Cuestiones de memoria, identidad e ideología en la cultura andina

Resumen

La presente investigación tiene por finalidad de entender los problemas del uso de las categorías: memoria, identidad e ideología y sus dimensiones en el marco del conflicto armado interno en el ámbito de las ciencias sociales, como utilidades y estrategias de análisis. Dentro del espacio de las comunidades ayacuchanas y los migrantes asentadas en el cinturón de la ciudad de Ayacucho. Estas tres nociones estratégicas, ayudan a rastrear y entender los fenómenos sociales, acontecimientos y consecuencias de la violencia sociopolítica ocurrida en los años ochenta y explorar las racionalidades, relacionalidades de los afectados, las alteridades y connotaciones subjetivas de los hechos. Así mismo, se tratará de dar respuestas a los múltiples y complejos problemas teóricos en el manejo de la memoria, identidad e ideología en las ciencias sociales, en especial en la antropología y disciplinas afines.

Palabras claves: memoria, identidad, ideología y antropología.

Memoria, identidad e ideología en ciencias sociales

En las ciencias sociales (Antropología, Historia, Psicología, Demografía y en Ciencias Políticas.) sobre la memoria social, la identidad e ideología, es recurrente ver trabajos de investigación en tesis, monografías, artículos y publicaciones en general, pues a lo largo de las últimas décadas se puede notar recapitulaciones y discusiones teóricas – metodológicas de estas categorías. Estas categorías guardan una relación estrecha pues, cada uno de ellos directa o indirectamente, están enlazadas y encrucijadas, en consecuencia hay una noción y guía paternal, para lo cual se hará una discusión teórica y conceptualización:

Desde una lectura antropología la memoria es la capacidad o la forma de registro de la historia y tradición ( mitos, costumbres, ritos, etc.) donde el recuerdo social y los elementos constitutivos alimentan continuamente su vigencia; en este proceso participan diferentes instituciones (familias, autoridades, organizaciones y otros), en suma "[…]es producto de la cantidad de relaciones sociales y prácticas colectivas, es decir, es el concepto que reserva, acumula, reconstruye, reconoce imágenes simbólicas …" (Escriba. 2007: 03 ). Donde las experiencias, conocimientos y prácticas tienen una capacidad de adquisición, todo es cúmulo de ideas y formas de percepción de vida.

Los estudios clásicos de la memoria como de Halbwachs (2002), Pollak (1992), Rioeur (1999), Todorov (1995) y Jelin (2001), consideran que el estudio de la memoria involucra recuerdos y olvidos, narraciones y actos, silencios y gestos; por lo tanto, hay juego de saberes, emociones y "fracturas" de los recuerdos de los hechos sociales. En efecto, la memoria construye y cobra sentido en cuadros sociales cargados de valores y de necesidades sociales enmarcados en la visión del mundo, puede implicar, en un primer momento, dar por sentado una clara y única concepción del pasado, presente y futuro. Además, es la portadora de una verdad reveladora del sentido que compensa ampliamente su relativa ineptitud para establecer una verdad de adecuación, en consecuencia, la memoria es indispensable para la historia, geografía, etnografía, sociología y en especial para la antropología, para buscar la razón, las creencias y percepciones de la cultura material e inmaterial.

En términos de Blakemore (1997), la memoria en el sentido más amplio es el aprendizaje, la adquisición de conocimientos, almacenamiento de una representación interna de tal conocimiento. Dentro de la adquisición participan una serie de hechos referentes del pasado histórico y social, este hecho marca la referencia y la amplitud de los hechos o fenómenos, para lo cual las diferentes entidades participan en la exposición de sucesos.

La memoria es dinámica, cada generación selecciona y examina de acuerdo a su interés, justificando por algunas razones comunes, En las líneas de Lechner (1998), los usos de la memoria pueden justificar la repetición del pasado como legitimar la transformación del presente. Pero los diferentes usos se guían por una misma brújula, en esas miras del futuro, cuando el pasado es revisado y reformulado; la memoria establece continuidades y rupturas y es ella misma un flujo temporal. Por tanto, en la memoria encontramos la representación del pasado, mediante la instauración del presente, por el flujo memorizarte de los hechos sociales.

