Jesus es señor

Este resume esta basado en el documento original del P. Luis Marrioti QEPD

INTRODUCCION

La cristología se puede considerar el corazón de la teología. Todo el discurso parte de la persona, de la palabra y obra salvadora de Cristo. El es el centro de todo y lo ilumina todo. También, es el corazón de nuestra fe. En Jesucristo nosotros tenemos la revelación plena de Dios y la revelación del misterio del hombre y del significado de su existencia en el mundo. Pascal dijo: "No solo conocemos a Dios únicamente por Jesucristo, sino únicamente por Jesucristo nos conocemos a nosotros mismos. No conocemos ni la vida ni la muerte, sino por Jesucristo. Sin El no conocemos nuestra vida o nuestra muerte, que es Dios y nosotros mismos" (PASCAL B., Pensees, 548) Cristo es la explicación de toda la realidad: "Quien lo conoce, conoce la razón de todas las cosas" (ivi, 556)

En Cristo comprendemos el sentido pleno de nuestra existencia y de la historia. En el conseguimos nuestra plenitud y nuestra salvación. De verdad, Cristo es "el camino, la verdad y la vida" (Jn.14.6) Quien lo ha encontrado y ha experimentado profundamente su gracia salvadora, jamás podrá olvidarlo y decir como san Pablo: Lo que era para mi ganancia, lo he juzgado una pérdida a causa de Cristo. Y más aun: juzgo que todo es perdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por quien perdí todas las cosas y las tengo por basura, para ganar a Cristo y ser hallado en El. (Fil.3.7 , 9)

Estudiar pues la persona de Jesús, de El, significa sentirnos plenamente implicados en nuestra fe y existencia concreta. Si somos "cristianos", es porque hemos encontrado en Jesucristo, el mediador único de sentido y el mediador único de Salvación. Y en consecuencia lo hemos conseguido y lo seguimos, entregados totalmente a El en la fe, la esperanza y el amor. En este documento, nos daremos cuenta las razones de nuestra fe y de nuestra esperanza en Cristo. Se trata indudablemente de un "misterio" "Sin duda alguna grande es el misterio de la Piedad; El ha sido manifestado en carne, Justificado en el Espíritu, visto de los ángeles, proclamado a los gentiles, creído en el mundo, levantado a la gloria" (1Ti. 3.16)

¿Quién es este Jesús de Nazareth? ¿Por qué es el Señor y el Salvador? Podemos comprender algo de su misterio, si asumimos estas actitudes fundamentales:

a. Apertura a la acción del Espíritu Santo. "Nadie puede decir: Jesús es el Señor, sino con el Espíritu Santo" (1Co. 12.3) Solo el Espíritu de Dios conoce las profundidades de Dios (1Co. 2.10, 11. Es el Espíritu de verdad, que conduce la verdad, que conduce a la verdad absoluta, que es Cristo (Jn. 16:13) que es testimonio de Cristo (Jn. 15.26) Sin un clima espiritual y de oración, es imposible un verdadero acercamiento a Cristo.

b. Humildad y pobreza de espíritu. Sabemos que Dios se revela a las personas humildes y sencillas (Mt.5.3; 11, 25-27). Si uno se encuentra en su orgullo intelectual (racionalismo) o en sus hábitos mentales o existenciales como los fariseos no puede penetrar en el misterio de Cristo Salvador.

c. Pureza de corazón. "Solo los de limpio de corazón verán a Dios" (Mt. 5:8) Jesús es el solo santo, "el santo de Dios" (Mc.1.24). Es posible acercarse a El, solo en un contexto de santidad, de purificación interior, de intención moral. "Abandona las personas desordenadas y será mas fácil creer en Cristo" (PASCAL B, 240).

d. Experiencia Eclesial. Cristo resucitado vive en la comunidad cristiana reunida en su nombre (Mt.28.20) Ella es su cuerpo, su Esposa, la prolongación de su misterio en su historia (1Co. 12.12; Rm. 12.4-5; Col.1.18-24; Ef. 1.22, 23; 5:25-27). Un encuentro verdadero con Cristo no se puede realizar de manera individualista, leyendo solitariamente la Biblia. Solo en la comunidad cristiana, que lo ha encontrado como Señor y Salvador y le da testimonio, el hombre puede conocer su rostro autentico y experimentar su gracia salvadora.

Con estas actitudes es posible cierta comprensión y profundización de la riqueza insondable de Cristo, el poder de su Espíritu Santo y encontrar la plenitud de la vida. "Cristo habite por la fe en vuestros corazones, para que, arraigados y cimentados en el amor, podáis comprender con todos los santos cual es la anchura y la longitud, la altura y la profundidad, y conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento, para que os vayáis llenando hasta la total Plenitud de Dios" (Ef.3.17-17).

CAPITULO 1

EL CAMINO AL MISTERIO DE CRISTO

1. LAS FUENTES PAGANAS

Para estos autores, el movimiento cristiano no es más que una secta de origen judía, una "superstición nueva y maléfica", habla de ella en el siglo ll Tácito, Plinio, Suefonio, Celso y los gnósticos, generalmente para descreditar la figura de Cristo, sin embargo jamás niegan su existencia histórica. En el ano 116, d.C. Tácito recuerda el incendio de Roma por obra de Nerón, y para disculparse, este, le atribuye a los cristianos. (Anales 111.15). Para este historiador romano, el movimiento cristiano trae origen de Cristo, un personaje histórico palestino, condenado a muerte por el procurador Poncio Pilatos, durante el reinado de Tiberio. La expansión del cristianismo es tan rápida y vigorosa, que en el ano 64-67, tiempo del incendio de Roma por Nerón, ya Vivian numerosos cristianos en la capital del imperio. Cuando Pedro y Pablo llegan a Roma, encuentran una numerosa comunidad cristiana, cf. Hc.28.15. En el ano 64-67, estos mártires mueren en la persecución del emperador Nerón.

