Espacios de la mente, contiene la visión estructural necesaria para la trascendencia de todas las Inteligencias múltiples (IM), mediante el proceso de inmersión en la Inteligencia Compleja-Cuántica (IC) (o nivel de la Mente de Wilber), que permite el acceso a estados de conciencia complejos que contribuyan a la superación de las IM y de la Inteligencia Artificial (IA) de forma permanente. A su vez, existe un proceso de apertura a la práctica de IC mediante la Meditación Disipativa (MD).
Espacios de la mente, emerge con la visión integral del cambio de conciencia y sus aplicaciones en una práctica de transformación integral, en los ámbitos transpersonales, arquetípicos y complejos de la vida (en trascendencia de los dominios de la inteligencia musical, cinético-corporal, lógico-matemática, lingüística, espacial, interpersonal e intrapersonal, en la perspectiva de las IM de Gardner). Cabe decir, que es interesante comprobar que la Atención Sensorial Bimodal (ASB) permite el acceso inmediato a la IC y, a su vez, permite la evolución permanente más allá del conjunto de las IM. Por otra parte, de acuerdo al pensamiento de la evolución de la conciencia, propuesta por Morris Berman, las tres contra propuestas al complejo de autoridad sagrada, que rige hoy en la sociedad occidental, permiten disponer de otras formas de percepción de la realidad: un estado de reflexión, una experiencia fenomenológica y la paradoja (o interacción simultánea de dos elementos opuestos).[4]
Es por ello, que este trabajo está estructurado en dos partes. La primera, APRENDIZAJE DE INTELIGENCIA COMPLEJA contempla el despliegue de la combinación de las IM en un proceso autonómico de acceso a la Inteligencia Compleja (IC) (nivel de la Mente de Wilber) con ayuda de la ASB. La segunda parte, PRÁCTICAS DE REFLEXIÓN Y REDUCCIÓN FENOMENOLÓGICA, comprende un conjunto de actividades, que en su desarrollo permiten la activación más allá de las IM, además de preparar al individuo para la emergencia de la IC con la ASB. De ahí que, todas estas actividades formarían parte integral en el desarrollo de una posible autoconciencia, de cómo estamos construyendo la realidad.[5] De ahí que, este proceso de aprendizaje o Espacios de la Mente, puede describirse como Prácticas de Reflexión, Reducción Fenomenológica y Meditación Disipativa[6]
El "final de un comienzo" se vislumbra en los próximos años. Antes de abordar esta premisa, veamos cómo se ha orientado la percepción de la realidad, que incide habitualmente en nuestra forma de "hacer" las cosas. Desde hace cuarenta años hemos sido testigos de una gran avalancha de conocimientos y tecnología puesta a nuestro servicio. Todo este cúmulo o acervo cultural ha sido dominado por un enfoque de la ciencia cognitivista. La aparición de los sistemas informáticos, de la inteligencia artificial y de las inteligencias múltiples, ha validado este paradigma de representación de la realidad. La razón y las ciencias cognitivistas van a la vanguardia en esta revolución del conocimiento. A pesar de obtener frutos de esta forma de "ver" el mundo, ahora nos estamos dando cuenta del peligro de este enfoque. No hay que mirar tan lejos, existe crisis en la educación, la salud, el trabajo, la comunicación y por último existe una crisis en la ciencia. Todos estos campos se ven afectados por un principio de indeterminación de los resultados. Emerge una vorágine de situaciones imprevisibles y cambiantes que no pueden ser programadas con el método ortodoxo. Se necesita de un nuevo enfoque de estrategias para enfrentar el cambio continuo y permanente. Ya no es posible esperar que se mantenga un equilibrio. Hay que permanecer lejos del equilibrio y elaborar estrategias que permitan "atraer" soluciones predefinidas. Estamos inmersos en un campo de posibilidades ilimitadas y dependiendo de nuestra estrategia se nos abren nuevas realidades en una historia continua de nuestra vida cotidiana.
