Curso de epístolas pastorales (página 2)

B. ACTITUDES:

Al finalizar el curso los estudiantes serán capaces de:

1. Sentirse motivados a imitar la vida de estos grandes hombres de fe que sirvieron al Señor .

1. Anhelar tener éxito ministerial.
2. Amar a Cristo como lo fundamental para nuestro ministerio.

1. HABILIDADES:

Al finalizar el curso los estudiantes serán capaces de:

1. Experimentar el poder y la dirección de Cristo en su servicio cristiano cada día.
2. Familiarizarse con el contenido de las Epístolas 1 y 2 a Timoteo y Tito.
3. Aplicar cada una de las enseñanzas impartidas a su vida y ministerio.

6. Contestar el cuadernillo y entregarlos a las horas asignadas.

7. TAREAS:
8. PARCELACIÓN DE LA MATERIA:

HORA 2. INTRODUCCIÓN GENERAL A LAS EPÍSTOLAS PASTORALES

EPÍSTOLAS PASTORALES

INTRODUCCIÓN GENERAL.

Hay 21 epístolas en general y ocupan más de la tercera parte del N.T. Constituyen un género literario especial bien conocido y usado en los tiempos antiguos y son de valor inestimable para darnos a conocer la interpretación apostólica del Evangelio.

Algunos autores han tratado de aplicar a estos escritos la diferencia entre carta y epístola, usando el primer término para las comunicaciones de carácter más personal y el segundo para las escritas con miras a su publicación. Pero esta distinción apenas tiene valor en las que han llegado a nosotros en el canon del N.T. Aunque probablemente alguna de las cartas de Pablo (concretamente las pastorales y la dirigida a Filemón), así como la segunda y tercera de Juan, tuvieron originalmente un propósito privado en cuanto a su destino, la Iglesia supo aprovechar su riqueza espiritual incorporándolas al acervo común del testimonio apostólico y dándoles una mayor circulación. Con rango canónico, esas cartas se han convertido en epístolas.

Las epístolas del N.T. no son un simple medio para comunicar ideas abstractas sobre religión o moral. En ellas palpita el espíritu de quienes han experimentado el impacto de Jesucristo. Los escritores no se expresan sólo como anunciadores de una nueva verdad, sino como portadores de una vida nueva. Su mensaje va dirigido a hombres y mujeres interpelados por la Palabra de Dios, llamados a reconocer el señorío de Jesucristo y los principios de su Reino. La comunicación apostólica no se efectúa a nivel meramente ideológico. Toma en consideración el contexto existencial de quienes han de recibirla, con todos sus logros espirituales, pero también con todos sus problemas, errores y pecados. Por eso las epístolas no son tratados doctrinales independientes de toda situación humana. En su mayor parte son una exposición de verdades, reflexiones, consejos o mandamientos que responden a cuestiones planteadas en las experiencias de las primeras comunidades cristianas o en el ministerio de alguno de sus líderes. Esa es la razón por la que lo doctrinal aparece inseparablemente unido a lo ético.

Al Apóstol Pablo se le asignan 13 epístolas. Algunas de ellas son de carácter independiente, como por ejemplo 1ª a los Corintios o Filipenses; otras se complementan entre sí, tales como Gálatas y Romanos, Colosenses y Efesios y otras forman un grupo de escritos, como por ejemplo las tres epístolas pastorales.

Estas tres epístolas están dirigidas a individuos que colaboraban con Pablo en la obra del evangelio, mientras que las demás, con la excepción de Filemón, que es de carácter personal o privado, están dirigidas a iglesias o comunidades. Las epístolas pastorales contienen reglas relativas a la conducta personal y cargo pastoral de Timoteo y Tito. Son reglas que nacen del corazón de un gran pastor asistente, dirigidas a dos jóvenes asistentes, a quienes Pablo denomina "hijo en la fe".

Estas cartas están escritas en un tono tierno y paternal, y reflejan al mismo tiempo la solicitud de Pablo por las comunidades en donde estos dos jóvenes trabajaban, pero particularmente por los dos jóvenes mismos. Pablo se expresa con palabras de advertencia, exhortación, aliento, instrucción y predicción profética.

Hay también mucho de doctrina en estas epístolas. Asimismo nos permiten conocer con más profundidad el corazón del gran apóstol, con quién nos encontramos en los últimos días de su vida, agobiado por la persecución y el trabajo, amenazado por la espada del verdugo y profundamente preocupado por la irrupción de falsas doctrinas, pero triunfante en la conciencia de su labor cumplida y en el poder del Señor para cumplir los propósitos divinos en la iglesia y por medio de ella, a pesar de las fuerzas y condiciones adversas.

No hay por qué dudar que estas cartas las escribió Pablo en los últimos años de su vida. El relato de Lucas concluye con la mención del encarcelamiento de dos años de Pablo en Roma. Las cartas pastorales parecen mostrar que el gran apóstol fue luego puesto en libertad, tal como sus jueces romanos admitieron que debía ser; y que siguió viajando y cuidando de las iglesias.

No se puede precisar el orden exacto de los acontecimientos; pero parece que, al reanudar los viajes misioneros, Pablo pudo llevar a cabo el propósito que había manifestado de volver a visitar las iglesias de Asia Menor, y quizá incluso de llegar hasta España; que fue a Creta, donde dejó a Tito al cuidado de la iglesia naciente, que camino a Macedonia encargó a Timoteo que cuidara de la comunidad cristiana de Efeso, que de viaje a Nicópolis escribió las instrucciones que se hallan contenidas en la primera carta a Timoteo y en la carta a Tito, que luego fue arrestado y que escribió la segunda carta a Timoteo en el calabozo de Roma, donde poco después, sufrió el martirio que ésta última carta anunciaba con toda claridad.

El alumno debe contestar en su cuadernillo el ejercicio # 1 de la hora 2.

• CONTENIDO GENERAL DE LAS EPÍSTOLAS PASTORALES.

1. INTRODUCCIÓN A 1 TimOTEO.(1:1-20).

1. 1. AUTOR (v.1).
   2. DESTINATARIO (V.2ª).
   3. SALUDO (V.2b).
2. FORMATO DE LA EPÍSTOLA CAP 1:1,2.
   1. LA LEY Y EL EVANGELIO. Cap. 1:3-11.
   2. EL AGRADECIMIENTO DE PABLO Cap. 1:12-17.
   3. ESTÍMULO Y CAUTELA. Cap. 1:18-20.
3. ADVERTENCIAS EN CUANTO A LA DOCTRINA. CAP. 1:3-20

1. INSTRUCCIÓN GENERAL PARA LA IGLESIA. 2:1 al 3:16

1. 2. EL ALCANCE DE LA ORACIÓN PÚBLICA (2:1-7).
   3. PROCEDER DE HOMBRES Y MUJERES. (2:8-15).
2. Culto público. Cap. 2.
   1. OBISPOS 3: 1-7.
   2. DIACONOS 3: 8-13.
   3. DIÁCONISAS 3:11-13
3. Requisitos de los oficiales Cap. 3.
4. IMPORTANCIA DE LA IGLESIA 3:14-16.