En los anos 112, Plinio el joven, amigo de Tácito y gobernador de Bitinia, escribe al emperador Trajano pidiéndole normas para actuar contra los cristianos, acusados en panfletos anónimos. Describe así su manera de vivir: "Mantienen reuniones matinales, cantan en honor a un tal Cristo, al cual consideran su Dios. Se comprometen con juramento a no cometer crímenes, hurtos, latrocinios, adulterios, no faltar a la fidelidad, se reúnen para comer en comunidad". (Epístolas X, 96) Es un testimonio extraordinario de la vida comunitaria y litúrgica de los cristianos, del compromiso de su santidad y su fe en la divinidad de Cristo. El centro de la fe y del culto cristiano es Cristo Dios.

También Suetonio alude a Cristo, cuando habla incidentalmente de la expulsión de los judíos por el emperador Claudio en el ano 51-52, en estos términos: "Expulso a los cristianos, los cuales bajo el impulso de Chestro han sido una causa permanente de disturbios" (Vita Claudii 25,4) El Autor no describe claramente entre cristianos y judíos y no da la grafia correcta de Cristo. Quizás los disturbios frecuentes provenían de los judíos, que se revolvían contra el nuevo movimiento cristiano. La causa del conflicto es la persona de Cristo. Veamos a Aquila y Priscila de Hc. 18.2.

Por su parte Celso conoce los relatos evangélicos, pero los deforma para atacar el cristianismo. El Jesús del evangelio es un fracasado, un desequilibrado mental. La idea de que sea hijo de Dios, es filosóficamente inadmisible y absurda (Orígenes contra Celsum 1.12; 11,31). Así mismo Juliano el apostata se burla de Cristo, "Dios nacido súbdito del Cesar" (RE 111,20: PG82, 1120) Estos son los textos de los autores paganos del siglo 1, 2; que aluden a la persona de Cristo y al movimiento Cristiano. Son textos incidentales como conviene a la perspectiva de unos testigos, que aun no lo han sido del pleno desarrollo del nuevo movimiento religioso. Sin embargo nos dan unas noticias importantes de Jesús y el cristianismo fundado por El.

2. LAS FUENTES JUDIAS

Para muchos judíos contemporáneos Jesús es un profeta, como los del A.T. (Mt.16.14). Otros lo acusan de poseído por un espíritu maligno (Mt.9.34), de blasfemador y hereje (Mt. 26.65), de renegado que pretende reformar el judaísmo (Mt. 26.61). Esta interpretación se generaliza en los escritos judíos del tiempo. En el talmud (es el conjunto de las explicaciones y enseñanzas de los rabinos sobre las escrituras, su comentario y glosa: Hay dos textos: el Babilonense, el mas importante para los judíos ortodoxos; y el talmud Palestinence.) se menciona a veces la actividad de Jesús de Nazareth, sin nombrarlo directamente. Se habla de El como de "Fulano" o bien de "Balaam", o con calificativos negativos como "Loco", "bastardo" y semejantes. Otras veces la alusión aparece en la evidente parodia de los dichos y los hechos del evangelio.

Jesús no es mas que un mago, que funda la secta de los "minim o nazareos", al margen de la ortodoxia judía, una secta de orgullosos, apostatas y herejes. Por eso en el ano 100 d.C. el rabino Gamaliel impreca contra los cristianos diciendo: "Que los minim o nazareos (sectarios) perezcan al instante, que sean borrados en el libro de la vida y que no sean contados entre los justos". Luego surge una idea denigrante acerca de la persona de Jesús, se le Balaán hijo de Beor, y se le apoda "Bastardo", porque se supone que es hijo ilegitimo de un soldado y una tal Miriam de profesión peluquera, casada con tal Pappos de Yudda. Este llevo a su supuesto hijo a Egipto, para iniciarse en la magia. Excomulgado por sus maestros, murió en Lydda, acusado de hechicero y apostata, por haberse proclamado "hijo de Dios e hijo del hombre". Fue colgado de una cruz como blasfemo, impostor y mago, a los 30 anos de edad.

Esta caricatura panfletaria persistió a través del tiempo y confluyo en un escrito, considerado como la síntesis del judaísmo ortodoxo sobre Cristo y el cristianismo: la "toledhoth Yesua", es decir "Las generaciones" o "historia de Jesús". El panfleto ya circulaba en los siglos Vlll y lX en varias recensiones. Su único valor consiste en documentar la actitud rencorosa de los judíos contra Jesucristo y el Cri stianismo. Muy diferente y más sereno es un texto de las "Antigüedades Judaicas" de Flavio Josefo, Jesús es presentado como un "sabio" y se reconocen sus poderes taumatúrgicos, junto con la eficacia de su predicación. Se habla también de su resurrección y se alude abiertamente a su divinidad (Ant. Jud. XVlll, lll,3). Sin embargo para algunos autores, esas últimas afirmaciones serian una interpolación posterior.