En cuanto a la identidad, tiene éste que ver con las diferencias y semejanzas, donde comparten algún rasgo en común o deferencias, es decir, "la identidad está en la subjetividad y frecuentemente se auto-reflexiona por el que los sujetos individuales definen sus diferencias con respecto a otros sujetos, mediante la auto-asignación de un repertorio de atributos culturales generalmente valorizados y relativamente estables en el tiempo". (Giménez, 2005:8).

En esta formación de las identidades las familias, autoridades, organizaciones sociales, políticas y religiosas; dentro del marco del proceso de socialización: hay una interacción simbólica (en el imaginario individual hay dependencia y autodeterminación del "otro"), la identidad se forma y se desarrolla, es decir, donde asignan determinados roles, obligaciones, etc. En sus estudios Freíd, desarrollo de la inteligencia humana menciona que la identidad es aprendida y se desarrolla a temprana edad, donde se contempla sentimientos y deseos de la cultura, por ende, se interioriza todo el quehacer de la vida cultural y social.

La identidad es aprendida en el proceso de la socialización, por lo tanto, se reinterpreta, reconstruye y se replantea en la dinámica de continuidad, mediante mecanismos como símbolos e imágenes, a la vez son invitados a reacomodo de acuerdo a su contexto, patrones, roles sociales y culturales. En este contexto de reacomodo participa la memoria como fuente portadora de la historia y de los hechos ocurridos, y la ideología ese hecho interpreta de acuerdo al tiempo y espacio para el manejo colectivo y su respectiva legitimación, en efecto, hay una retroalimentado y discusión constantemente en consecuencia, la identidad es dinámica y plástica.

En cuanta, la ideología en primera instancia; ésta relacionado con una forma de pensamiento e interpretación política, social, religiosa, cultural, etc., con diferentes grados de racionalidad y discusión; Carlos Marx, definía como un sistema de ideas, representaciones, que dominan el espíritu del hombre o un grupo social. "La ideología interpreta y justifica los actos personales o colectivos de los grupos o clases sociales, a cuyos intereses sirven, y explica la realidad de una forma asumible y tranquilizadora para que pueda mantenerse la interpretación o justificación". (Faye, 1998:03). Entonces, la ideología da viabilidad y fluidez, las relaciones sociales donde comparten una historia común, una forma de pensar y actuar de acuerdo a su realidad vivencial y herencia cultural y social.

Entonces, la memoria, identidad e ideología son teorías y metodologías de ciencias sociales en especial de la antropología, en la medida que se utiliza bajo la responsabilidad y ciudado, sin dogmatizar ni totalizar ninguno de ellos; pero eso sí, es interesante por ejemplo la memoria para rastrear los acontecimientos, creencias, costumbres ancestrales; es decir, su identidad, donde son interpretados por la ideología y examinados en la praxis social.

Identidad: una categoría útil para la antropología

La antropología es una ciencia que está enmarcada a los estudios del hombre de sus diferentes manifestaciones, hechos, relaciones sociales, innovaciones, creaciones, interpretaciones culturales y en el proceso de desarrollo en su conjunto. En efecto, una de las categorías que constantemente está analizando es la identidad de los pueblos o grupos sociales para la diferenciación y la semejanza en su organización, sistemas de creencia (religiosos, políticos, ideológicos, culturales, etc.) y sus producciones culturales.

La identidad, es el espacio de las particularidades de las personas o grupos sociales, para su diferenciación ante el "otro", no por razones biológicas, sino, por razones culturales y sus manifestaciones colectivas, es decir, la identidad se forma y se desarrolla en el proceso de socialización en una interacción social donde interioriza valores, normas, determinación de roles, códigos culturales generalizados y compartidos mediante el sistema social, en el cual hay una construcción de pertenencia social.

En consecuencia, la identidad es interiorización de la cultura, es decir, una forma de vida, de concepciones, sentimientos, gustos, sabores, etc. En concreto estas experiencias se han aprendido desde temprana edad con las intervenciones de las familias y actores sociales en su conjunto a la cual pertenece y, a la vez son legitimados y reconocimiento por la colectividad.

Entonces, la identidad engloba diferentes categorías y definiciones en su conceptualización, donde en una investigación pueden ayudar a explorar por los diferentes espacios, así buscar los objetivos del trabajo, entonces es una categoría útil para la antropología, por su gama de significado y variantes, es decir, por involucrar los procesos intersubjetivos, considerado como unidad con limites, distintivo de los "otros". Entonces, la identidad posee conciencia de los actores sociales legitimados en el proceso de desarrollo, dotados de una memoria individual y colectiva, a la vez de una psicología propia.