1. CONSEJOS A TIMOTEO 1 Tim.4:1 al 6:21

1. 1. ADVERTENCIA EN CONTRA DE LA FALSA DOCTRINA.

   4:1-5.

   2. EXHORTACIÓN A UNA VIDA PIADOSA (V.6-16).

   a. Enfrentando la falsedad (v. 6-10).

   b. Mostrando una conducta cristiana (v. 11-16).

   3. Consejos a los ricos (v.17-21)

2. VIDA Y DEBERES PERSONALES. CAP. 4.
3. VIGILANCIA PASTORAL. Cap. 5:1 al 6:2.

1. Tratamiento correcto para todas las edades. 5: 1,2.
2. El cuidado de las viudas. 5: 3-16.
3. Trato correcto para con los líderes 5: 17-25.

C. 1 TIMOTEO 6 (6:1-21)

1. UNA ADVERTENCA A ESCLAVOS Y PECADORES (6:1-

10).

• Responsabilidad de los esclavos cristianos. (vv. 1, 2ª).
• Una acusación contra los falsos maestros (vv. 2b-5).

1. Instrucciones a Timoteo y a los ricos (6:11-21).

1. 2 A TIMOTEO. (1:1-18).

A. INTRODUCCIÓN. (1:1-5).

1. Saludo. Cap.1:1,2.

2. Acción de gracias. Cap.1:3-5.

B. EXHORTACIONES A LA PERSEVERANCIA EN EL

SERVICIO. CAPS. 1:6 AL 2:15.

1. Exhortación al celo y al valor: Ejemplo

de Pablo. (1:6,14)

1. UN LLAMADO A SER VALIENTE (V.6,7).
2. DISPOSICIÓN PARA SUFRIR (V. 8-12).
3. UNA IMITACIÓN DEL EJEMPLO DE PABLO (v. 13,14).

1. EXHORTACIÓN A LA FIDELIDAD Y A LA LEALTAD:

(1:15-18).

1. UN INCENTIVO A LA FIDELIDAD.
2. UN EJEMPLO DE DESLEALTAD.
3. UN EJEMPLO DE LEALTAD: Onesíforo.

1. EXHORTACIÓN A LA TRANSMISIÓN DE LA VERDAD Y A SOPORTAR PRUEBAS POR ELLA.

2: 1-15.

1. MAESTRO. (V. 1, 2)
2. SOLDADO. (V. 3, 4)
3. ATLETA. (V. 5)
4. LABRADOR. (V. 6).
5. LA APLICACIÓN. (V. 7).

1. EXHORTACIONES A UNA DOCTRINA SANA. (2: 14 AL 4:8).

1. LA INFLUENCIA MALA DE LA ENSEÑANZA FALSA. 2: 14-26.
2. EL CARÁCTER DE LOS FALSOS MAESTROS.

1. Los síntomas de la enfermedad de "en estos días últimos" (3:1-13).
2. La cura de para la enfermedad de "éstos últimos días" (3:14-17)

1. MUERTE PROXIMA DE PABLO.(4:1-8)

1. CONCLUSIÓN 4:9-22.

1. ASUNTOS PERSONALES 4:9-18.
2. SALUDOS Y BENDICIÓN. 4:19-22.

V. TITO. (1:1-3:15).

1. TITO Y EL APÓSTOL. (1:1-4).
2. TITO Y LOS ANCIANOS. (1:5-16).

1. . SUS CALIFICACIONES 1:6-8
2. SUS DEBERES 1:9-16.

1. TITO Y LA IGLESIA. (2:1-15).

1. LAS PERSONAS EN LA IGLESIA
2. EL SALVADOR DE LA IGLESIA
3. LAS RESPONSABILIDADES DE LA IGLESIA

1. TITO Y EL FUTURO (3:12-15).

HORA 3. INTRODUCCIÓN A 1 TIMOTEO

INTRODUCCIÓN A 1 TIMOTEO

    1 Timoteo es una de las tres cartas llamadas comúnmente "pastorales". (Las otras dos son 2 Timoteo y Tito).    Esta carta es muy semejante a la de Tito, y parece haber sido escrita por Pablo más o menos al mismo tiempo que ella, o posiblemente un poco antes, y para propósito semejante. Tanto Timoteo, como Tito, habían sido dejados por Pablo en ciertos lugares para atender a ciertos problemas en las iglesias.

1. EL AUTOR DE LA EPÍSTOLA:

    1:1 dice que fue Pablo el apóstol. El testimonio de los escritores primitivos atestigua a la veracidad de esto. Ellos se refieren a 1 Timoteo, a 2 Timoteo, y a Tito, como "las epístolas pastorales". Mas adelante estudiaremos un poco más acerca de Pablo.

2. LA FECHA:

    Fue escrita más o menos al mismo tiempo que Tito. La escribió entre los dos encarcelamientos. De Roma, Pablo viajó a varios lugares (en 1 Tim. 1:3, se mencionan Efeso y Macedonia; en 2 Tim. 4:13,20, Troas y Mileto; Fil. 2:24 dice que esperaba llegar a Filipos; y Tito 1:5 habla de haber estado en Creta). Más tarde fue encarcelado por segunda vez en Roma, y allí escribió 2 Timoteo.

    Los eventos y los viajes de Pablo, mencionados en estas tres cartas no concuerdan con aquéllos mencionados en Hechos. Sin duda Lucas terminó su historia en Hechos antes del fin de las actividades de Pablo en el evangelio. Pablo esperaba ser liberado de la cárcel en Roma (Fil. 2:24; File. 22). Durante este período de libertad (entre los años 62 y 67 d. de J.C.), viajó a los lugares mencionados en estas tres cartas referidas. Si acaso logró su propósito de visitar a España (Rom. 15:24,28), fue durante este tiempo.

    Aunque Hechos menciona a estos lugares, excepto a Nicópolis y a España, no coinciden los detalles relacionados con ellos. Por ejemplo, Hech. 18:19-22 narra que Pablo llegó a Efeso, pero que de allí siguió su camino a Jerusalén, no a Macedonia. Pero 1 Tim. 1:3 dice que de Efeso Pablo fue a Macedonia, que es en dirección contraria.

    Según Hechos, la segunda vez que Pablo estuvo en Efeso (Hech. cap. 19), en lugar de dejar a Timoteo allí, e irse él mismo a Macedonia, se quedó en Efeso y envió a Timoteo a Macedonia (ver. 22).

    Lo mismo se puede decir en cuanto a llegar Pablo a Creta (Hech. cap. 27). En Hechos no hay mención de iglesias en Creta, ni de actividades en el evangelio allí juntamente con Tito, según se implica en Tito 1:5.

    Sin duda Pablo viajó mucho en el evangelio entre los dos encarcelamientos.