3. LAS FUENTES CRISTIANAS

Al hombre de hoy y de todos los tiempos, que se pregunta como los Apóstoles: ¿Quién es este, que hasta el viento y el mar le obedecen? (Mc.4.41), la respuesta mas completa son los 27 libros del N.T. y los innumerables escritos de los primeros autores cristianos.

a. El Problema

¿Son estos documentos un testimonio histórico o un testimonio de fe? ¿Es posible llegar a través de ellos al conocimiento del autentico rostro de Cristo, de sus autenticas palabras? En efecto en la formación de los textos del N.T. hay que distinguir tres niveles o momentos fundamentales:

1. El Cristo histórico

Es el nivel de acontecimiento: las palabras, los gestos, los conflictos, la compañía de discípulos, la pasión y la muerte, el sepulcro vacio, las apariciones, etc.

2. La tradición comunitaria

A partir de la pascua comienza la predicación apostólica y la vida de fe de la comunidad cristiana. La persona y la enseñanza de Jesús son recordadas, entendidas mas profundamente y actualizadas en la luz del Espíritu Santo (Jn. 14.26) y en contacto con las diferentes situaciones comunitarias y los diferentes ámbitos culturales. Jesús es el objeto de apasionado anuncio, de celebración y de amorosa imitación.

3. La redacción escrita

La tradición de la comunidad cristiana es fijada por escrito, primero de la manera parcial y luego definitiva. Los autores mismos ordenan el material, lo interpretan y lo explican, según una perspectiva teológica y literaria propia, bajo la inspiración del Espíritu Santo. Así nacen los evangelios. Es evidente que los evangelios no son una crónica ni una biografía o una grabación de las palabras o gestos de Jesús, sino una relectura de su existencia, en la luz del A.T. de la resurrección y de la experiencia comunitaria. Son documentos de fe. El único Jesús, que podemos conocer, es un Jesús profesado y proclamado Señor y Cristo. Sus rasgos han sido trasfigurado por la luz de la Pascua. Su figura y palabra han sido mejor profundizadas y comprendidas.

b. El análisis histórico critico

A pesar de eso, es posible remontar de los evangelios a ala figura histórica de Jesús, a su autentico mensaje y a los acontecimientos mas importantes de su existencia terrena.

Del Cristo de la fe es posible remontar al Jesús de la historia, aplicando el llamado "método histórico critico", veamos brevemente los varios momentos.

1. El punto de partida son los escritos del N.T. Examinándolos, se puede distinguir el aporte de los autores sagrados, de la tradición comunitaria, que ellos han usado como fuente.

2. En un segundo momento, se puede distinguir primitiva (contexto vital, preocupaciones, intereses particulares, etc.) del Kerigma o primer anuncio cristiano.

3. Finalmente aplicando los criterios de autenticidad histórica, se puede pasar del Kerigma primitivo al Jesús histórico, a su identidad y a sus palabras o gestos concretos. Siguiendo este método, los autores contemporáneos han podido conformar en estos últimos anos la historicidad esencial de los escritos evangélicos.

c. Historicidad esencial de los evangelios

Después de los estudios recientes sobre criterios de historicidad, no se puede mas afirmar con R. Bultmann que de Jesús de nazareth no se sabe nada o casi nada. Los evangelios merecen plena confianza. Escritos para testimoniar la fe y para llamar la fe (Jn.20.30) Ellos se fundan en el acontecimiento Jesús. Son la presentación e interpretación autentica de su misterio y su mensaje. Sobre el problema se puede leer con mucho fruto por ejemplo: CABA J., De los evangelios de Jesús histórico: LATOURELLE R. A Jesús a través de los evangelios, LEON DUFOUR X, Los evangelios y la historia de Jesús.

CAPITULO 2

EL AMBIENTE DE JESUS

1. Ubicación Geográfica

Nadie hoy en día pone en discusión la existencia de Jesús de Nazaret. El es un personaje histórico, que ha vivido en un determinado ambiente y en un determinado tiempo. "Jesucristo que es el objeto de la fe de la iglesia, no es un mito ni una idea abstracta cualquiera El es un hombre, que ha existido en un contexto concreto, que ha muerto después de haber conducido su propia existencia en la evolución de la historia. Una investigación histórica acerca de El, es una exigencia de la misma fe cristiana" (CTI, I, A, I). Jesús nace, crece y muere en Palestina, una región pequeña del oriente medio, el país se divide en tres zonas:

a. La Galilea en el norte, muy verde y bien cultivada, con la gran llanura de Esdrelon.

b. La Samaria en el centro, montañosa y rica en arboles de fruta y de Olivos. c. La Judea en el sur, árida y pedregosa, centro espiritual de todos los judíos.

En sus viajes a Jerusalén los judíos de Galilea generalmente se iban por el valle del Jordán o atravesaban las llanuras fértiles de los paganos (la vía maris) para no pasar por Samaria, debido a los conflictos que había entre Samaritanos y Judíos (Cfr. Jn4.9). Belén, la ciudad de David, es el lugar evangélico del nacimiento de Jesús y se encuentra en los cerros de Judá, más o menos a 10 Kilómetros al sur de Jerusalén. La ciudad de Nazaret (le decían "el nazareno") en donde se crio, era una pequeña ciudad entre cerros, abierto al horizonte del monte Carmelo, de la costa mediterránea y de la fértil llanura de Esdrelon, muy poblada y donde transitaba el comercio de Palestina.

