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ICONOGRAFÍA REVISADA.

ANÓNIMO: Cristo yacente (Monasterio de Las Claras, Palencia).

ANÓNIMO: Pantocrátor de Sant Climent de Taüll.

ANÓNIMOS: Iconografías paleocristianas coptas.

HIERONYMUS BOSCH, EL BOSCO: Stultifera navis.

IL CARAVAGGIO: La conversión de San Pablo.

VICENTE CASTELLÓ AMAT: San Catalina de Siena en éxtasis.

DANIELE CRESPI: Margarita de Oingt.

LEONARDO DA VINCI: La Santa Cena.

PAUL FREIDORA: Piedad.

POL, HERMAN Y JEAN LIMBOURG: Cristo Doliente. En Las Muy Ricas Horas del duque Jean de Berry. Bibliothèque du Château de Chantilly.

VICTORIO MACHO: Cristo del Otero.

MICHELANGELO: La Creación de Adán.

NICOLÁS POUSSIN: Les Bergers d´Arcadie I.

NICOLÁS POUSSIN: Les Bergers d´Arcadie II.

DAVID TENIERS, EL JOVEN: San Antonio y San Pablo.

MONTSE VALDÉS: Serie Búsqueda Interior.

MONTSE VALDÉS: Serie Transmisiones.

MONTSE VALDÉS: Serie La Reflexión del Hombre.

AUDIOS (a).

(a1) MADONNA CICCONE Y WILLIAM ORBIT: Shanti/Ashtangi. En MADONNA: Ray of light.

(a2) MADONNA CICCONE; GUY SIGSWORTH Y JEM GRIFFITHS: Nothing fails. En MADONNA: American Life.

(a3) MADONNA CICCONE Y PATRICK LEONARD: Like a Prayer.

(a4) MADONNA CICCONE Y PRINCE: Act Of Contrition. En MADONNA: Like a Prayer.

(a5) FRANZ JOSEPH HAYDN: Las Siete Últimas Palabras de Cristo en la Cruz.

(a6) WOLFGANG AMADEUS MOZART: Réquiem.

(a7) XABI SAN MARTÍN: Europa VII. En LA OREJA DE VAN GOGH: A las cinco en el Astoria.

(a8) Moisès Broggi. El metge a casa. El Món. Ràdio Associació de Catalunya 1. 5-4-2011.

VISUALES (v).

(v1) LUÍS BUÑUEL: Viridiana, 1961.

(v2) MEL GIBSON: The Passion of the Christ, 2004.

(v3) NORMAN JEWISON: Jesus Christ Superstar, 1973.

(v4) PIER PAOLO PASOLINI: El Evangelio según San Mateo, 1964.

(v5) MADONNA CICCONE: Live to tell. En: Madonna, The confessions tour, 2007.

(v6) MADONNA CICCONE Y PATRIC LEONARD: Like a Prayer, 1988.

(v7) MIGUEL DE SANTIAGO Y Mª ANGELES FERNANDEZ: Cristo del Otero de Victorio Macho, y el Cristo yacente de Palencia (Monasterio de las Claras). Últimas Preguntas. TV2, 10/4/2011.

DOCUMENTOS (d).

(d1) Orla Académica de la Universitat de Barcelona. Facultat de Medicina. El licenciado Pere Tarrés i Claret aparece entre los compañeros de promoción E. Bordons y A. Camprodon. Preside el documento la iconografía de Esculapio y, a su derecha, la imagen del Dr. M. Saforcada -Catedrático de Medicina Legal de la Universidad de Barcelona; autor de Estudio crítico de la legislación española sobre alineados (Bumke, 1920)-. Fechado, con numeración romana, en 1928. Rúbrica "Foto Suñé".

TABLAS.

TABLA I. Homo ergaster: la expansión encefálica en homínidos.

TABLA I(b). Homo ergaster : la expansión encefálica en homínidos.

TABLA III. Definición Operativa de Espiritualidad. González y Varela, 2010.

TABLA IV. Áreas o escalas de la Autotrascendencia (ST). González y Varela, 2010.

TABLA V. Las cinco relaciones con Dios de la mística hindú (BHAVA).

TABLA VI. Constelaciones principales de Hierofanías.