    No podemos con ninguna exactitud fijar la fecha de la composición de esta primera carta a Timoteo, pero debió haber sido escrita entre los años 62 y 67 d. de J.C. Yo favorezco una fecha como la del año 63, ó 64, d. de J.C. El orden cronológico probable de las tres cartas llamadas "pastorales" es 1 Timoteo, Tito y 2 Timoteo.

3. DONDE LA ESCRIBIÓ?:

    Considerando la información en la sección III., arriba, probablemente la escribió desde Macedonia (1 Tim. 1:3).

4. EL TEMA:

    En esta carta Pablo enfatiza tres cosas en particular:

1. la exposición de quienes enseñaban otra doctrina, en lugar de la sana doctrina.

        (2) el gobierno y obra de la iglesia local, inclusive la obra del evangelista, y

        (3) la conducta que corresponde al cristiano.

4. EL PROPOSITO:

    Fue recordar a Timoteo de su misión especial en Efeso, y de guiarle en ella. Había de mandar a algunos que no enseñaran diferente doctrina (1:3) y de enseñar ciertas cosas a los hermanos (4:6). Para esta obra bastaría la "sana doctrina", el evangelio (1:10,11).

    El propósito de esta carta es similar al que tuvo Pablo cuando escribió a Tito (1:5).  Pablo también escribió a Timoteo con el propósito de darle algunas instrucciones personales (por ej., 4:12-16; 6:11,12).

    En general, toda la carta tiene el propósito de hacer saber cómo debe el cristiano conducirse en la iglesia de Dios (3:15).

5. CONTENIDO DE 1 EPÍSTOLA A TIMOTEO.

1. 1. FORMATO DE LA EPÍSTOLA CAP 1:1,2.
2. INTRODUCCIÓN A 1 TimOTEO.(1:1-20).

1. AUTOR (v.1).
2. DESTINATARIO (V.2ª).
3. SALUDO (V.2b).

1. ADVERTENCIAS EN CUANTO A LA DOCTRINA. CAP. 1:3-20.

1. LA LEY Y EL EVANGELIO. Cap. 1:3-11.

1. EL AGRADECIMIENTO DE PABLO Cap. 1:12-17.
2. ESTÍMULO Y CAUTELA. Cap. 1:18-20.

II. INSTRUCCIÓN GENERAL PARA LA IGLESIA. 2:1 al 3:16

1. 2. EL ALCANCE DE LA ORACIÓN PÚBLICA (2:1-7).
   3. PROCEDER DE HOMBRES Y MUJERES. (2:8-15).
2. Culto público. Cap. 2.
   1. OBISPOS 3: 1-7.
   2. DIACONOS 3: 8-13.
   3. DIÁCONISAS 3:11-13
3. Requisitos de los oficiales Cap. 3.
4. IMPORTANCIA DE LA IGLESIA 3:14-16.

1. CONSEJOS A TIMOTEO 1 Tim.4:1 al 6:21

1. 1. ADVERTENCIA EN CONTRA DE LA FALSA DOCTRINA.

   4:1-5.

   2. EXHORTACIÓN A UNA VIDA PIADOSA (V.6-16).

   a. Enfrentando la falsedad (v. 6-10).

   b. Mostrando una conducta cristiana (v. 11-16).

   3. Consejos a los ricos (v.17-21)

2. VIDA Y DEBERES PERSONALES. CAP. 4.
3. VIGILANCIA PASTORAL. Cap. 5:1 al 6:2.

1. Tratamiento correcto para todas las edades. 5: 1,2.
2. El cuidado de las viudas. 5: 3-16.
3. Trato correcto para con los líderes 5: 17-25.

C. 1 TIMOTEO 6 (6:1-21)

1. UNA ADVERTENCA A ESCLAVOS Y PECADORES (6:1-10).

• Responsabilidad de los esclavos cristianos. (vv. 1, 2ª).
• Una acusación contra los falsos maestros (vv. 2b-5).

1. Instrucciones a Timoteo y a los ricos (6:11-21).

6. EFESO:

    Aquí Pablo pasó más tiempo ininterrumpidamente que en cualquier otro lugar durante sus viajes de predicación (Hech. 20:31). Su trabajo tuvo gran efecto (Hech. 19:10,17,20), aun precipitó un alboroto (Hech. 19:40; 20:1). El discurso de Pablo a los ancianos de la iglesia en Efeso, registrado en Hech. 20:17-35, es conmovedor. Desde Roma, y mientras estaba preso en Roma, escribió la epístola a los efesios, más o menos en el año 61 ó 62.

    Era ciudad principal de Asia, en la costa occidental. Influía grandemente en las ciudades circunvecinas de Asia. Entre los dos encarcelamientos de Pablo, éste dejó aquí a Timoteo para que combatiera a los falsos maestros, condenando sus errores. El efecto de esta obra sin duda se extendió a las demás iglesias de la región (considérense las siete de Asia, Apoc. 1:11).

    Más tarde esta ciudad llegó a ser el hogar de Juan el apóstol, de donde escribió sus epístolas y Apocalipsis, según creían algunos comentaristas primitivos.

    Tal era el campo en que Timoteo ahora se encontraba con su comisión.

El alumno debe contestar en su cuadernillo el ejercicio # 2 de la hora 3.

CAPITULO 1

1. INTRODUCCIÓN. 1 Tim.1:1-20.

HORA 4. FORMATO DE LA EPÍSTOLA

1. FORMATO DE LA EPÍSTOLA. Cap.1:1,2

"Pablo, apóstol de Jesucristo por mandato de Dios nuestro Salvador, y del Señor Jesucristo nuestra esperanza, a Timoteo, verdadero hijo en la fe: Gracia, misericordia y paz, de Dios nuestro Padre y de Cristo Jesús nuestro Señor"

En el comienzo de sus epístolas Pablo sigue el formato de las cartas del siglo I. Tres de los elementos de ese formato dan una estructura al inicio de 1 Timoteo. Son: El nombre del autor, el nombre del destinatario y un saludo.

1. AUTOR (v.1).

El autor de la carta es el apóstol Pablo.

 ALGUNOS ASPECTOS DE LA VIDA DE PABLO.

En Hechos 25:14-17; 26:30-32, Lucas nos narra que Pablo fue juzgado y absuelto. Las acusaciones sin consistencia que se le hicieron no convencieron ni aún a Nerón de la culpabilidad del apóstol. Ciertos propósitos de Pablo en las Epístolas escritas desde la prisión (Fil. 2:23-24:File. 22) y ciertas referencias hechas con respecto a hombres y lugares en las cartas pastorales (las cuales notaremos más adelante) nos permiten determinar sus movimientos y actividades con cierta certidumbre, después que fuera liberado.