Galilea y especialmente el lago de Genezareth o de Tiberiades (o mar de Galilea) es el escenario de la mayor parte de la actividad pública de Jesús. Allí surgen numerosas ciudades recordadas por el evangelio: Cafarnaúm, Betzaida, Corazin, Magdala, Gerasa, etc. Las aguas del lago a 212 metros bajo el nivel del mar, son muy dulces y ricas de peces. Son alimentadas por el rio Jordán, que nace a los pies del Monte Hermón, recorre el valle del Jordán y muere en el mar Muerto, a 400 metros bajo el nivel del mar.

De vez en cuando, especialmente durante las fiestas de los judíos, Jesús baja a Jerusalén, recorriendo el camino de Samaria o el valle del Jordán. No hay indicios de que haya recorrido el camino de la costa mediterránea probablemente porque la zona era habitada en su mayoría por no Judíos. Jerusalén era una ciudad con construcciones esplendidas de piedra blanca o dorada. En ella destacaba el gran templo, reconstruida por Herodes el grande y considerado una de las maravillas del mundo. Había también el palacio de Herodes y la residencia (pretorio) del procurador romano, que habitualmente vivía en Cesarea marítima, el puerto principal de Palestina. En tiempo de Jesús Palestina era una región bastante rica por el trabajo de generaciones de cultivadores y comerciantes y debido al nivel cultural elevado de judíos, educados por la Biblia. Sin embargo mucha gente vivía pobre por los impuestos muy altos por los ocupantes romanos y la opresión de la clase dirigente local, que conduce una vida suntuosa.

2. Ubicación Histórico Social

Para comprender el contexto de la vida y predica de Jesús, hay que tener en cuenta que Palestina en aquel tiempo era un universo social y religioso especial y vivía en situación de dominación política y de opresión social.

a. La ocupación Romana

A partir del ano 64 A.C. con Pompeyo Palestina esta bajo la dominación romana. Cuando nace Jesús, era un pequeño cantón de la provincia de Siria, gobernada por Herodes el grande, un rey Idumeo, pagano, sostenido por Roma en el trono. La dependencia de roma se manifiesta claramente en la presencia de las fuerzas militares de ocupación, de los recaudadores de los impuestos imperiales (los publicanos) en los abusos de la burocracia.

Con la ocupación militar y la dominación política seda también una dependencia social cultural: Herodes, que reina del 37 al 4ª.C., aprovechándose de su puesto, construye grandes fortalezas, palacios y ciudades (por ej. Jericó, Sebastiye, Ascalon, Cesarea marítima, etc.) en el estilo propio de Roma, con teatros, termas, templos, foros. Para los Judíos esta presencia de los paganos romanos es un yugo humillante y odioso.

b. La situación socio económica

En aquellos días la base económica era la agricultura, el comercio, la pesca y la artesanía. Galilea, la región habitual de Jesús, es una sociedad compuesta por agricultores y agrupaciones de comerciantes y pescadores. San José es un "teknon", un artesano o carpintero, que podía trabajar también como albañil en la construcción de casas.

Generalmente hay trabajos para todos. Durante el verano, en tiempo de escasez, los campesinos emigran a la ciudad en busca de trabajo. Los jornaleros se sientan en las plazas o entran al servicio de los grandes propietarios o comerciantes. (Cfr. Mt.20:1-15) Sin embargo hay impuestos gravosos para casi todas las cosas: cada miembro de la familia, las tierras, el ganado, los arboles frutales, el agua, la carne y todas las carreteras. Además los judíos tienen un impuesto especial para el Templo (Cfr.Mt.17, 24-27)

c. La situación religiosa

La vida económica, política, social y familiar y también la vida privada son sancionados y regulados por la ley divina o Torah, expresión de la Voluntad de Dios y de la identidad del pueblo. Sin embargo, Interpretada legalisticamente, se convirtió en un conjunto de normas esclavizantes. En lugar de ayudar al hombre a encontrar el camino de Dios, la ley había degenerado, con interpretaciones pesadas y tradiciones absurdas, en una especie de esclavitud impuesta en el nombre de Dios. "Atan cargas pesadas y las echan en las espaldas de la gente, pero ellos ni con el dedo quieren moverlas" (Mt.23.4, Mc. 7.9:Luc. 11.46). Así la ley se trasformo en una prisión dorada, que cerraba el paso al encuentro con Dios y con los hermanos, definiendo quien ama a Dios y quien no, quien es puro y quien no lo es, quien es el prójimo que debo amar y quien es el enemigo que debo huir.

Además los fariseos insisten en un observancia escrupulosa de la ley, con el afán de asegurarse la benevolencia divina y la salvación. Ellos atemorizan al pueblo con amenazas diciendo: "Maldita la plebe, que no conoce la ley" (Jn.7.49). De esta manera la letra acaba con el espíritu de la ley y el sentido auténticos de los mandamientos divinos: "Pagáis el diezmo de la menta, el eneldo y del comino y descuidáis lo mas importante de la ley: la justicia, la misericordia y la fe" (Mt.23.23). "Violáis el mandamiento de Dios para conservar vuestra tradición" (Mc. 7:9).

