La Iglesia en la sexualidad
Uno de los temas más recurrentes, controversiales y los de mayor interés en la vida de cada uno de nosotros radica en nuestra vida privada, preocupación que alcanzaba no solo al estado sino a la Iglesia por normar la vida privada, cobrando de esta manera un creciente interés la sexualidad de cada uno de nosotros. Para ello quisiera abordar las construcciones de la normatividad canónica en el auge del escolasticismo de la vieja Europa, para luego abordar en el Perú.
En los siglos XI y XII en Europa las relaciones sexuales así como las instituciones que las regulan están mucho más claramente incorporadas a la vida pública; haciendo un delgado muro de intimidad que separaba a unos adultos de otros y a los adultos de los niños. "…cave decir de la relación sexual en general, incluso de la matrimonial…Para que el matrimonio fuera válido era necesario que los novios entraran en el lecho en presencia de testigos. Esto es, "se les acostaba juntos" "cuando en el lecho se ha entrado el derecho se ha conquistado", se decía en la época." 1, lo cual testifica que la vida privada estaba relacionada estrechamente con la vida publica, haciendo que esta sea aceptada por la sociedad mediante normas sociales incorporadas a la vida conyugal
En la edad media fue cambiando paulatinamente estas costumbres en la que los novios posteriormente ya se podían acostarse con ropa, a lo que antes los hacían en presencia de los testigos, entrando ellos al lecho desnudos, por supuesto que esto cambiaba según las clases sociales y de acuerdo a los espacios (Estados) en la que se desarrollaba, como veremos mas adelante. La legalidad del matrimonio se desarrollan en base a la aceptación social como construcción más que la imposición legal, institucionalizándose en las costumbres y hábitos de conducta sexual.
El creciente interés por las autoridades de la época por normar la actividad privada y publica lleva a discrepancias en el ceno clerical, ya que esta época no fue una renovación al respecto sino la consolidación y refinamiento del derecho canónico acerca del sexo; ya que la iglesia en los siglos XIII y XIV se preocuparon mucho mas por aplicar las leyes ya existentes sobre el sexo, más aun sacramentarlo(se incluyo el matrimonio como un sacramento) y vetarlo en las actividades de la vida de soltería y extramarital; Claro ejemplo tenemos a "Santo" Tomas de Aquino quien tuvo una gran influencia en la normatividad de la época; lo de santo y justo lo veremos a continuación; Aquino afirma que el matrimonio es un Sacramento, el sexo para Aquino tiene la única finalidad de tener hijos, la masturbación es igual a fornicar(pecado), fue fiel defensor del Celibato en los curas, instaurándose como normatividad en el derecho canónico, defensa que lo llevo a tener disputas con los reformadores de la iglesia que si aceptaban el matrimonio en los curas. Tomas de Aquino como buen santo y justo como la iglesia y el propagaba consideraba alas mujeres poco aptas para el desempeño de cargos públicos porque su aspecto físico y mental lo impedían, reduciendo la capacidad de las mujeres, afirmación que sirvió en los siglos posteriores en la exclusión de las mujeres a la vida publica e institucional.
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1. Norbert Elías El proceso de civilización. Capitulo II "La civilización como transformación especifica del comportamiento". pg. 216.
A la par de los católicos conservacionistas de la época, como lo fue Tomas de Aquino, encontramos a los reformadores quienes le dan un marco distinto, como Martín Lutero quien sostenía que el matrimonio era producto del orden natural, y en ningún sentido un sacramento de la religión cristiana, como también insistió que el matrimonio no solo debía de ser pública sino también el consentimiento de los padres era esencial para ambos cónyuges. Tanto Lutero como Calvino rechazaron la enseñanza de que el sexo conyugal debía ir específicamente dirigido a la procreación para no ser pecaminoso. Sus planteamientos no eran nada revolucionarios para su época simplemente reformadores, puesto aun se concebía la unión matrimonial solo por el intermedio de un hijo como obligación social y como requisito inseparable de la mujer, y si las parejas cedían a la lujuria y al placer se alejaban de la perfección cristiana. Argumentos que fueron aplastados por la ya institucionalizada influencia de los planteamientos de Aquino.
Con la consolidación de la ideología escolástica de la época medieval en el matrimonio y en las conductas sexuales, que fue y es el motivo de interés, preocupación y polémica no solo de la iglesia, sino del estado y la familia; lo cierto es que mientras los clérigos se disputaban por la normatividad de la sexualidad y discutir sin conocimiento empírico mayor en el tema por su situación de Celibato, las familias seguían el rumbo de los conflictos, violencia, divorcios, mecanismos para conservar una familia como lo mandaba la "santa" iglesia a quien había de obedecer no solo en la creencia en Dios sino en el sometimiento a las iluminadas inteligencias de los clérigos, quienes testificaban e implantaban la palabra de Dios, en estas inequidades de Género y Clase; paralelo a ella las familias seguían viviendo en conflictos y disputas en sus relaciones tanto familiares como sexuales.