Henry Clarence Thiessen, en su libro "Introducción al Nuevo Testamento" escribe que Pablo "Desde Roma fue probablemente a Brundisium, cruzó el Adriático, quizá a Apolonia o Dirraquio, y luego tomó la vía Egnatia a Macedonia o Filipos. Probablemente no permaneció mucho tiempo esta vez en Filipos, sino que se trasladó apresuradamente a Efeso, y desde allí se dirigió a Laodicea u Colosas y otras ciudades de las adyacencias. Después de haber pasado la mayor parte de un año en el Oriente, emprendió probablemente el viaje a España. Había constante intercambio entre el Oriente y Massila (actualmente Marsella) y por lo tanto no tendría dificultad alguna en llegar hasta la frontera del Occidente. Se cree que permaneció unos dos años en España. Es quizá durante este tiempo que Timoteo se hizo cargo de la obra en Efeso. Parecería, sin embargo, que Pablo, durante un viaje de regreso a Macedonia, procedente de España recibió un mensaje de Timoteo solicitándole que le permitiera viajar con él una vez más, y dejar el trabajo en Efeso. Pero Pablo no permite esto. 1 Tim. 1:3. Poco tiempo después, Pablo escribió la primera carta a Timoteo, su "fiel colaborador".

Hay quienes niegan que Pablo el apóstol escribió estas dos cartas a Timoteo, pero algunos de éstos argumentan a favor de esta posición, actuando en la presuposición de que las cartas del Nuevo Testamento no fueron escritas en el primer siglo por quienes reclaman ser sus autores. Estos son "racionalistas", o "modernistas".

    Parece que Pablo escribió primero una carta a Timoteo, la que llamamos 1 Timoteo, luego escribió la carta a Tito. Después, cuando estuvo encarcelado la segunda vez, escribió otra carta a Timoteo, la que llamamos 2 Timoteo.

    Pablo había escrito desde Roma, cuando estuvo encarcelado la primera vez, las cartas llamadas "de la prisión", Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemón. Son Filipenses y Filemón las últimas de ellas, y tal vez Filemón sea verdaderamente la última de éstas, pues ya esperaba pronto ser liberado de su prisión (Fil. 2:24; Filemón 22). Después, al gozar otra vez de libertad, hizo algunos viajes de predicación. Estuvo en Creta, donde dejó a Tito, y en Efeso, donde dejó a Timoteo. Fue a Macedonia, a Nicápolis, y tal vez hasta España durante este tiempo. Entonces fue encarcelado la segunda vez, y escribió 2 Timoteo poco antes de su muerte.

    El remitente de esta carta es, por lo tanto, el apóstol Pablo.

PABLO SE PROCLAMA COMO APOSTOL DE JESUCRISTO.

El problema primordial que atañe al pastor cristiano es el de su llamamiento al oficio sagrado. Las ideas erróneas acerca de este llamamiento son responsables de que muchos hombres de valer no lleguen al ministerio, y también que lo abracen algunos que no reúnen condiciones y que podrían servir al señor con más eficacia en otras esferas.

Este llamamiento consiste en el convencimiento que el Espíritu de Dios pone en el corazón de que es un deber y privilegio consagrarse a la predicación del evangelio y al cuidado de las almas. Este convencimiento procede de ordinario de medios naturales y se puede justificar con argumentos razonables. No difiere en esencia de la experiencia de cualquier seguidor de Cristo que, por humilde y oscura que sea su tarea, si se somete del todo a la voluntad de su Maestro, puede tener el consuelo y paz de creer que está en el lugar que Señor le ha asignado.

Pablo no tuvo dudas de haber sido llamado. Creía que Dios mismo le había llamado; Ananías se lo había manifestado en la hora de su conversión; la iglesia de Antioquía lo había confirmado al ordenarlo para el ministerio; y ahora, en su último viaje misionero, al escribir a Timoteo, afirma de sí mismo que es "apóstol de Jesucristo". "uno que ha sido enviado".

Este término, insinúa que escribe no una carta meramente personal, sino que envía un mensaje al pastor y por medio de él a los miembros de la iglesia de Efeso.

Al hablar de su llamamiento, Pablo emplea dos frases que no se hallan en ninguna otra de sus cartas anteriores. Describe a Dios como "nuestro Salvador" y a Jesucristo como a "nuestra esperanza". Son expresiones hermosas: una mira hacia atrás, a una gran obra redentora; la otra mira hacia el cumplimiento de gloriosas promesas.

El alumno debe contestar en su cuadernillo el ejercicio # 3 de la hora 4.

HORA 5. DESTINATARIO: TIMOTEO

2. DESTINATARIO (V.2ª).

Su destinatario era: TIMOTEO: Su nombre significa "HONRA A DIOS" Ó "QUERIDO POR DIOS". Era el hijo espiritual de Pablo. 1 Tim. 1:2 y 2 Tim. 1:2 así lo indican. No se especifica cuándo se hizo cristiano, pero resulta razonable creer que fue convertido por Pablo en su primer viaje misionero, en el que estaba incluida Listra, y que esa ocasión fue testigo de los sufrimientos de Pablo (2 Tim.3:11; 1 Tim. 1:2,18);tendría unos 18 años de edad .

Hechos 16:1-3 narra la primera información que tenemos en cuanto a él. Su padre era griego, su madre judía. Era hombre de fe no fingida, y bien instruido en las Escrituras del Antiguo Testamento (2 Tim. 1:5; 3:15). Su madre y su abuela tuvieron gran parte en esa instrucción.

Era de la ciudad de Listra en Pisidia y altamente estimado por sus hermanos cristianos tanto allí como en Iconio (Hech. 16:2). Ya que Pablo quiso llevarle consigo en este segundo misionero, Timoteo fue circuncidado, para que así pudiera tener una mejor acogida de parte de los judíos que encontraran por el camino. Esto fue una conveniencia, en sentido bíblico de la palabra. (Nótese que Tito nunca fue circuncidado, pues era gentil, Gál. 2:3). Timoteo estuvo con Pablo por largo tiempo en Efeso (y muy probablemente continuó con él hasta Jerusalén) (Hech. 19:22; 20:4). Así que estuvo con Pablo también en su tercer viaje misionero.

Timoteo era una persona complicada. Tenía estómago débil, o padecía de alguna enfermedad del estómago (1 Tim. 5:23). parecía muy joven y adolecía de un físico enclenque. Nervioso, un poco temeroso de las penalidades, aunque la soportaba sin amilanarse, era tentado de vez en cuando a avergonzarse de Pablo y del evangelio. Pero no era apocado.   Parece que Timoteo era de un carácter algo tímido (2 Tim. 1:6,7). Era apasionado; Pablo tenía que amonestarlo a huir de las pasiones juveniles, pero a la vez espiritualmente viril, Timoteo llegó a ser un predicador capaz, a quien pronto se le pudieron confiar misiones importantes para que las llevara a cabo bajo su propia responsabilidad. De su padre griego y pagano, evidentemente un hombre culto y acaudalado, pero ya muerto, había heredado intereses intelectuales y una mente inquisitiva; de su madre Eunice había aprendido las Escrituras Judías, y de Pablo había descubierto la clave de ellas. (Hech. 16:1; 2 Tim.1:5). Su único deseo era servir a Cristo, Pablo habría de decir que de todos sus colaboradores, solamente Timoteo era desinteresado. Desde su conversión, hasta la última mención de él en las Escrituras, Timoteo era hombre perseverante en la fe. Su generosidad y completa falta de egoísmo eran sobresalientes (Fil. 2:20-22). Su carácter era en verdad hermoso.