Bajo este marco contextual, comprendemos el choque de Jesús por el comportamiento frente a la ley desvirtuada, que se convierte en identidad de poder y no en la identidad del Pueblo de Dios. Jesús interpreta el sentido originario y autentico de la ley, sin ser letrado o escriba. Para los fariseos eso es un abuso. El no tenia tal autoridad: ¿"Con que autoridad haces eso? ¿Y quien te ha dado tal autoridad?" (Mt.21.23).

En conclusión, comprendemos fácilmente, como esa situación de dominación y de opresión constantes para los judíos sea una tentación. Una interpretación especial de Dios es esperada, a favor de la liberación y salvación de Israel.

3. Los grupos Sociales

La sociedad de Palestina del primer siglo es una sociedad de clases, los principales grupos son los siguientes:

a. Los Herodianos

O funcionarios de la corte, la familia y la burocracia de Herodes, que lo sostiene en el trono, vive suntuosamente, casi como la corte romana. Para mantener este relativamente alto de funcionarios y su vida opulenta, se imponen recargos de trabajo y de impuestos a la masa popular de los campesinos, de los trabajadores rurales y urbanos. (Cfr. Mc. 3.6; 6.21; Mt.22.16; Lc.3.1).

b. Los Saduceos

Es un grupo formado principalmente por la nobleza y la aristocracia sacerdotal. Tiene el control del Sanedrín y la dirección del grupo dominante. Políticamente son liberales.

Para ellos los intereses nacionales coinciden con sus propios intereses y para mantenerlos, no vacilan colaborar con los ocupantes romanos. En ámbito religioso en cambio son conservadores. Solo reconocen la autoridad del Pentateuco. De ninguna manera admiten la validez de la tradición, a la cual a esta ligada la esperanza de libertad del pueblo. Así mismo niegan la fe en la resurrección de los muertos, en la existencia de los ángeles y de los espíritus que también son parte del patrimonio religioso del pueblo. (Cfr. Mt.3.7; 22.23; He.4.1; 23.6-10)

c. Los Fariseos

Es un grupo relativamente pequeño. Pero ejerce un gran influjo sobre el pueblo, pretende representar el espíritu de Israel como pueblo de la alianza. Se caracteriza por su gran fidelidad a la tradición y la escrupulosa observación de la ley. Dice San Marcos: "Los fariseos y todos los judíos no comen sin haberse lavado las manos hasta el codo, aferrados a la tradición de los antiguos y al volver de la plaza, sino se bañan, no comen; y hay otras cosas que observan por tradición, como la purificación de copas, jarros y bandejas" (Mc. 7.3-4; Mt.23). Ellos consideran como herejía cualquier innovación, que no siga su propia línea.

d. Los Esenios

El N.T. no los menciona directamente. Son pacifista y están animados por una triple esperanza: la restauración del verdadero Israel, la resurrección del verdadero sacerdocio del Templo y la derrota definitiva del reino del mal y de las tinieblas en el mundo. Consientes de estar viviendo tiempos finales de la historia y en oposición a los ocupantes romanos y la dirigencia judía que consideran legitima, se apartan de los demás y se retiran en el desierto de Judá. Allí viven en comunidad, practicando el ascetismo, las purificaciones frecuentes, el celibato, y considerándose puros y elegidos. Nos hablan de su vida y pensamiento Filón, Flavio Josefo, Plinio el joven, Dion, Hipólito, etc. y especialmente los manuscritos descubiertos hace poco anos en las cuevas de Qumran, cerca del mar Muerto. Para muchos autores Juan el Bautista y Jesús tuvieron contactos con este grupo.

e. Los celotas

Se distinguían por su actitud firme de oposición a la dominación Romana y por su celo inquebrantable por la ley divina. De allí su nombre "Celosos o ardorosos", ellos se niegan pagar impuesto al Cesar y a colaborar con la autoridad ocupante y propugnan la rebelión con la fuerza de las armas. Barrabas, probablemente era un celota: "Junto con otros había cometido un asesinato en una rebelión" (Mc. 15.7). También la rebelión judía del ano 70 d. C. y del 135 d.C. es obra especialmente de este grupo. Parece que el apóstol Simón "El cananeo", antes de la llamada del Señor, pertenecía al grupo de los Celotas o al menos sea simpatizante (Cfr. Lc.6.15; He.1.13)

f. Los Escribas o Letrados

La trasmisión de las tradiciones religiosas contenidas en la Biblia, se hacia en forma oral en lengua corriente de entonces, el arameo, mientras la biblia había sido redactada y conservada en Hebreo. Siendo muchos del pueblo analfabetas, solo los escribas o maestros de la ley tenían acceso a ella. La posibilidad de interpretar las escrituras, de emitir opinión validas en cuestión de derecho penal religioso, es reservada a ellos después de una formación adecuada y la recepción de tal ministerio. Comprendemos pues el conflicto con Jesús. El no es un escriba y sin embargo pretende interpretar, más bien perfeccionar la ley divina. (Cfr. Mt.21.23; Lc. 4:22; Jn. 7:15).

g. La Masa popular

El grupo más consistente s constituido por los pequeños propietarios campesinos, los jornaleros agrícolas, los obreros urbanos, los artesanos y los comerciantes, que en su mayoría no son ricos. Mención especial merece la mujer. Ella vive en una situación de inferioridad, sin derecho, sin participación en la vida social y religiosa de Israel. No puede dar testimonio, educar a los hijos, rezar la oración en la mesa. En la sinagoga esta separada, en un lugar aparte. Desde el punto de vista social, cultural, religiosa es subordinada al hombre. Es precisamente a esta gente pobre, sencilla, y disponible, que Jesús dirige en primer lugar la buena noticia del Reino, "Bienaventurado los pobres de espíritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos" (Mt. 5.3).