Caos como origen de una educación integral
Link de Acceso (URL): http://www.monografias.com/trabajos101/caos-como-origen-educacion-integral/caos-como-origen-educacion-integral
INTRODUCCIÓN
Antes de iniciar nuestra búsqueda, de un camino de aprendizaje de las inteligencias, debemos percibir la situación actual en que se encuentra la sociedad, manifestada en crisis de crecimiento de la conciencia en todas las actividades que desarrolla el individuo. Diariamente estamos expuestos a un proceso que afecta nuestro actuar cotidiano. Se trata de un problema o crisis que afecta a las personas o a grandes grupos de personas. Se producen descoordinaciones que no es posible predecir su comportamiento caótico y desorganizado. Es necesario tomar una estrategia que supere el problema generado. Es probable que no se haya encontrado aún una solución fácil, pues estamos frente a un problema complicado y, más aún, complejo. Un problema complicado puede solucionarse con una estrategia lineal, es decir, frente al aumento/disminución de la complicación se requiere de un aumento/disminución de los recursos. Pero si nos encontramos con un problema complejo (que no tiene nada que ver con complicado), la solución pasa por aplicar una estrategia compleja. Normal y habitualmente parece que las soluciones implementadas van en el sentido del primer enfoque: lineal. Para comprender cómo actúan los sistemas complejos en los grandes grupos, observemos qué nos enseña la naturaleza en tales casos. Tenemos grupos formados por cardúmenes de peces, manadas de animales, bandadas de pájaros. Todos ellos se auto-organizan formando un solo organismo. El comienzo del final del caos, se inicia cuando nos damos cuenta que las crisis que padecemos, se originan por la forma de pensar y actuar bajo una determinada estructura de organización de los sistemas. Pensamos y actuamos creyendo que la racionalidad resuelve o resolverá todos los problemas y podremos controlar todos los sistemas conociendo sus leyes.
Creo que estamos viviendo en permanentes crisis. No debemos temer a las crisis. Hay que reconocer que las crisis nos alejan del equilibrio. Como somos un sistema abierto, el caos que involucra la crisis nos da una oportunidad de emerger hacia otro nivel que puede ser más creativo[7]Sin embargo, para lograr un efecto positivo, requerimos de una intencionalidad que permita atraer soluciones adecuadas a nuestras esperanzas y visiones.
Hay crisis en la educación, en la salud, en el trabajo, en las comunicaciones y la propia ciencia.
El proceso de transformación (1/2)
Link de Acceso (URL): http://www.monografias.com/trabajos101/proceso-transformacion-1-2/proceso-transformacion-1-2
INTRODUCCIÓN
Hay que reconocer que la mejor forma de experimentar las ventajas de vivir el proceso de cambio se da en nuestra diaria existencia. No necesitamos esperar asistir a un grupo de encuentro para manifestar un cambio de actitud. Sólo en nuestro comportamiento habitual tenemos la oportunidad de expresar nuestra aceptación del cambio. Así, tenemos que responsabilizarnos de nosotros mismos y encontrarle un sentido a lo que hacemos o recibimos de los demás: en las instrucciones, en las lecturas, en las obligaciones y tareas, en nuestras reflexiones, en las interacciones de opiniones, etc. De ahí que podemos decir que no existe ni existirá una cátedra de la vida y en ninguna escuela es posible que se enseñe a vivir de una determinada manera, sino que el aprendizaje de la vida se aprende en la "universidad" de la propia vida.
SER Y VIVIR, es entonces el comienzo de este proyecto y por ello, puede tener imperfecciones que deben irse corrigiendo a medida que se vaya revelando este SER, y vayamos comprendiendo su lenguaje y FORMA DE VIDA para establecer una fértil comunicación con él, y llegar así a "despertar" y comenzar realmente a VIVIR.
SER Y VIVIR está estructurado de tal forma que el individuo participante (actor) vaya percibiendo el "Proceso de Ser" como también cual es la "Forma de Vida" que debe adoptar para ir evolucionando hacia una nueva orientación de la sociedad que lleven al hombre al pleno desarrollo de su interioridad (sí mismo).
SER Y VIVIR se divide en siete pasos asimilados como estados de conciencia de este proceso de transformación (motivación, iniciación, aprendizaje, desarrollo, maestría, meditación e iluminación).
La literatura: el lenguaje de los dioses
Link de Acceso (URL): /trabajos101/literatura-lenguaje-dioses/literatura-lenguaje-dioses
INTRODUCCION
Había terminado de escribir el libro Cambio de Sentido y entonces me pregunté ¿Qué escribiré ahora? La respuesta no se hizo esperar, produciéndome una profunda impresión. Había hecho un descubrimiento. El ordenamiento de las partes, que le dio configuración a la estructura del texto, se produjo en forma espontánea y no premeditada. Nada hacía pensar con anterioridad que se estaba creando un conjunto de piezas para la formación de un libro de esta naturaleza. No existía una planificación consciente de una actividad de este ámbito, pues sus partes (como piezas de rompecabezas) se fraguaron sin otra razón, que la expresión de un sentimiento libre y espontáneo, en el momento en que se produjo. Ahora al hacerme la pregunta aludida, saltó a mi vista una agrupación de las partes en una estructura de mayor complejidad, en que todas ellas estaban interrelacionadas. Creo que prestar atención a esto, puede ser quizás el último recurso para el cambio, después de haber probado otros caminos de transformación personal.