El apóstol Pablo sentía una gran simpatía para con el joven Timoteo, y aún cuando hacía poco había reemplazado a Bernabé por Silas como compañero de su 2º viaje misionero, agregó a Timoteo a la partida, quizá como sustituto de Juan Marcos, al que se había negado a aceptar (Hech. 16:1-3). Esta elección parece haber sido apoyada por otros, porque Pablo se refiere más tarde a manifestaciones proféticas que confirmaron el que Timoteo debía ser apartado para esta obra (1 Tim. 1:18: 4:14). En ese momento habría recibido una dotación especial para su misión, comunicada mediante la imposición de manos de los ancianos y Pablo (2 Tim. 1:6 ). Para aquietar cualquier oposición innecesaria por parte de los judíos del lugar, Timoteo fue circuncidado antes de iniciar sus viajes.

Fue con Pablo a Troas, Filipos, Berea y Atenas. Desde este último lugar hizo un viaje a Tesalónica y retornó a Corinto donde estaba Pablo Hech. 18:5. Luego le perdemos de vista por un espacio de 5 años. Reaparece en Efeso, durante el tercer viaje de Pablo, y es enviado por el apóstol a Macedonia, en compañía de Erasto. Hech.19:22. Pablo esperaba que Timoteo fuera a Corinto también, pero no estamos muy seguros que llegara a dicha ciudad. 1 Cor. 4:17; 16:10. Timoteo está de nuevo con Pablo en Macedonia cuando el apóstol escribe 2 Corintios (2 Cor.1:1,19), y debe haberlo acompañado a Corinto, porque envía saludos cuando Pablo escribe la epístola a los Romanos. Romanos 16:21. Regresa con Pablo a Macedonia y a Asia, cuando menos hasta Troas. Hech. 20:3-6. Luego le perdemos de nuevo de vista durante los dos años de prisión de Pablo en Cesarea. Le encontramos de nuevo en la ciudad de Roma, cuando envía saludos, junto con Pablo a los Colosenses, Filemón y Filipos. Desde Roma sin duda hizo el viaje a Filipos, viaje éste que menciona Pablo (Fil.2:19-23), después de lo cual desaparece de nuevo. Podemos asumir, sin embargo, que viajó con Pablo durante algunos de los viajes que éste hiciera por ciudades orientales, pero no es probable que acompañara al apóstol a España. Fue quizá durante la visita de Pablo a España que se hizo cargo de la obra en la ciudad de Efeso. Mientras se encontraba en este lugar fue que recibió lo que llamamos hoy la 1ª epístola a Timoteo.

Esa misión en la iglesia de Efeso fue la más difícil de cuantas se le encargaron a Timoteo. La ciudad era una de las más importantes del mundo antiguo; de ella brotaban grandes corrientes de viajes y de comercio; en ella se encontraban influyentes representantes de todas las escuelas de filosofía griega y oriental, al igual que todas las formas de religiones paganas. Era sobre todo, la sede del culto de la gran diosa Diana cuyo templo, en las puertas de la ciudad, atraía vastas multitudes de peregrinos, y daba a la ciudad tanto fama como riqueza. Además de estas influencias paganas, los cristianos de Efeso estaban sometidos a fuertes corrientes de pensamientos y enseñanzas judías.

Que Timoteo, después de largos años de relación con Pablo, fuera considerado apto para cumplir misión tan difícil, es un testimonio elocuente de su capacidad y valer. Es evidente que Timoteo era tímido y retraído, pero ello se debía en gran medida a su juventud y a su falta de fortaleza física. Es un error argumentar a base de las graves exhortaciones de las cartas de Pablo el que Timoteo careciera de vigor, de valor moral, o de fuerza espiritual. El profundo afecto que el apóstol le tenía y que le expresa una y otra vez en dichas cartas hablan más bien de una personalidad singularmente hermosa, profunda y atractiva. Sin embargo, la obra que se le asignó a Timoteo era complicada, y si bien Pablo no dudó en encomendársela a su amigo, también le pareció conveniente escribirle esta carta que ha sido como un manual para los pastores cristianos de todos los tiempos. Timoteo tenía que censurar a los falsos maestros, dirigir el culto público, ayudar en la elección de oficiales de la iglesia, proceder con prudencia con todos los que constituían la comunidad cristiana, y llevar una vida que fuera ejemplo e inspiración para toda la grey.

Timoteo fue encarcelado alguna vez (Heb. 13:23). "Sabed que está en libertad nuestro hermano Timoteo, con el cual, si viniere pronto, iré a veros".

SALUDO (2b).

Aparte de esta Carta, entre los escritos de Pablo sólo 2 Tim.1:2: " a Timoteo, amado hijo: Gracia, misericordia y paz, de Dios Padre y de Jesucristo nuestro Señor". Usa el saludo triple de "gracia, misericordia y paz". Siendo el representante especial de Pablo en una situación difícil, Timoteo tenía la necesidad de abundar en estas tres cualidades. En detalle, estas cualidades significan:

GRACIA:

La bondad llena de gracia que Dios ofrece a los pecadores que no la merecen.

MISERICORDIA:

La ayuda que Dios ofrece a los desalentados y a los que tropiezan (He. 4:16)

PAZ:

El estado de salvación que resulta de la gracia y misericordia de Dios.

Para entender por qué añade Pablo, en los tres lugares mencionados, los de "misericordia", bueno será tener en cuenta que el griego "éleos" (de donde se deriva el vocablo castellano "limosna", a través del gr. Eleemosúne) . Dice relación a una situación ajena en que impera alguna "miseria", de tal forma que bien puede decirse que la miseria es el pedestal de la misericordia ("miseri-cors" = corazón inclinado a la miseria). En este caso. La "miseria" no era de carácter espiritual, ni siquiera económico, sino, más bien, psicológico y aún fisiológico, debido a la natural timidez y a la poca salud física del joven Timoteo. Y, aún en el caso de Tito no parece ser el mismo, quizá tenga buena aplicación la observación de M. Henry de que "los ministros del Señor necesitan más misericordia que otros".

En cuanto a la diferencia en gracia y misericordia es que la gracia perdona, mientras que la misericordia se apiada; la gracia es el amor de Dios hacia el culpable; la misericordia, su amor hacia el perdido y el miserable; la gracia tiene que ver con el estado; la misericordia, con la condición. Otra opinión es la gracia no dará paz al hombre, a no ser que la acompañe la misericordia; porque el hombre necesita perdón para el pasado, no menos que fuerza para el futuro.

El alumno debe contestar en su cuadernillo el ejercicio # 4 de la hora 5.