4. Ubicación Cronológica

Jesús de Nazaret vive en Palestina entre el ano 7-5 a.C y el ano 30-35 d. C. Es un hombre que tiene historia y da comienzo a una historia, trasformado el mundo desde el punto de vista religioso, moral y social. Esa historia ejerce su influjo en la comunidad cristiana, en la cultura, en la vida del mundo entero, hasta el día de hoy.

a. El Nacimiento

Según los relatos evangélicos, Jesús nace "en tiempo del rey Herodes" (Mt. 2.1; Lc.1.5, 26). Después de la muerte de este, el niño Jesús volvió de Egipto, cuando Arquelao, hijo de Herodes, gobernador en Judea como tetrarca. (Mt. 2.19-22). Ahora bien,

Herodes 1 "el Grande" sabemos que murió en el ano 750 de la fundación de Roma, es decir unos 4-5 anos antes de la era cristiana. En consecuencia, el cómputo de la fecha del nacimiento, establecido en el siglo Vl por Dionisio el Exiguo, tiene un error inicial de al menos 4 anos. Herodes murió poco antes de la Pascua y poco después de un eclipse de luna, que se suele datar en el 12-13 de marzo de 4 a. C.

San Lucas dice que Jesús nació en Belén, "salió un edicto del Cesar Augusto, ordenando que se empadronase todo el mundo. Ese primer empadronamiento tuvo lugar, siendo gobernador de Siria Cirino" (Lc.2.1-2). Sin embargo esta alusión al censo de Cirino es diversamente traducida y no da mayores luces sobre la fecha exacta.

b. El comienzo de la vida Publica

Dice San Lucas: "En el ano 15 del imperio del imperio de Tiberio cesar, siendo Poncio Piloto procurador de la Judea y Herodes tetrarca de Galilea: Filipo su hermano Tetrarca de Iturea y Traconitida, lisanias tetrarca de Abilene, en el pontificado de Anas y Caifás, fue dirigida la palabra de Dios a Juan, hijo de Zacarías, en el desierto" (Lc.3.1-2). Sabemos que Augusto, el emperador anterior, murió el 19 de agosto del ano 14 d.C. Suponiendo que el computo del evangelista es a partir de la muerte de este, el ano 15 de Tiberio, comienzo de la predicación de Juan y el ano del bautismo de Jesús, al comenzar su ministerio publico, "tenia uno 30 anos" (Lc. 3.23). Es una cifra aproximativa, que alude a la madurez personal exigida por la tradición judía, para entrar al servicio del Templo o para ejercer cargos públicos.

c. La duración del Ministerio Publico.

El evangelio de San Juan supone al menos tres pascuas en la vida publica de Jesús: la primera cuando Jesús purifico el Templo (Jn. 2.13-23), la segunda en relación con la multiplicación de los panes (6.4) y la tercera el día antes de su pasión (Jn. 13 -14). Esto implica que su ministerio duro al menos dos anos y unos meses. Por su parte, los evangelios sinópticos mencionan solo la última Pascua y sus relatos parecen desarrollarse en el marco de un solo ano.

d. La muerte en la cruz

Los evangelistas coinciden en que Jesús murió un viernes, la "Parasceve", preparación de la fiesta (Cfr. Mt. 27.62; Mc. 15.42; Lc. 23.54; Jn. 19.31). Como dice Juan, "los judíos no entraron en el pretorio, para contaminarse y poder comer la pascua" (Jn. 18.28). El día de la tradición para la celebración de la pascua era 14 de Nisán, "el día grande" (Jn.19.31), que aquel ano coincidía con el sábado. En consecuencia, la ultima cena de Jesús y su muerte en la cruz tuvo lugar "antes de la fiesta de la Pascua" de los judíos (Jn. 19.31). Además los sinópticos dan a entender que el día de la muerte de Jesús era un día laborable. Simón de Cirene, obligado a llevar la cruz, volvía de trabajar en el campo (Mc.15.21). Y la deposición de la cruz y la sepultura se hacen "la víspera" del gran sábado: "Aquel sábado era muy solemne" (Jn.19.31; Mt. 27.57-60; Mc. 15.42-46; Lc. 23.50-54)".

Ahora bien, por cálculos astronómicos se pueden determinar los anos, en que el 14 de Nisán cayó en sábado por aquella época. Son posibles estas fechas: el 13 de abril del 27 d.C.: el 18 de marzo del 29 d.C; el 7 de abril del 30 d.C; y el 3 de abril del 33 d. C. o mejor el 6 de abril del ano 30 d.C.

CAPITULO 3

JESUS DE NAZARET

1. Un nacimiento Misterioso

En ese ambiente geográfico, histórico y social, en ese tiempo determinado. Aparece y vive Jesús de Nazaret, una figura extraordinaria bajo todos los aspectos. Las noticias acerca de su nacimiento y de su infancia, las encontramos en los llamados "evangelios de de la infancia" (Mt.1-2: Lc. 1-2), que recogen en un genero literario de tipo histórico artístico midrastico, los recuerdos guardados y trasmitidos en la primitiva comunidad judío cristiana, sobre todo en el ambiente de los familiares de Jesús. Los evangelios de la infancia nos dicen que Jesús nace en Palestina "en tiempos del rey Herodes" y precisamente en Belén, la ciudad de David (Mt. 2.1; Lc. 2:4-7) El es pues judío, nacido bajo la ley (Ga.4.4), que proceden de los patriarcas según la carne (Rm. 9.5) perteneciente al linaje de David por parte de José (Rm. 1.3; Mt.1.16-20: 9.27; Lc.2.4).