Cada una de las partes, fue elaborada conscientemente para fines diversos en su propio tiempo. Ahora me encontraba con una serie de interrogantes a las que no podía dar una respuesta clara. No tenía certeza de si existía o no una causalidad o finalidad inconsciente que señalara que ciertamente se estaba preparando este ensayo con anterioridad a la toma de conciencia en ello. No era consciente de mi participación activa de su creación inconsciente.
Pareciera ser que la clave está en la cooperación de los factores opuestos, integrados en una sola unidad, en una relación del tipo "esto y lo otro" en vez de "esto o lo otro", disolviendo las dicotomías. Esto es quizá lo que nos ha venido enseñando la religión: "buscad la unidad en todo". Ya lo dijo Jesús: "Si dos o más se unen en mi nombre, ahí estaré en medio de ellos".
Sin embargo, existe un último recurso para el cambio, que nos lleva al Momento y a la Presencia, sin preocupaciones y recuerdos, a la des-identificación de nuestra personalidad trascendiendo las fronteras de nuestra forma cotidiana de vivir.
¿Cómo facilitar estas actitudes en la vida cotidiana?
Vivir en el presente por un día implica comenzar a prestar atención total a lo que estamos haciendo en ese momento, sin derivar nuestros pensamientos hacia preocupaciones en otras cosas o lugares del tiempo o del espacio. Es como detener el tiempo en el presente. Se excluyen los recuerdos y no hacemos proyectos o proyecciones. Estamos absortos en lo atingente a cada acción. Somos cien por ciento actores. Comenzamos así a aprender a focalizar la atención, lo que nos va haciendo más sensibles a los estímulos en este estado de alerta. Si comemos, darnos cuenta que estamos comiendo; si escuchamos música, darnos cuenta que oímos; si miramos un objeto o paisaje, darnos cuenta que vemos, etc. Al término de esta jornada, de vivir el presente por un día, nos daremos cuenta que podemos tener el timón de la atención a nuestro cargo y poder dirigirla a donde queramos, reduciendo las sensaciones a un sólo sentido. Es una actitud religiosa de "a cada día su afán".
Trascender la identidad por un día, es como dejar morir a nuestra identidad. Transcurre el tiempo con un sentido de aceptación total a lo que ocurra o no, sin buscar alterar la condición natural de la existencia. Si es bueno o malo para nosotros, lo aceptamos sin resistencia alguna, sino con una actitud de "lo que Dios quiera para nosotros, así sea". Puede parecer pasividad esta actitud, pero no es así. Se requiere mucha voluntad para permanecer en este estado, sin hacer un movimiento para cambiarlo. Es una actitud taoísta: una pasividad "activa". En un sentido religioso equivale al "descanso del Sábado".
Durante toda mi vida, que anduve tras la búsqueda de un camino mediante escritos y lecturas, nunca percibí que había estado siempre frente a mí, el instrumento ideal para el cambio. Ahora, de improviso, aparece ante mí la claridad mental, de que siempre tuve a disposición de uno de los mejores recursos para el cambio: escribir y leer sobre el cambio eran y son en realidad formas de meditación, de acceso directo al inconsciente. Este fue en verdad el descubrimiento a que aludía al principio de esta introducción.
La diversidad de las notas y tonos, de la escritura musical además del tema de que se trate, son las que le dan ritmo y melodía a la música. Así también podemos decir, que la literatura es música y esta puede ser una forma de introducirnos, como en una melodía, al interior de nosotros mismos a través de las diversas formas de la literatura.
Así nuestra búsqueda de la identidad suprema, puede comenzar redescubriendo el presente en las diversas formas de la escritura y también en la identificación con la temática de la lectura imaginativa. Quizás con estas formas del proceso de cambio, podamos descubrir y sumirnos al interior de la Intuición y Creatividad, que son puertas de acceso al inconsciente. De ahí que, para facilitar el desarrollo del proceso de cambio (y del mismo texto) se contempla en esta parte de algunas Cartas, Pensamientos, Cuentos y Poemas.