HORA 6. ADVERTENCIAS EN CUANTO A LA DOCTRINA

2. ADVERTENCIAS EN CUANTO A LA DOCTRINA.

CAP. 1:3-20

1. LA LEY Y EL EVANGELIO. Cap. 1:3-11.

1. "Como te rogué que te quedases en Efeso, cuando fui a Macedonia, para que mandases a algunos que no enseñen diferente doctrina, 4ni presten atención a fábulas y genealogías interminables, que acarrean disputas más bien que edificación de Dios que es por fe, así te encargo ahora".

   El segundo gran problema que incumbe al ministro de Cristo es el mensaje que proclama. El tema principal de las cartas pastorales tomadas en conjunto es exhortar a la pureza de doctrina.

   Le aconseja que impida que ciertos hombres siguiera predicando "diferente doctrina" y no el mensaje divino que Pablo había enseñado. Consistía esta falsa doctrina, en un intento de agregar al evangelio ciertas especulaciones infructuosas acerca de la ley judía, que Pablo define como simples fábulas y genealogías interminables. Los intérpretes consideran que se trata de distorsiones ficticias del A.T. o de mitos gnósticos sobre la creación. Pablo se opone a esos mitos porque desvían al pueblo de Dios, llevándolo a la especulación y la discusión en lugar de centrarse en la obra de proclamar el evangelio y alimentar a los creyentes en la vida cristiana.

2. CONTENIDO DE LA ADVERTENCIA (v. 3,4)
3. META DE LA ADVERTENCIA (v. 5-7)

"Pues el propósito de este mandamiento es el amor nacido de corazón limpio, y de buena conciencia, y de fe no fingida, 6de las cuales cosas desviándose algunos, se apartaron a vana palabrería, 7queriendo ser doctores de la ley, sin entender ni lo que hablan ni lo que afirman."

Pablo nos da un pequeño estudio teológico en el versículo 5. El nos dice cuál es la fuente y el curso del amor. La fé es la fuente de donde fluyen los ríos gemelos de un corazón puro y de una buena conciencia. Estos dos fluyen hacia el mar del amor.

El propósito de la instrucción o predicación cristiana es llevar a la congregación a crecer tanto en su amor a Dios como a su prójimo.

Al describir a los falsos maestros como "doctores de la ley" Pablo los considera como aspirando a ser como los rabíes judíos e inventando interpretaciones estériles de las historias y regulaciones del A.T. Estos "doctores" pretendían ser muy sabios, pero en realidad hablaban de asuntos que ni empezaban a entender.

c) RAZÓN DE LA ADVERTENCIA (v. 8-11)

"8Pero sabemos que la ley es buena, si uno la usa legítimamente; 9conociendo esto, que la ley no fue dada para el justo, sino para los transgresores y desobedientes, para los impíos y pecadores, para los irreverentes y profanos, para los parricidas y matricidas, para los homicidas, 10para los fornicarios, para los sodomitas, para los secuestradores, para los mentirosos y perjuros, y para cuanto se oponga a la sana doctrina, 11según el glorioso evangelio del Dios bendito, que a mí me ha sido encomendado."

La razón de Pablo para advertir contra los falsos maestros en Efeso era que éstos habían comprendido mal la intención y el uso de la ley de Dios. Estaban usando la ley ilícitamente y pervirtiendo su verdadera función en el plan de Dios.

¿En qué consiste el uso correcto de la ley? De los otros escritos de Pablo vemos que la función principal de la ley es hacernos conscientes del pecado y de nuestra necesidad del perdón de Cristo.

Según Mateo 5:17-20, ¿Cuál era la actitud de Jesús hacia la ley?

El alumno debe contestar en su cuadernillo el ejercicio # 5 de la hora 6.

En su afirmación de que la ley "no fue dada para el justo", Pablo está diciendo que el creyente consagrado no necesita que la ley lo empuje a un vivir santo. Su nuevo corazón se complace en la ley de Dios y es receptivo a la dirección del Espíritu Santo que lo guía a actuar en maneras que cumplen la ley de Dios (Gál. 5:22-24).

A los ministros hay que recordarles que el evangelio no es un conjunto de buenos consejos, sino las buenas nuevas. No es un código legal, ni un simple sistema ético, sino la proclamación de la obra redentora de Dios, nuestro Salvador. Es el mensaje de la gracia infinita ofrecida en Cristo que es "nuestra esperanza"

HORA 7. EL AGRADECIMIENTO DE PABLO

2. EL AGRADECIMIENTO DE PABLO Cap. 1:12-17.

Gratitud a Dios. (v.12-14).

"12Doy gracias al que me fortaleció, a Cristo Jesús nuestro Señor, porque me tuvo por fiel, poniéndome en el ministerio, 13habiendo yo sido antes blasfemo, perseguidor e injuriador; mas fui recibido a misericordia porque lo hice por ignorancia, en incredulidad. 14Pero la gracia de nuestro Señor fue más abundante con la fe y el amor que es en Cristo Jesús"

Pablo expresa tres actitudes que son características de su concepto del ministerio:

1. Cristo mismo es el origen de la fortaleza de Pablo. El no se adjudica el mérito por ninguno de sus logros.
2. Ser siervo de Jesucristo es un privilegio más allá de toda comprensión. Lo considera una bendición que no merece.
3. Cuando Cristo llama a una persona a su servicio, esto implica confianza. Pablo sentía la gran responsabilidad de ser merecedor de esa confianza.

Además del convencimiento del llamamiento divino y del poseer el mensaje divino, el verdadero ministro de Cristo necesita una experiencia personal de la gracia divina. Este es el requisito más indispensable. Nadie pasó por esta experiencia en forma más genuina o profunda que Pablo mismo.

Pablo expresa gratitud a un Cristo vivo y divino quien mostró una gracia tan infinita al tenerlo por fiel y al escogerlo para el ministerio, aunque antes hubiera sido "blasfemo, perseguidor e injuriador". Pablo no quiere decir que hubiera blasfemado el nombre de Dios, sino el nombre de Cristo, al que ahora tiene por maestro divino. Como perseguidor se había hecho reo de una crueldad excesiva; había sido "injuriador", pero en este caso describe la malicia y el odio mortal que había mostrado a los seguidores de Cristo. Había tenido como una especie de brutalidad demoníaca. Había tratado sin piedad a hombres y mujeres . Los había arrojado en prisión. Los había obligado a blasfemar del nombre que amaban. Como persona de autoridad había votado para que los condenaran a tortura y a muerte. A pesar de todo esto; Cristo había tenido misericordia de él.

Presentación del evangelio (vv. 15,16).

"5Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero. 16Pero por esto fui recibido a misericordia, para que Jesucristo mostrase en mí el primero toda su clemencia, para ejemplo de los que habrían de creer en él para vida eterna."

De este modo halló Pablo la experiencia a la que llama "salvación", y con ella en mente cita una expresión conocida, que parece era una moneda corriente entre los primeros cristianos, a saber, "Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores". Esta frase constituye una síntesis completa y digna de la verdad cristiana. Pablo resume el evangelio. A diferencia de los complejos argumentos y especulaciones de los falsos maestros, Pablo presenta el evangelio en éstas diez palabras.

