más o menos consientes.
[2] SECTOR DE INTERVENCIÃ’N. Lago Titicaca, Lago Poopó, Rio Desaguadero, Salar de Coipasa. TDPS.
[3] CHOQUECANQUI, Roberto. "Cinco siglos de historia" ED. Plural. CIPCA. Pág. 154.
[4] Referéndum, Consulta ciudadana, realizada el 25 de Enero de 2009, para el cambio de la Constitución Política del Estado, aprobada el año 1967, reformulado en los años 1994, 2004.
[5] LEY DE PARTICIPACIÃ’N POPULAR. LEY de asignación de recursos económicos, bajo la política de la Descentralización administrativa comunal, 1993 Gobierno del M.N.R. Movimiento Nacionalista Revolucionario.
[6] DOCUMENTOS ORIGINARIOS. Pagina Web. www.cebem.bo
[7] MODELO TEORICO DE INTERVENCIÒN. MTI. Modelo desarrollado por CALLA, A. y ROJAS, R. Instituto de Investigaciones de la Facultad de Arquitectura. UMSA, 2001. "Territorializaciòn del espacio rural andino"
[8] LLANQUE CHANA, Domingo. Filósofo, antropólogo y teólogo. "La cultura aymara. Desestructuración o afirmación de la identidad" Idea €“ Tarea, Puno. 1990.
[9] SUMA QAMAÑA. Imaginario andino del buen hábitat. Suma es el máximo, lo superior, lo bueno, Quamaña es el lugar de existir. Se traduce vivir bien en armonía en el lugar existencial. TORREZ, Mario. Revista CADA, Pacha 6, págs. 45 €“ 67.2004.
[10] YORY, Carlos. "Ciudad y Sustentabilidad". Ed. Universidad Piloto. Cali. 2004.
[11] Se puede comparar con la opinión de varios autores, por ejemplo la Compilación de Trzyna 1995.
[12] Comisión Mundial del medio Ambiente, Comisión presidida por Brundtland. 1987.
[13] Plan Nacional de Desarrollo, "Para vivir bien", Julio de 2006.
[14] IMAGINARIO RADICAL Y EFECTIVO. Imaginario Radical: es la capacidad de hacer surgir una imagen. Es una representación, una cosa o relación que no son en la realidad (que no están dadas en la percepción, o que nunca estuvieron). Imaginario Efectivo: lo imaginado o producido. Mitos, ideología, creencias, religiones, paradigmas del mundo (Castoriadis, 1975).
[15] ESPACIALIDADES ECOLOGICAS TERRITORIALES; El termino urin significa tierra alta y el termino anan, significa tierras bajas, lo que determina una variedad de producción agrícola importante en la sustentabilidad del ayllu.
[16] TAWANA. Palabra en idioma aymara que significa estructuran te, ordenador.
[17] Municipio Indígena Originario. Documento realizado por la Organización de Comarcas y pueblos Originarios del Tawantinsuyo.
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