TABLA VII. Tipologías (clusters) de católicos. Blasco y Elzo, 2004.

TABLA VIII. Razonamiento religioso de Oser (1998, 2005) y Bejano (2002).

TABLA IX. Encuesta Gironella (1969).

TABLA X. Las fechas de la muerte de Jesús (el Nazareno).

AGRADECIMIENTOS:

C. Giménez; B. Farré. Departamento de Psicología Clínica. Servicio de Psiquiatría, Psicología y Medicina Psicosomática. USP-Instituto Universitario Dexeus de Barcelona.

C. Puig. Centre de Psiquiatría i Psicología. Barcelona.

R. Saez. Departamento Administrativo. Servicio de Psiquiatría, Psicología y Medicina Psicosomática. USP-Instituto Universitario Dexeus de Barcelona.

ESCENIFICACIÓN EN EL PLEISTOCENO MEDIO.

Actor filogenético de la encefalización por expansión cortical frontal, parietal y temporal(w11) en una vida que empezaba y, con ella, la complejidad social(w36), y… el dolor; pero ya, sobre un cuerpo herido, se inclina un miembro de la tribu, un homínido que, por instinto, pone sobre las heridas hierbas benéficas, y que pronto se atreverá a trepanar cráneos con una punta de sílex(135).

PALEONEUROLOGÍA.

La expansión encefálica en homínidos, además de frontolímbica, se describe como asimétrica en los hemisféricos(w11) (un mayor crecimiento del hemicerebro derecho hacia delante en el área frontal, inversa a una mayor del hemisferio izquierdo hacia atrás en el área occipital).

PALEONEUROBIOQUÍMICA.

Los sistemas neurocognitivos asociados al pensamiento mágico y a la creencia sobrenatural se correlacionan con la predominancia derecha en la actividad dopaminérgica prefrontal(w11). Aunque la

propuesta mayoritariamente aceptada por la paleoneurología refiere la "globularidad" cerebral como autentico rasgo distintivo de la encefalización en homínidos(w29);

son las áreas temporal y parietal fundamentales en los aspectos humanos más distintivos: el lenguaje, el arte, el manejo y elaboración de herramientas, la capacidad numérica y el fenómeno religioso(w32).

– Característica compleja de la personalidad. Mide el componente espiritual de cada individuo: misticismo, pensamiento mágico y religioso. Se relaciona con: creatividad, imaginación, aceptación de la ambigüedad y la incertidumbre.

-Se compone de:

ST1. Autoabandono:

Abstracción y fascinación sentimental, sensibilidad a la belleza y el arte. Pérdida de límites y fronteras en el espacio y el tiempo.

ST2. Identificación transpersonal:

Unión espiritual y emocional con otros, la naturaleza y el mundo. Identificación con un Todo en armonía y luchar por "un mundo mejor".

ST3. Aceptación espiritual:

Relaciones intuitivas.

Experiencias religiosas.

Componentes del sentido real de la vida:

El origen

La humanidad

La inmortalidad

-Espiritualidad como dimensión de la personalidad que se integra con los valores culturales en un sistema de creencias, símbolos, visión del mundo y sentido de la vida personal.

-Dimensión espiritual que se expresa en: ideas, sentimientos, actitudes, conductas de unidad e integridad hacia uno mismo y el entorno (seres, mundo, universo), llegando a constituirse en soporte esencial de la identidad y la auto trascendencia.

-Vivencia de revelación de nuevas relaciones de significado de la realidad que pueden trascender lo material visible.

-Fenómeno compresible a la razón, de conexiones no conscientes, de hondo contenido emocional y sintónicos con otras representaciones de la propia identidad.

-Sus representaciones se desarrollan: espontáneamente, de manera sistematizada, creativa, ritualista, para convertirse en una disciplina de vida con propósitos definidos y jerarquía de valores.

-Se relaciona a un orden superior de la naturaleza y el universo, y a una mística religiosa.

-Experiencia vivida con aceptación, gozo y paz interior.

SANTA: Atracción del alma humana por la conciencia universal

Anulación del Yo

Estado de paz inmutable

DASYA: Servicio al Maestro

SAKHYA: Sabiduría mística producto del Amor

VATSALYA-BHAVA: La vida como ofrenda

MADHURA: Insensibilidad a todo lo que no sea Dios.

