La revolución que falta: la revolución integral de las conciencias (página 4)

Ese es el desafío del siglo XXI y que podremos superar con el pasaje de la revolución de las conciencias apenas a nivel racional, a la próxima fase: la revolución integral de las conciencias, combinando los cuatros componentes del ser humano (material, mental, afectivo y espiritual) adecuadamente equilibrados. Esta idea fundamental es la que nos presenta la visión holística, o sea: ahora, para recuperar el coraje precisamos utilizar sabiamente todos los recursos de los cuales disponemos. Así, como dice Witto (34): "lo deseable vuelve a ser posible".

"La Revolución que falta: la Revolución Integral de las Conciencias" es, precisamente, el título de este libro y ella implica en la conjugación del principio auto-afirmativo (que en la sociedad humana sería cada uno de los seres humanos) y el principio integrativo (que tiene que ver con el conjunto, con la sociedad, con la comunidad).

Dos personajes reconocidos en épocas bien diferentes, sintetizaron – cada uno a su modo – esta idea clave:

Jesús el Cristo, hace 2000 años dijo: "Dad a Dios lo que es de Dios y al César lo que es del César". Más de 19 siglos después, el Che Guevara dice: "Debemos endurecernos en la lucha pero sin perder la ternura jamás".

Esas frases encierran una gran sabiduría: tenemos que cuidar de la vida material, viviéndola la mejor posible, incluso pagando impuestos al "César" y luchando contra la injusticia, pero sin descuidar aspectos más elevados (nuestro corazón y nuestra alma).

Alguien puede preguntar – y con razón – ¿Por qué reducir el socialismo apenas a socialismo libertario? La razón es simple: para que el ser humano pueda integrar todas sus potencialidades, necesita sustentarse en un pilar básico: la libertad (bien diferente de liberalidad o de libertinaje). Simplemente porque solo la libertad lleva a la conciencia plena integral.

Autoritarismos de cualquier tipo no tienen ningún futuro para la Humanidad, por lo menos en lo que se refiere a transformaciones positivas (aunque lo puedan tener para retrocesos negativos, como nos enseña la Historia con gran elocuencia).

== OTRA VEZ LA UTOPÍA

La sociedad en la que vivimos es claramente insustentable; como consecuencia tenemos que crear otra que la sustituya.

Hasta que ella no se manifieste (ver Bonilla, 15) tenemos que elaborar la correspondiente utopía, como Edison elaboró la utopía de la luz eléctrica, la que después de innúmeras dificultades se transformó en realidad. Al respecto, Santos (35) dice: "La utopía es la exploración de nuevas posibilidades, como modo de oposición a lo que existe de un cierto modo, apenas porque existe… ella vive en nombre de algo radicalmente mejor, que la Humanidad tiene derecho a vivir y por lo que vale la pena luchar"… "La utopía es así doblemente relativa: debe crear lo que no existe, pero simultáneamente tener una comprensión profunda de la realidad tal como existe, para que nuestra imaginación no se choque con ella".

O sea no se trata de imaginar fantasías y alucinaciones, volando con ellas. Es claro que no podemos colocar límites a la creatividad; lo que debe ser construida es una rica interacción entre el sueño y la realidad.

También puede afirmarse que la realidad no permitirá nunca que una cierta utopía se manifieste. Si este es el caso, y esa utopía es válida, lo que se debe cambiar es el contexto de la realidad. La Gran Utopía (Bonilla, 15) es la sociedad con la cual el ser humano sueña hace milenios: más justa, más digna, más humana y… ¡más feliz! ¿No es una Utopía capaz de hacernos recuperar el "coraje perdido"?

Precisamente, nuestra condición humana nos proporciona algo único entre los seres vivos: la capacidad de imaginar escenarios diferentes a la realidad cotidiana, desbordando sus límites.

Es un gran desafío imaginar cómo podemos avanzar en dirección de aquella utopía y como nos podríamos movilizar, en forma concreta, procurando alcanzar nuestros objetivos. Este desafío es tan grande que una única persona no seria suficiente para abordarlo con plenitud. Es necesaria una masa crítica suficiente. Con todo, el autor, en un acto de "coraje"(*) hará algunas propuestas en la Parte II de este texto.

El Che Guevara ya lo dijo: "Construiremos el hombre del siglo XXI: nosotros mismos". O sea no podemos esperar que nadie, ni el vecino, el Presidente, el Cristo o Dios en persona, haga esa transformación (aunque los niveles más elevados puedan ayudarnos si nuestras acciones son productivas y constructivas). Es imperioso, pues, zambullir en nuestro interior, donde pulsa nuestro corazón y nuestra alma.