Por todo ello, esta monografía, está dedicada…
A TODOS LOS PENSADORES, ESCRITORES, ARTISTAS, CREADORES Y POETAS QUE LLEVAMOS DENTRO, ES DECIR, A TODOS.
EL PROCESO DE TRANSFORMACIÓN (2/2)
Link de Acceso (URL): /trabajos101/proceso-transformacion-2-2/proceso-transformacion-2-2
(II) Hacia una Forma de Vida Consciente
ESPACIOS DE LA MENTE (2/2)
Link de Acceso (URL): /trabajos101/espacios-mente-2-2/espacios-mente-2-2
Prácticas de reflexión y reducción fenomenológica
CONCLUSIÓN
Este libro intenta hacerlo meditar sobre cómo el hombre ha permanecido sobre tinieblas, de cómo recorrer el camino que lo lleve a la comprensión y desarrollo de su conciencia de maestro, iniciarlo en los procesos de la mente, conocer las actividades y campos relacionados con la conciencia, orientar sus metas y esperanzas a través de técnicas específicas, de quién es al transformarse en maestro, de cuál será el efecto de este cambio en su forma de vida y en la sociedad actual, en qué se convertirá la futura humanidad, de cuál es el proceso que lo guiará hacia la plenitud de su ser, adquirir nuevos modos de lenguaje, percepción, pensamiento y actuación en su vida que lleven a su conciencia en desarrollo hacia la auténtica felicidad, adquisición de nuevos enfoques y conceptos de la ciencia que expliquen de mejor forma los fenómenos de la realidad, conocer las fases del proceso creador, alcanzar la iluminación, etc.
Bibliografía
Cada capítulo contiene la bibliografía correspondiente al tema tratado.
Autor:
Omar Peña
[1] CENTRO, corresponde a un concepto que involucra una estructura provisional de unidades autónomas (personas) para investigar fenomenológicamente el estudio de la conciencia. En general contempla a cada grupo de personas que participan en taller de meditación y específicamente a una sesión de meditación.
[2] Cambio de Sentido, como un cambio de paradigma, puede enfocarse, desde el punto de vista de la complejidad, como una alteración en la percepción de la realidad habitual. Es decir, contempla la comprensión de cualquier sistema, de acuerdo a una nueva forma de organizar, ver y hacer la realidad, que le dé sentido al proceso evolutivo de ese sistema. En última instancia, es una estrategia de evolución. Por otra parte, Cambio de Sentido conecta a dos conceptos que denotan contradicción. Cambio evoca lo impredecible, la alteración y la disipación. A su vez Sentido, denota un aspecto predecible, de orden y de cierta estructura. Entonces podemos decir, que la unión de estos dos términos nos representan nada menos que una estructura disipativa.
[3] Atractor y Fuente: Modelos emergentes (atractores) que mantienen la percepción dentro de ciertos rangos de experiencia, estructurados alrededor de una intención general y una referencia de configuración temática más que de significado de la misma. Con el propósito de mantener el proceso autonómico en cierta medida controlado y no escape a la incertidumbre de una experiencia indeterminada, se establece un Generador del desequilibrio (fuente) a los sistemas abiertos para mantener una estructura disipativa. Puede ser un estímulo externo que se mantiene durante el proceso.
[4] Morris Berman, nos muestra tres contrapropuestas a la conciencia de la razón y la lógica: conciencia intuitiva, conciencia de experiencia fenomenológica y conciencia de la paradoja.
[5] El Dr. Amit Goswami señala (La física del alma) que no somos conscientes de estar creando la realidad pues vivimos ordinariamente condicionados por el ego y con ausencia de libertad, de elegir libremente.
[6] La Meditación disipativa, contiene todos los elementos y propiedades para ser considerada como un método de Reducción Fenomenológica, pues es una forma de contemplación de los fenómenos, tal como se experimentan, en su esencia, sin revestirlos a referencias del pasado, como son conceptos, creencias y asociaciones o relaciones con otros actos conscientes que impliquen interpretaciones de la realidad. Es así, que la Meditación disipativa constituye una poderosa herramienta que contribuye al estudio del “difícil problema de la conciencia” (Chalmers).
[7] Un ejemplo humano de crisis de creación, es la vida de Vincent Van Gogh. Su vida estuvo plagada de creación en los momentos más críticos. Vivió miserablemente en su pasión por las pinturas. La duda queda, si no hubiese tenido crisis, quizá no habría sido un gran pintor.
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