Identidad e ideología

La ideología e identidad es la manifestación, expresión, interpretación y discursos obedecen a una determinada clase social, porque el hombre piensa, actúa de acuerdo a su realidad cultural y clase social. Se trata de un conjunto de construcciones mentales con diferentes grados de racionalidad y distintas formas, expresiones y discursos. "… la ideología como elemento identitario es la expresión de las maneras de pensar, entender, explicar, actuar de una determinada sociedad acerca de su entorno social, cultural, natural y cósmico, en consecuencia es la que expresa la identidad de ese grupo humano, es la razón que permite afirmar que el individuo es la reproducción cultural e ideológico del medio social en el que se desarrolla y desenvuelve, y que a última hora viene a ser la transmisión y conservación de la tradición en sus diferentes formas de expresión" (Ferrúa, 2003:136). 46

En una sociedad proceden de acuerdo a su realidad y su contexto social, económico y político. En el proceso de socialización las instituciones, grupos, familias, autoridades van asignando y el sujeto se va moldeando de acuerdo a ella forma su identidad ideológica-cultural, es decir, comienza a entender y enfrentarse al mundo que vive, y por ende forma su identidad como miembro de su grupo.

Este hecho cultural obedece a una concepción ideológica; entonces surge la pregunta ¿cuál es la relación de ideología e identidad?, para los materialistas, la ideología forma parte de la superestructura junto con el sistema político, religioso y jurídico o simplemente conjunto de ideas; entonces la interpretación y justificación son los actos personales o colectivos de los grupos o de clases sociales, porque sirve a un interés, o como dice Jean Pierre Faye (1998) la ideología es el conjunto de ideas, tendentes a la conservación o la transformación del sistema existente (económico, social, político…), que caracterizan a un grupo, institución movimiento cultural, social, político y/o religioso, y para Marx la ideología, pasa a ser el sistema de ideas.

Cual sea la interpretación filosófica, la ideología cumple una función de construir individuos con carácter de clase, posición, sentimiento y lineamientos ideológico e identitario, en suma la identidad es producto de un proceso ideológico, porque la ideología son estructuras sociales, cuya formación exige un acto de desarrollo de los sistemas de signos, interpretaciones de la vida social, esto a la vez forma su identidad de clase en una estrecha relación entre la ideología; y para Rosental (1975), la ideología es un sistema de concepciones e ideas: políticos, jurídicos, morales, religiosas y filosóficas, entonces las ideologías es un conjunto de ideas que caracterizan a una persona o grupos sociales, instituciones, movimientos culturales, sociales, etc. es creado por un grupo y sirve a un interés individual y colectivo. Este hecho forma su identidad para reafirmarse en la colectividad y en su realización.

Construcción de las identidades

La identidad se forma y se desarrolla en el proceso social, de acuerdo a sus atributos, estilos de vida y las relaciones sociales, es decir, "las identidades colectivas se construyen por analogía con las identidades individuales. Esto significa que ambos formas de identidad son a la vez diferentes y en algún sentido semejante" (Giménez: 2005:14). Entonces, en la "edificación" de las identidades, participan una serie de componentes ordenadores y normas con esencias y necesidades múltiples, en esta construcción está estrechamente ligada la vida cultural y social, es decir, a dos componentes esenciales herencia cultural y herencia social.

Primero, hablemos sobre la herencia cultural, porque los individuos definen a sí mismo en términos de ciertas categorías compartidas, cuyo significado esta culturalmente definido, tales como el género, el territorio, la lengua, las costumbres, las creencias; dentro de ello los individuos adquieren, se concientizan en su medio natural, es decir, en el retorno, familiar, bajo sus costumbres, valores e ideología, sobre todo estos dos últimos formas la conciencia de una persona, con respeto y honestidad , consigo mismo dentro de su entorno, este es el momento donde se interioriza y concientiza en el "yo", es decir, donde se forma sentimientos, valoraciones y reconocimientos; esto va acompañado de una serie de reglas controladores y ordenadores para que el individuo tome conocimiento y busque la coherencia social. La construcción de identidades, "es un conjunto de elementos ligados a la herencia cultural que recrean formas de identificación con el barrio, la familia, el grupo étnico o la clase social." (Ferrúa, 2003:137). La herencia cultural forma elementos materiales e inmateriales, que se transmiten de una generación a otra, traspasando a las personas, grupos o pueblos es lo que constituye la identidad y se fundamenta de los patrones e ideologías culturales.