LA ESPIRITUALIDAD(**) COMO NUEVO COMPONENTE DEL SOCIALISMO (HOLÍSTICO)

Boff (36)(***), coloca algunas ideáis sobre Espiritualidad, muy próximas a las expuestas en este texto, tales como:

• "En momentos dramáticos para el planeta – como los actuales – el ser humano zambulle en la profundidad del Ser y se coloca cuestiones básicas: ¿Que estamos haciendo en este mundo?, ¿Cuál es nuestro lugar en el conjunto de los seres?, ¿Cómo actuar para asegurarnos un futuro que sea de esperanza para todos los seres humanos?, ¿Qué podemos esperar más allá de esta vida?… Es en este contexto que debemos colocar la cuestión de la Espiritualidad".

• Pregunta hecha al Dalai Lama: ¿Al final, que es espiritualidad? Respuesta sabia: "aquello que produce en el ser humano un cambio interior".

• Segunda pregunta: "Pero si yo practico religión y observo las tradiciones, ¿Eso no es espiritualidad? Respuesta igualmente sabia: "Puede ser, pero si no produce una transformación interior, no es espiritualidad".

• "Al institucionalizarse, las religiones tienen la tendencia, en lugar de desarrollar hombres carismáticos y espirituales, crear apenas burócratas de lo sagrado"… De este modo "las instituciones religiosas pueden volverse con sus dogmas y ritos morales, el túmulo del Dios Vivo".

• "La transformación (espiritual) no comienza y termina en el interior de cada ser. A partir de allí se desencadena una red de transformaciones en la sociedad, en las relaciones con la Naturaleza y con el mundo entero" (Esto se sintoniza con la frase del Presidente Mujica: "si vos no cambias… no cambia nada")

• Una advertencia importante: "Jesús no anunció una Iglesia. Él anunció el Reino de Dios"… que significa "la transformación interior (conversión)".

• Pregunta de Boff al Dalai-Lama: "Santidad, cual es la mejor religión?" Respuesta sabia: "La que te hace una persona mejor (o sea: más sensible, más amorosa, más humanitaria, más responsable)".

La respuesta del Dalai Lama(*) muestra una sabiduría bien elevada, contrastando con las religiones occidentales (auto-denominadas de cristianas), que en general se postulan (cada una en particular) como los caminos exclusivos para llegar al Ser Supremo.

• "Mientras el camino espiritual de Oriente busca la interioridad del ser humano, el camino occidental busca la exterioridad".

• "Espiritualidad tiene que ver con experiencia interior, no con doctrinas, no con dogmas, no con ritos, no con celebraciones, que son apenas caminos institucionales capaces de ayudarnos en la espiritualidad, pero que son posteriores a la espiritualidad"… "Nacieron de la espiritualidad y pueden contenerla pero no son la espiritualidad".

Aquí Boff, renombrado teólogo cristiano deja bien clara la diferencia entre religión (institucionalización) y espiritualidad (esencia), repetidamente expuesta en este texto. Inclusive ese autor complementa esa idea de la manera siguiente:

• "No es fácil mantener la dialéctica entre espiritualidad y religión. Muchas veces sólo llegamos a una verdadera experiencia espiritual desmontando el edificio religioso, como hacemos con los residuos que esconden el oro precioso".

• "A partir de la experiencia espiritual, no hay apenas "cosas" y "hechos". Comienza a existir irradiación de las cosas y el sentido que involucran los hechos" .Finalmente, Boff (29) dice:

• "La espiritualidad no es monopolio de las religiones ni de caminos espirituales codificados. La espiritualidad es una dimensión de cada ser humano"… "En nuestros lugares de trabajo podemos ser cínicos y creer o no creer en cualquier cosa. Pero no podemos despreciar la aurora que viene llegando, no podemos deshacer la mirada inocente de un niño, ni ver con indiferencia la profundidad del ciclo estrellado, sin caer en el silencio y en profunda reverencia, preguntarnos: ¿Qué es lo que existe detrás de las estrellas y cual es el sentido de mi vida?".

• "Hay dentro de nosotros una llama sagrada, cubierta por las cenizas del consumismo, por la búsqueda de bienes materiales, por una vida ajena a las cosas esenciales. Es preciso remover estas cenizas y despertar la llama sagrada. Y entonces, irradiaremos. Seremos como el Sol"(**).

En otro trabajo (Boff, 37) se expresa: "Mueren las ideologías. Pasan las filosofías. Pero los sueños permanecen. Son ellos que mantienen abierto el horizonte de la esperanza. ¿Cuál es el sueño de la sociedad civil mundial, que adquirió visibilidad en los pueblos reunidos en Porto Alegre, en Seattle, en Cancún?"

Boff ofrece una respuesta bien detallada que no podemos exponer aquí, pero que se resume en la idea de la Gran Utopía (Bonilla,15) o sea una sociedad mejor, más justa, más digna, más humana y ¡más feliz!