Además nace de una mujer como todos los niños (Ga.4.4). La virgen María, llena de gracia y bendita entre todas las mujeres, es la madre de Jesús, la madre del Señor (Mt.1.16, 18; 2:11.13, 13-14,20-21; Lc.1:43; Jn.19:25, etc.) Es el plan de Dios Jesús de Nazaret, el hijo de Dios hecho hombre. Sin embargo el nacimiento de Jesús es presentado siempre como algo misterioso. El aparece en el mundo como el don absoluto de Dios. Es concebido sin el concurso del hombre, con el poder del Espíritu Santo: "No nació de sangre, ni de deseo de carne, ni de deseo de hombre, sino que nació de Dios" (Jn.1.13; Mt.1.18, 20,25; Lc.1.35. Jesús pues no es un hombre cualquiera. Su concepción virginal nos dice que El es el hijo de Dios, el nuevo Adán, engrendado por Dios mismo en el seno de María. Regresa de Nazaret y allí vive durante 30 anos, obediente a sus padres, creciendo en estatura en sabiduría y gracia ante Dios y ante los hombres (Lc. 2.39-40,51-52).

A diferencia de los apócrifos, los evangelios canónicos no dicen de todo eso, nada acerca de la vida de Jesús en Nazaret. Sabemos solo que participaba en las fiestas religiosas de Jerusalén con sus familiares (Lc.2.41, 41-50) y en las reuniones dela sinagoga (4.16) y tenia una conciencia muy viva de su misión (2.49). A pesar de todo eso, la vida oculta de Jesús en Nazaret es muy significativa. El consagra 30 anos de su vida terrena, para santificar las relaciones familiares (vivía sujeto a ellos), compartir la vida cotidiana de los hombres y dignificar el trabajo humano (es conocido como el hijo del carpintero).

2. La figura Física

No cabe duda que Jesús es un personaje extraordinario y fascinante. Acerca de su figura física, del semblante exterior, las noticias del NT son muy escasas. Un día una mujer del pueblo, contemplándolo y oyéndolo hablar, grita con admiración: "dichoso el seno que te llevo y los pechos que te criaron" (Lc. 11.27). La mujer era figura fascinada, no solo por sus cualidades espirituales, sino también por su figura física. Inmediatamente piensa en la dicha de la madre de un tal hijo. Los evangelios nos dicen que su mirada era profunda y penetrante (Mc. 3.5, 34; 5.32; 8.33; 10.21, 23.27, etc.). Por eso cuando se presenta a la gente, da la impresión de una gran fuerza y autoridad. Además los evangelios nos hacen entender que Jesús es un hombre sano, vigoroso y acostumbrado a la fatiga. Es limitado y conoce el sufrimiento, así como todos los hombres.

Pero nunca se habla de enfermedades o debilidades físicas. Su vida pública es una continua peregrinación en Galilea y Judea, a través de las montanas y los valles de Samaria. Viaja solo con las cosas necesarias, (Lc. 9.3). Experimenta la fatiga, el hambre y la sed (Jn.4.7; 19.28). Descansa a cielo abierto o en la casa de amigos (Mt. 8.20). A veces pasa noches enteras en lugares solitarios, encima de la montana (Mt. 14.23-25); Mc. 1.35; 6.46; Lc. 5.16, etc.). Su actividad siempre es muy intensa. Dice san Marcos que "no podían comer" (Mc.3.20) y "no les quedaba tiempo ni para comer" (6.31) porque la gente iban y venían continuamente, hasta la noche avanzada. Todo esto supone una constitución física o bien robusta y sana.

3. El equilibrio Psíquico

Jesús goza de un equilibrio psíquico. Los fariseos lo consideraban poseído por el demonio (Mt.12.24). Sus familiares, un desequilibrado mental: "Se enteraron sus parientes y fueron a hacerse cargo de El, pues decían: "esta fuera de si" (Mc.3.21) Sin embargo los evangelios presentan en Jesús una extraordinaria claridad de pensamiento y una voluntad firme en fijar sus metas y alcanzarlas (Mt. 5.17; 9.13;10.34; 20.28; Mc.10.45; Lc. 12.49; 19.10, etc.). Sabe bien lo que quiere, cual es su misión. Adversarios y discípulos intentan desviarlo de su camino. Muchas lo abandonan. Pero Jesús no se deja impresionar y no teme seguir solo: "También vosotros queréis marcharos" (JN.6.67). Dejaba tal impresión de lealtad, veraci dad y rectitud, que los mismos adversarios no podían substraerse (Mc.12.14).