En segundo lugar, la herencia social y relaciones sociales, en el proceso de socialización, donde van asignando una serie de pautas, esta adquisición es fruto de una gran cantidad de relaciones sociales. La identidad no es una esencia innata dada, sino un proceso social de construcción se requiere establecer los elementos constitutivos e constituciones a partir de las cuales se construye; la herencia social recibe desde los primeros momentos de la vida, la complejidad y riqueza de esta herencia depende como va configurando su identidad como miembro de esa realidad social, pero este hecho es totalmente complejo por que presenta varios componentes dentro de su personalidad y mismicidad. Estos dos componentes constructivos están estrechamente concadenados cada uno de ellos, en caso contrario no se podría explicar el fenómeno de las identidades.

Memorias e identidades como punto de partida en las comunidades

Estas categorías son importantes para las exploraciones en los diferentes hechos o fenómenos sociales cuando se realiza una investigación en una comunidad, la identidad contiene como ya hemos mencionado diferentes categorías, sobre todo están inmersas dentro de ella con contenidos ideológicos y simbólicos, en consecuencia se debe incorporar para facilitar los análisis.

En cuanto, a la memoria podemos decir lo mismo, su característica es depositar y resguardar todas las formas del pasado, presente y futuro, además dentro de ella hay emociones y racionalidades, recuerdos y olvidos, narraciones y actos como ritos, selecciones y gestos como el simbolismo. En efecto, deben servir como punto de partida para hacer análisis de las manifestaciones sociales y culturales.

En estas dos categorías están como todo el sistema de vida "reducido" en un espacio de cultura material y simbólico, entonces, encontramos diferentes posturas de interpretación e manifestación ideológica, social, religiosa, cultural, política y económico, con visiones y racionalidades distintas dentro de una área geográfico. Dentro de esta grama de significados, símbolos e imágenes la memoria e identidad sirven como punto de partida para reflexionar de los objetivos y visiones de una investigación cuales quiera sea la disciplina en las ciencias sociales, básicamente la antropología, ya que nos interesan las connotaciones y expresiones culturales y sociales.

Caso del conflicto armado interno: memoria, identidad e ideología

El Perú entre los años 1980 fue escenario de un conflicto armado entre el Partido Comunista del Perú, llamado Sendero Luminoso (PCP – SL) y las Fuerzas Armadas; en el cual las comunidades campesinas fueron los más afectados, en especial de la Región de Ayacucho; a "inicios de los 1980 aparece como una de las más violentas de nuestra historia nacional, ello debido a la intensidad y a las graves consecuencias que tuvo la insurrección armada desplegada por una de las facciones más extremas de la izquierda maoísta peruana, así, el Partido Comunista del Perú, guiado por el llamado "Pensamiento Gonzalo" que se presentaba como la condensación peruana del Marxismo – Leninismo – Maoísmo – Mariateguismo, paradójicamente hizo su aparición en el escenario político nacional desde la clandestinidad…" (Sánchez, 2006:73).

Posterior a ella, el Estado interviene con la Fuerza Armada, sobre todos con los militares, en el cual los militares y el SL asesinan a inocentes campesinos y campesinas, donde han dejado una serie de consecuencias perjudiciales para la sociedad peruana, es decir, en esta lucha, las comunidades campesinas olvidadas y marginadas históricamente por el Estado Peruano han salido afectadas en todas las dimensiones y formas.

Donde "el Estado Peruano hizo uso y abuso del poder que ostentaba, a través de su brazo coercitivo, al no poder discernir entre senderistas y campesinos, se convirtió – utilizando la metáfora de Arendt – en "en el guante de terciopelo que oculta la mano de hierro", que infligió duros golpes al campesinado peruano durante el contexto de la década de 1980". (ob. cit: 76).

"En esa época hemos sido perseguidos y maltratados tanto por los militares y senderos, has de nuestros paisanos… es difícil olvidar". Juan Silva León. (A.H. la Picota – Ayacucho).