"Vino al mundo". Esta frase nos habla de preexistencia, de Deidad, de encarnación, de humildad voluntaria, de gracia, de misericordia y amor.

"Para salvar a los pecadores". La salvación tiene relación primordial con el pecado, y el pecado viene a ser en esencia el egoísmo del alma humana. Cristo vino para salvar de la culpa, del poder y en último término de la presencia del pecado. Vino para conducir a los hombres a una vida de servicio, de santidad y de intimidad con Dios.

Esta salvación se puede manifestar, tal como Pablo pasa a decir, con fe y amor, y a esto le precederá el verdadero arrepentimiento; porque Pablo de inmediato se refiere a sí mismo como al principal pecador. Se considera indigno de ser llamado ministro de Cristo. Dice cuál ha sido la razón especial que Cristo tuvo que mostrar para con él gracia tan abundante. Fue para que Pablo pudiera servir como ejemplo supremo de alguien que ha sido salvo por la gracia.

La fórmula de la "Palabra fiel" en

Las epístolas pastorales

Doxología (v.17)

"17Por tanto, al Rey de los siglos, inmortal, invisible, al único y sabio Dios, sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Amén."

Pablo agradecido prorrumpe en una doxología de alabanza "Al Rey de los siglos, inmortal, invisible, al único y sabio Dios". Para él quiere "honor y gloria por los siglos de los siglos".

Adjudica a Dios estas características:

1. "Rey de los siglos" Su soberanía es universal y eterna.
2. "Inmortal" Es inmune a la descomposición y corrupción.
3. "Invisible" Pero los creyentes pueden vislumbrar la gloria de Dios que reside en la persona de Jesús.

El alumno debe contestar en su cuadernillo el ejercicio # 6 de la hora 7.

HORA 8. ESTÍMULO Y CAUTELA

3. ESTÍMULO Y CAUTELA. Cap. 1:18-20.

"17Por tanto, al Rey de los siglos, inmortal, invisible, al único y sabio Dios, sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Amén."

Pablo está a punto de instruir a Timoteo con respecto a la situación en Efeso. Prolonga su instrucción con tres recordatorios, dos positivos y uno negativo.

1. Timoteo encontrará fuerza para pelear la buena batalla recordando las profecías hechas en ocasión de ser apartado para el ministerio cristiano.
2. Dos características que contribuirán a la fuerza de Timoteo como el hombre de Dios en Efeso son la fe y la buena conciencia.
3. Pablo recuerda a Timoteo lo que sucede cuando los cristianos descartan la fe y la buena conciencia.

Aunque se tenga el convencimiento de haber sido llamado por Dios al ministerio, se tenga instrucción en el mensaje evangélico, y la conciencia de una experiencia personal de la gracia divina, no se justifica el asumir los sagrados deberes de pastor cristiano a no ser que se haya recibido sanción pública de la iglesia. Pablo siempre consideró a la sociedad organizada de creyentes como institución divina, y defendió su derecho de decidir quién podía ser admitido como miembro y quién podía ser como oficial.

Por ello al insistir en el encargo hecho a Timoteo y al urgirle que conserve la pureza del evangelio, le recuerda las predicciones inspiradas, expresadas con ocasión de la ordenación de Timoteo y lo exhorta de acuerdo con dichas profecías a militar "la buena milicia" como soldado de Cristo, "manteniendo la fe y la buena conciencia".

La convicción de que Dios le ha llamado al ministerio y confirmado ese llamado en su corazón a veces es lo único que lo mantendrá adelante. El gran reformador Martín Lutero a menudo tenía que animar a su ayudante Melanchton, quien era muy propenso a desanimarse y a la tentación de darse por vencido. Lutero le decía: "Si esta no es una buena causa ¿Por qué empezamos?; y si es una buena causa, ¿Cómo no podemos terminar?

¿Ha confirmado Dios en alguna manera el llamado que El le dio al ministerio? Si es así, escriba una breve descripción de lo que sucedió:

El alumno debe contestar en su cuadernillo el ejercicio # 7 de la hora 8.

Por otra parte, se le advierte a Timoteo del peligro que implica la falsa enseñanza, y se le asegura que, así como la iglesia tiene el derecho a decidir qué hombres puede ordenar, así también a veces se ve obligada a excluir del ministerio e incluso del cuerpo de la misma a aquellos que corrompen la doctrina.

Pablo se refiere a Himeneo y Alejandro. Este último es difícil de identificar; pero Himeneo es probable que sea el mismo que se menciona en 2 Tim. 2:17,18, quien negaba la resurrección corporal, probablemente basándose en que para el creyente la resurrección, en un sentido espiritual, ya ha tenido lugar. Cualquiera que fuera la naturaleza de la doctrina peligrosa que enseñaba, Pablo atribuye su defección a una caída moral previa.

HORA 9. INSTRUCCIÓN GENERAL PARA LA IGLESIA

1. INSTRUCCIÓN GENERAL PARA LA IGLESIA. 1 Tim.2:1 al 3:16.

A. Culto público. Cap. 2

Cuando uno ha sido llamado al ministerio, cuando ha sido instruido en la verdad cristiana, y cuando, finalmente, ha sido ordenado por la iglesia, la primera tarea con la que se enfrenta es la de dirigir el culto público. Es una tarea sumamente difícil. Exige tacto, sabiduría, disciplina y somete a presión todas las fuerzas de la mente y del corazón. Del desempeño adecuado de este deber depende en gran medida la vida y desarrollo espirituales de las congregaciones cristianas y el valor de sus servicios.

Pablo cambia de las advertencias sobre los falsos maestros al tema de la adoración y cómo debe llevarse a cabo.

1. EL ALCANCE DE LA ORACIÓN PÚBLICA (2:1-7).

Objetos de la oración: La iglesia tiene un papel como intercesora, no sólo por lo de la congregación, sino por todos los que están fuera de su comunidad. Pablo menciona específicamente a los reyes: Los que tienen autoridad sobre asuntos temporales.

Contenido de la oración: Pablo enumera cuatro expresiones para describir la oración: rogativas, oraciones, peticiones y acciones de gracias.

Cuatro palabras que describen la oración en 1 Timoteo 2:1

Pablo probablemente no haya querido expresar una distinción marcada entre estas expresiones. Quizá estaba acumulando sinónimos que comunican eficazmente la importancia de la oración.

2. Meta de la oración (V. 3,4)

La meta de las oraciones que Pablo enfatiza es que todos sean salvos. Esto es incluir a todos los seres humanos, sin distinciones de raza o de posición social. Siempre hay peligro de que la intercesión y la acción de gracias públicas expresen los deseos y aspiraciones de sólo parte de la congregación, o bien limiten la compasión y pensamiento de los presentes a horizontes estrechos, angostos.

Se requiere que se ore sobre todo por un grupo: "Por los reyes y por todos los que están en eminencia". Pablo hubiera podido especificar otras clases, pero se limita, no sin razón a dar como ejemplos de objetos adecuados para la oración universal a los que tienen obligaciones más graves y los que posen más poder para el bien y el mal.