Además, Jesús manifiesta una entrega absoluta a la verdad y a su misión. Posee la fascinación del líder. Los discípulos la experimentan y lo dejan todo para seguirle (Mc.1.16, 30). Ellos están asombrados y temblorosos en su presencia, ante sus palabras y gestos (Mc. 4.20; 6.51; 9.5; 10.24, 26). No se atreven a hablar (Mc. 9.31). Durante su ultimo viaje a Jerusalén, "Jesús se marchaba delante de ellos, ellos estaban sorprendidos y los que lo seguían, tenían miedo" (Mc. 10.32). El temor es la primera reacción de la gente ante Jesús. No es como los escribas y los fariseos y se le compara con Juan el Bautista y los demás antiguos profetas. (Mc. 5.15, 33,42 ; 9.14; Mt.16.14). A pesar de eso, El sabe substraerse a los fáciles entusiasmos de la muchedumbre, a las exhalaciones del momento. Ama la soledad y se aparta en lugares solitarios: "Después de despedir a la gente, subió al monte a solas a orar, al atardecer estaba solo allí" (Mt. 14.23; Lc.5.15, 16).

4. La Madurez Efectiva

En Jesús no se constata ningún sentimentalismo, ninguna debilidad o descontrol. El cultivo amistades profundas con Lázaro y sus hermanas (Jn.11.5; Lc.10.38) y con los apóstoles, que el mismo eligió (Jn. 15.4-17). Además se relaciona con todos: abraza a los niños (Mt.10.13, 16), se encuentra a solas con mujeres, se deja tocar y abrazar (Lc.7.38; 10.38; Jn.4.7; 20.17, etc.). Pero su actitud es siempre positiva y serena, sus sentimientos puros, su afectividad equilibrada y madura. Jesús no tiene un temperamento excitable. Es sensible al dolor y a las penas de los hombres. Llora por la incredulidad de Jerusalén y su castigo inminente (Lc. 19.41-44). Llora y se conmueve por la muerte de su amigo Lázaro (Jn. 11.33, 35-38). Siente angustia y pavor en la agonía del Getsemaní (Mc. 14.33). Pero sus emociones son absolutamente controladas.

Durante la tempestad en el lago, el duerme tranquilo en la barca (Mc.4.38). Y participa con pleno dominio de si en las discusiones de la gente, enfrentando con firmeza y autocontrol las provocaciones de los Fariseos y adversarios. Su voluntad firme y disciplinada se manifiesta a veces en sus palabras y los gestos (Mt. 4.10; 7.23; 16.23). Las palabras polémicas contra los letrados y los fariseos están llenas de emotividad y desdén: "ay de vosotros escribas, y fariseos hipócritas…Serpientes, raza de víboras…" (Mt. 23.13-36. Y así el gesto de la purificación del templo y de la maldición de la higuera estéril (Mc.11.12, 26). Esa cólera también se manifiesta contra los apóstoles y Herodes el Tetrarca (Mc. 10.14; Lc. 13.32). Sin embargo siempre es la expresión de una gran libertad moral. Nace en el corazón de quien vino al mundo, "para dar testimonio de la verdad" (Jn.18.37), y arde por el celo por la gloria del Padre y la salvación del hombre (Lc.2.49). Es una cólera motivada por el amor no por la pasión.

5. El Sentido de la Realidad

Fiel y leal a su misión, Jesús tiene n en el mismo tiempo un vivo sentido de la realidad. El no es un estático, que vive en otro mundo. La trasfiguración no es un éxtasis interior o un rapto espiritual, sino una trasformación sobre terrena de un semblante exterior, unpreanuncio de la resurrección, obra de Dios mismo. En la vida de Jesús hay fenómenos extraordinarios. El ve y oye cosas inaccesible a los hombres comunes (Mt. 4.1; Mc.1.10-11; Lc.3.22; Jn. 12.28). Son fenómenos, que lo dejan plenamente dueño de si mismo y que se armonizan muy bien con su vida extraordinaria.

JESUS AGUA DE VIDA

Jesús conoce claramente la realidad de la vida humana. En las discusiones con los adversarios sabe captar los datos del problema (Mt. 12.27; 22.45; Mc.3.4; Lc.14.5). Conoce la mentalidad de la gente y con pocas palabras sabe descascarar su tortuosidad, conduciendo al hombre a su plena autenticidad. No es un idealista, sabe lo que realmente hay en el hombre mismo. (Mt.16.4; 7.11; Jn.6.64; 8.7) "Jesús no se confiaba a ellos, porque los conocía a todos y no tenia necesidad de que le dieran testimonio acerca de los hombres, pues el conocía lo que hay en el hombre" (Jn. 2.24,25). El sabe que el mal esta presente en el mundo y en el hombre mismo (Mt.7.11).

Tal mirada que penetra lo íntimo del hombre, es acompañada por un muy agudo don de observación. En las parábolas con pocas pinceladas presenta a los campesinos, los pescadores, los comerciantes de perlas, las amas de casa, los soldados, los jueces, etc. La vida cotidiana aparece en su ricos matices: el niño que juega en la calle, las franjas de los fariseos que oran, el convite nupcial durante la noche, la cena alegre, las etiquetas de las fiestas, los jornaleros en busca de trabajo, el publicano tembloroso en fondo del templo, la mujer que busca la moneda perdida, la alegría de la que dio a luz, el sembrador, los viñadores, los segadores, etc. El pequeño m mundo de Palestina se puede reconstruir con las palabras de Jesús, cuyo punto de referencia es constantemente la vida y la experiencia de los hombres.

6. El Misterio de Jesús de Nazaret

Entonces, ¿Quién es este Jesús de Nazaret, que anuncia un mensaje nuevo, cumple milagros, mueve encima de una cruz y que los discípulos dicen haber visto resucitado?.