Dentro de la memoria colectiva e individual está latente la violencia vivida, pues tiende a percibir y rememorizar constantemente y asimilar a cualquier hecho parecido; es decir, hay una convivencia con el miedo, por ejemplo en las comunidades campesinas estas frases frecuentemente se escucha – mediante ellas son asimilan y lubrican, "labran los perros de noche", "alza de costo de vida", "por la pobreza", "falta de trabajo", "cuando ven personas extrañas o desconocidas", etc. "Los comuneros piensan que está de retorno el conflicto armado interno, viven a la expectativa, han perdido la tranquilidad y la seguridad puesto que han perdido la confianza y el sosiego – producto de la violencia". (Escriba, 2008:37).

En consecuencia, cambió considerablemente después de la violencia esa construcción ideológica y su identidad entrando a un desequilibrio y crisis, es decir, todo el sistema de creencias, manifestaciones ideológicas, interpretaciones y discursos se alteran por el miedo y terror de la violencia.

"Cuando labran los perros de noche, pienso que viene los senderos, cada vez salgo a fuera para ver que pasa… vivimos siempre mirando a todos lados". A. H. (Comunidad de Chincheros – Ayacucho.)

La gente utiliza la ideología para pensar y discutir sobre el mundo social y cultural, frente a cualquier problema o dificultad; en concreta, la ideología contiene argumentos y una forma retorica que adquiere en el transcurso de su permanencia, además una forma de interpretación de los hechos pasados, en este caso del conflicto armado interno. En efecto, "la ideología como elemento identitario es la expresión de las maneras de pensar, entender, explicar, actuar de una determinada sociedad acerca de su entorno social, cultural y cósmico, en consecuencia, es la que expresa la identidad de ese grupo humano" (Ferrúa, 2003:136)

"Cuando llegue a lima escapando de mi pueblo (Umaro – Ayacucho), no podía acostumbrarme… la gente comía tres veces al día y dormían muy tarde; lloré mucho…". Felipe Huamaccto. (A.H. Carmen Alto – Ayacucho)

La identidad es una construcción social y cultural, producto de una grama de relaciones sociales y experiencias vivenciales, en consecuencia, las maneras de vida, formas de entendimiento, gustos, sabores, etc. constituyen su identidad, esta forma de pensamiento con el conflicto armado se interrumpe entrando a un conflicto cultural, donde para muchas personas fueron experiencias desagradables y hasta traumáticas insertarse a la otra forma de cultura totalmente distinta. Entonces, la memoria e identidad están enlazadas dentro del marco de la ideología como forma de interpretación e entendimiento.

Conclusiones

1. Cuestiones de memoria, identidad e ideología tiene una relación directa en el estudio del conflicto armado interno ocurrido en el Perú, en especial, en las comunidades campesinas, pues en ellas están los diferentes aspectos del pasado, presente y futuro, con diferentes maneras y formas de expresiones sociocultural, además con grados de racionalidad y relacionalidad distintas y semejantes entre sí mismas.
2. La memoria es una forma de recordar el pasado, explicarlas y darle un sentido adecuado y explicación al presente, involucra espacio y tiempo en el que ocurre determinados hechos, elaborados en la que mezcla la ideología e la identidad de un pueblo, es decir, donde direccionan bajo sus patrones culturales y sociales.
3. La ideología es una forma de interpretación y explicación de los fenómenos de acuerdo a una concepción sociocultural, que permite colectivamente comprender y dar coherencia a sus distintas formas de vida.
4. La identidad es la manera particular que tiene una sociedad o un grupo social, frente a los "otros", es decir, de sus diferencias y semejanzas que se guarda frente a las diferentes formas como (patrones, reglas, normas, costumbres, etc.) culturalmente y socialmente construidas e interpretadas.
5. La memoria, identidad e ideología en la cultura andina, es interesante en la medida que permite explorar las distintas formas y niveles del conflicto armado interno, además sirven como unidades de análisis para una investigación, por su carácter teórico y metodológico que guardan entre las tres categorías.

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Autor:

Antrop. Percy Escriba

Como citar:

ESCRIBA TINEO, Percy E.

2008 Cuestiones de memoria, identidad e ideología en la cultura

andina, En: Revista de Estudios Sociales – UNSCH, Ayacucho –

Perú, Pág. 41 – 51

[1] Publicado inicialmente en la Revista de Estudios Sociales, Año 01 – Nº 02 / octubre del 2008, Ayacucho – Perú.