NATURALEZA:

-Cielo (frecuente en culturas nómadas)

-Astros

–Tierra (frecuente en culturas sedentarias y agrícolas)

-Fenómenos naturales

-Fecundidad (frecuente en culturas sedentarias)

ACONTECIMIENTOS HISTÓRICOS

LAS PERSONAS Y SUS OBRAS.

1- CATÓLICO ECLESIAL. Religiosidad legalista. Catolicidad. Eclesialidad. Retraimiento en las relaciones sociales. Concepción de Dios como una síntesis del Antiguo y Nuevo Testamento. Reza. Inaceptación del consumo de drogas y del aborto. Educación religiosa que se traslada a los hijos.

2- CATÓLICO TERRENAL. Religiosidad afectiva hacia Dios y con los otros. No retraimiento del mundo. Valoración del triunfo profesional, la amistad, promoción personal, del éxito social y económico. Practicante irregular. Dudas. No creencia en todos los dogmas cristianos. Opinión favorable hacia la Iglesia Católica (ayuda a los necesitados). Alejamiento de la moral sexual que la Iglesia defiende. Educación católica, que traslada a los hijos.

3- CATÓLICO NO ECLESIAL. Religiosidad personal, externa, social, extrínseca (Allport). "Posibilidades" de creer en Dios. Antieclesialidad. Jesucristo como personaje histórico. Se "construye una propia religión". Católicos light. Creencia menor en la resurrección que en la reencarnación. Práctica circunstancial. Educación católica "poco seria". Minoritaria traslación de ésta a los hijos.

4- INCRÉDULOS HEDONISTAS. Justificación de consumo de tóxicos y conductas de gratificación inmediata. Posibilidad de creencia en la reencarnación vs. resurrección. Antieclesialidad. Frecuente inexistencia de educación familiar religiosa .

5- NO CREYENTES. No equivalencia a ateismo (aunque se refiere en una mayoría). Negación de la existencia de Dios o indiferencia sobre el tema. No se practica. Importante crítica a la Iglesia Católica. En mayoría no se ha recibido educación católica y se trasmite la no religiosidad a los hijos.

1- Deus et machina. Pensamiento religioso "mágico".

2- Do ut es. Poder "mágico" de los ritos y sacramentos.

(En ambos lo Divino influye en lo terrenal).

3- Deísmo. Dios puede existir, pero está en otro plano, no actúa en el mundo.

4- Autonomía condicionada. No se afirma que haya una separación radical entre lo divino y lo mundano. Dios quiere al ser humano libre y responsable.

5- Auto-heteronomía paradójica. Existe lo "sobrenatural" (milagros, visiones…) y actúa en el mundo, pero el limitado cerebro racional humano es incapaz de comprender.

– ¿Cree usted en Dios?

– ¿Cree usted que hay en nosotros algo que sobrevive a la muerte corporal?

– ¿Cree usted que Cristo era Dios?

– ¿Cree usted que el Concilio Vaticano II ha sido eficaz?

– ¿A qué atribuye usted el hecho de que la Iglesia española se vea periódicamente perseguida por el pueblo de forma cruenta?

– ¿En qué sentido cree usted que la Ciencia, la Técnica y la Intercomunicación de los pueblos influirán sobre el tradicional sentimiento religioso español?

– ¿Ha experimentado usted alguna vivencia que haya influido sobre su actual actitud religiosa?

– ¿Podría usted establecer una posible relación entre la Religión y…(la profesión del encuestado)

– Un viernes que era el 14 ó 15 de Nisán

Jn, 19,31

–Viernes 7 de abril del año 30 (Anno Dómini Nostri Iesu Christi)

C. Urrutia(w45)

–En el año décimo quinto del Imperio de Tiberio

Tertuliano, Adversus Iudaeos 8

-Año 783 de la fundación de Roma

C. Urrutia(w45)

Autor:

C. Surribas(*)

J. Raventós(*)

J. Gich(**)

C. Martinez(*)

(*)Servicio de Psiquiatría, Psicología y Medicina Psicosomática. USP-Instituto Universitario Dexeus de Barcelona.

(**) Servicio de Epidemiología Clínica. Hospital de la Santa Creu i Sant Pau de Barcelona.

-2012-

para M, MD y D