Concluye Boff (36) "Este anhelo ancestral de la Humanidad fue exilado por el tipo de cultura que predominó en los últimos siglos"… "haciéndonos como una lobotomía en nuestra mente"… "Dirigiéndola apenas para lo material, mecánico, lineal y determinístico"… "dejándonos desencantados, obtusos a las maravillas de la Naturaleza e insensibles a la reverencia que el Universo suscita en nosotros"(***).

En Occidente – en general – existe la idea de que la exclusividad monopólica para llegar a contactar el Creador, pasa inexorablemente por la religión prevaleciente (autodenominada de cristiana), lo cual – es claro – es absolutamente dogmático. El contacto con las Altas Energías puede hacerse sin practicar ninguna religión, que generalmente dificultan más que ayudan en la procura de aquel elevado objetivo. Pero también puede tentarse a través de otras religiones, como la budista.

Theravada (38) nos dice que la filosofía budista "no ignora el bienestar social y económico de las personas"… "El Buda se interesaba por la felicidad de los hombres; además sustentaba que sin una vida pura inspirada en principios morales y espirituales, la felicidad era imposible, pero sabia muy bien que era difícil llevar tal vida cuando reinaban condiciones materiales y sociales desfavorables". Pero lo tanto, era necesario un equilibrio entre lo material y lo espiritual, que es – precisamente uno de los cimientos básicos de la visión holística.

El Dalai Lama (39) agrega: "Siempre pienso ser muy importante considerar cada uno de nosotros como un ser humano, o sea como miembro de la gran familia humana, independiente de la cultura, religión, país o raza"… "Hablar en términos de mi nación, mi continente, mi familia, mi religión está fuera de lugar, pues hay una necesidad urgente de desarrollar un sentido de Responsabilidad Universal y cambiar nuestro Ambiente Interior"(*). Esto es holística pura.

Los textos budistas, aleatoriamente escogidos que fueron presentados más atrás, de alguna forma retratan el contenido básico de esta religión, donde la tolerancia a las ideas ajenas es piedra fundamental del edificio en el cual se desarrolla la personalidad humana. No sabemos si Marx hubiera considerado el budismo también como "el opio del pueblo", pero una profundización de este asunto – apenas colocado para reflexión – escaparía a los objetivos de este libro(**).

También está fuera de nuestras posibilidades abordar en este momento, otras religiones, como el mahometismo, hoy considerado por muchos occidentales como una religión peligrosa, debida al fanatismo que envuelve a facciones importantes dentro de ella, especialmente los xiitas. Este fundamentalismo es ciertamente negativo, pero los detractores no debían olvidar el fundamentalismo que la religión prevaleciente en Occidente exhibió durante largos siglos, especialmente bajo el comando de la "Santa" Inquisición, por cuya crueldad inaudita el Papa Juan Pablo II pidió perdón (aunque no esclareció porqué ese hecho ocurrió, ni como fue posible que los mensajes espirituales del Maestro, hayan sido deformados en forma tan horrenda).

En un texto interesante, Manoochehri (40) discutiendo el tema "Religión, filosofía y emancipación" según la visión del pensador iraniano Ali Shariati(***), nos ofrece algunas ideas y reflexiones realmente sintonizadas con el enfoque general de este texto:

• "Los conceptos religiosos deberían estudiarse en relación a problemas humanos concretos"… "De este modo, el contexto histórico de las "revelaciones", perdería su relevancia, a menos que se comparta su significancia con nosotros, en el aquí y ahora"… "Cualquier forma de especulación, ya sea filosófica, teológica o científica que no desafíe la dominación y la opresión, es un mero chivo expiatorio de la ignorancia"… "Así será necesario un diálogo entre el pensamiento religioso(****) y el secular" O sea una visión holística. (Con certeza Shariati era un "hereje" y por sus ideas fue encarcelado y brutalmente torturado. Liberado por presión internacional, murió poco después con 45 años de edad, en el exilio, de forma misteriosa).

Informaciones más amplias sobre el tema religiones pueden ser encontradas

En resumen: la Revolución Integral de las Conciencias es como un árbol, que tiene una parte aérea donde se manifiestan los frutos (socialismo libertario) en la forma de libertad, justicia social, solidaridad, igualdad, fraternidad…, pero también una parte oculta para el observador poco perspicaz: las raíces (enfoque holístico), involucrando transparencia, coherencia, transdisciplinaridad, afectividad y… ¡espiritualidad!

Precisamente, por el hecho de que esa espiritualidad (auténtica) está confundida por muchas personas (inclusive socialistas libertarios) con dogmas religiosos, es que se ha dado bastante espacio a la discusión de ese fascinante asunto.(por más detalles, ver Challaye,42)

Bibliografía consultada

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Autor:

Prof. José Antonio Bonilla Castillo

(Universidad de la República, Uruguay Universidad Nacional de Tucumán, República Argentina, Universidad Federal de Minas Gerais, Brasil)