Estas oraciones deben ir acompañadas de "acciones de gracias". En el culto público, estas acciones de gracias se suelen dar en forma de himnos.

La razón que Pablo da para esta oración y alabanza universal puede parecer algo egoísta, "para que vivamos quieta y reposadamente en toda piedad y honestidad" Sin embargo, Pablo no quiere decir que este es el único fin de las oraciones. El propósito es la oración debe ser desinteresada. No hay que limitarla nunca a los intereses personales; debe llegar a toda la raza humana.

De este objetivo universal de la de la oración Pablo dice: "Esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador";

2. PRUEBAS QUE DIOS QUIERE QUE TODOS SE SALVEN Y

QUE POR TANTO HAY QUE ORAR POR TODOS:

1. PORQUE SU AMOR Y COMPASIÓN SON ILIMITADOS. El "quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad".- Todos están incluidos en su amor. Que Dios anhela ("quiere") la salvación de todos no garantiza que todos serán salvos. Dios no pasará por alto la renuencia u oposición de los individuos empecinados en seguir su propio camino en rebeldía contra Dios.
2. HAY UN SOLO DIOS. La unidad del Ser divino indica que Dios tiene la misma relación con todas sus criaturas y que todo el género humano debe entrar por igual en el abrazo de su misericordia y su amor.
3. HAY UN SOLO MEDIADOR ENTRE DIOS Y LOS HOMBRES. No queda, pues, lugar para la mediación de santos y ángeles. Jesucristo es el único Ser por quien tenemos acceso al Padre.

   Es deber de la iglesia proclamar a todos esta salvación universal y difundir su obra por medio de peticiones constantes. Ahora que la redención ya ha sido realizada, y hasta que todos hayan oído su mensaje, este es el tiempo para "dar testimonio".

4. LA MUERTE DE CRISTO FUE UN RESCATE. "RESCATE" Palabra formada por dos términos, uno de los cuáles tiene el significado principal de liberar esclavos o prisioneros. El segundo término significa "en nombre de" o "en lugar de". Sugiere substitución. En el mundo de los esclavos y prisioneros, se pagaba dinero y éstos quedaban libres. El dueño del esclavo quedaba satisfecho con el pago. Como este acto redentor fue en lugar de todos y a favor de todos, la consecuencia es que la salvación tiene que haber sido querida por Dios para todos.
5. EL MINISTERIO DE PABLO. Es el argumento final a favor de la universalidad de esta salvación, porque ha sido enviado para ayudar en esta proclamación universal que se ha encargado a la iglesia. Por medio de él, Dios estaba alcanzando al mundo pagano que sus hermanos judíos habían excluido de la comunidad del pacto.

Aunque Dios desea que todos sean salvos, esto no significa que todos serán salvos. Dios ha dado al ser humano la responsabilidad de escoger si acepta o no la salvación que El ofrece. Algunos rechazan. Las siguientes pautas son útiles para entender las implicaciones de la provisión de Dios y la elección del hombre.

1. El corazón amoroso de Dios se extiende a la totalidad de la humanidad.
2. La muerte de Jesús es suficiente para toda la humanidad.
3. Debemos predicar el evangelio a todos los hombres.
4. Las personas que rechazan el evangelio se condenan a sí mismo al hacerlo.

El alumno debe contestar en su cuadernillo el ejercicio # 8 de la hora 9.

HORA 10. PROCEDER DE HOMBRES Y MUJERES

1. PROCEDER DE HOMBRES Y MUJERES. (2:8-15.)

1. Un llamamiento a los hombres (v. 8)

En la iglesia primitiva el lugar de adoración era por lo general el hogar de algún creyente. Se daba por supuesto que los hombres se encargarían de la oración pública. La postura judía común para orar fue adoptada en general por los primeros cristianos. Estando de pie, miraban hacia el cielo, levantando los brazos con las palmas hacia arriba. Esto puede haber simbolizado la expectación de recibir las bendiciones de Dios en respuestas a sus peticiones. Obviamente ninguna postura específica para orar es sagrada. En las Escrituras hallamos diversas posturas.

Pero lo principal en este pasaje no es la postura al orar sino la actitud con que los hombres oran. "sin ira ni contienda".

2. Un llamamiento a las mujeres (v. 9-15).

La conducta moral de las mujeres (v.9,10). Esto tiene que ver con la manera como se vestían las mujeres cuando asistían al culto público de la iglesia. La modestia debía ser lo primordial. El culto de adoración no es el lugar para un desfile de modas. Insta a las mujeres a producir buenas obras en lugar de prestar atención a la apariencia física. Debía haber una relación entre conducta y creencia, entre obras y profesión.

El alumno debe contestar en su cuadernillo el ejercicio # 9 de la hora 10.

Actividad de las mujeres en la iglesia (V. 11,15). Según las normas progresistas de las postrimerías del siglo XX, Pablo dista de ellas, pero es claro decir que las mujeres deben enfocarse en ser alumnas en lugar de maestras en el contexto de una congregación de creyentes.

Las razones que aquí aporta el apóstol son dos:

1. "Adán fue formado primero; después Eva (v.13).
2. En cambio, la mujer fue la primera en transgredir, siendo seducida por la serpiente. No quiere decir que su pecado fuese mayor, sino que fue delante del hombre por el camino del pecado, por lo que ha de someterse ahora al papel de seguir al hombre.

El V. 15 requiere oportunas aclaraciones. Dice así literalmente " Pero se salvará engendrando hijos, si permaneciere en fe, amor y santificación, con modestia".

1. Lo primero que es menester advertir es que, con el empleo de la conjunción adversativa de, que traducimos por pero, Pablo da a entender que la mujer puede hacer algo con lo que contrarreste, su inferioridad con respecto a las reuniones eclesiales.
2. Nótese el paso brusco del singular (se salvará) al plural (permanezcan). La razón de este paso es la siguiente: Pablo está refiriéndose, en el v. 14 (contexto más próximo), a Eva, la primera mujer, y continúa refiriéndose a la mujer en singular, pero al darle un carácter representativo, colectivo, no halla ningún inconveniente en concertarle un verbo en plural.
3. El verbo "será salva" no puede significar la eterna salvación.

1. El apóstol se está refiriendo a la mujer creyente, por tanto salva.
2. La salvación eterna no se obtiene por medio de la generación de hijos.

La única interpretación que llena todas las condiciones que exigen, tanto el texto como el contexto, es que la esfera donde la mujer puede contrarrestar esa inferioridad respecto del varón es en la crianza, no en el mero parto, de los hijos. Allí es donde ella se perfecciona espiritualmente y, por tanto, se santifica.

Recordemos que el vocablo salvación es un concepto complejo y continuo que abarca la justificación, la santificación progresiva y la glorificación final. Y para que nadie piense que el criar bien a los hijos santifica ya, el apóstol añade que es necesario que las mujeres cristianas practiquen las virtudes que mejor las caracterizan: fidelidad, amor, pureza moral y sensatez.