"Sabemos que, en el siglo XV las costumbres eran violentas, que las pasiones se asociaban con brutalidad, a pesar del miedo al infierno, a pesar del freno que suponían las distinciones de clase y el sentimiento del honor caballeresco, a pesar de la afabilidad y de la alegría en las relaciones sociales" 2 .
La inequidad de la normatividad en el matrimonio era evidente, esencialmente en la violencia sexual y de género, arrastrando como consecuencia los divorcios y los adulterios de la época. Las distintas causas para la separación durante la historia del matrimonio dista de factores distintos como:En el siglo XIII "La impotencia que duraba tres años era permanente, suponían algunos, y justificaba una anulación con derecho a volver a casarse… Los tres modos convencionales que se encontraban en la bibliografía anterior (examen físico de las partes, testimonio jurado de vecinos y prueba de tres años de cohabitación), la inspección de los genitales del hombre para ver si se encontraban pruebas de inmadurez o anomalías físicas que justificaran un dictamen de impotencia" 3
"Es así que la fornicación entre dos personas no casadas fue condenada formalmente como herejia en 1277,… Tomas de Aquino, sostuvieron que la fornicación estaba prohibida por la ley natural. … Un decreto sinodal ingles fechado entre 1238 y 1244 …se encargaba a los clérigos de la parroquia la tarea de informar a sus diáconos locales de quienes eran los fornicadores notorios y los hombres que abiertamente mantenía concubinas"4
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2 . Norbert Elías El proceso de civilización. Capitulo II "La civilización como transformación especifica del comportamiento". pg. 238.
3 y 4 Citado por J. Brundage. en la Ley, el sexo y la sociedad en la Europa Medieval (México : FCF, 2000) Pg.442 – 443.
La jurisdicción sobre conducta sexual y matrimonio formó la mayor parte de la carga de trabajo de los tribunales eclesiásticos durante el siglo XIV "a finales del siglo XIII,
muestran que los casos de sexo y matrimonio sumaron casi dos tercias partes de los pleitos allí ventilados , mientras que casos similares fueron casi 90% de las demandas atendidas en el tribunal del deán rural en la diócesis de Worcester en 1300"5
El interés de tratar esta época (XIII – XIV) es por la importancia de los cambios considerables en la normatividad y en la sexualidad de los siglos posteriores, reformas que para esos siglos significaron, por la implantación de la iglesia hasta hoy parte de nuestra cotidianidad, tanto en la sexualidad como en el matrimonio, y nuestras relaciones humanas.
En este pleno auge de la iglesia y del escolasticismo en Europa, y la fascinación de poder y la búsqueda de riquezas siendo España los colonizadores del Perú quienes llegan con comportamientos sexuales como es el caso de la apropiación de mujeres, rapto y violación, con rasgos de dominio muy particulares y que posteriormente implantaron sus normas en la vida publica y privada erguidas por la Iglesia, fiel acompañante en las conquistas. La Iglesia instaura en sus colonias el matrimonio como sacramento e inicia sus dogmas normativas en la vida privada de los colonos.
Las relaciones entre marido y mujer en la sociedad estamental, como la mayoría de éstas, estuvieron formalmente definidas. El marido tenía derecho sobre el cuerpo de su esposa como señor y cabeza de ella. …Sin embargo, tanto el derecho civil como el canónico insistieron en que el "marido como legítimo y verdadero superior", podía castigar moderadamente a su mujer.6 se legaliza por medio de la iglesia el castigo hacia la mujer, precepto que adiciona una "violencia justificada y moderada", manteniendo de esta manera su Honra. De acuerdo a la moral dominante las mujeres eran poseedoras de una honra. La honra femenina se sustentaba exclusivamente en el recogimiento de las mujeres, en su virtud y modestia sexual; en su virginidad en el caso de ser casadas. Es decir en la forma en que ellas se comportaban frente a los hombres. 7 En el caso de Adulterio fue peor para las mujeres. El encierro cortó las amonestaciones y las amenazas en caso de reincidencia fueron todo el castigo a los hombres adúlteros sufrieron. Lo que se mantuvo en vigencia fue el derecho del marido deshonrado de aplicar la pena de muerte, por su propia cuenta. 8 Esto lleva en las colonias especialmente en Lima una ciudad proclive a la violencia, por la fuerte asociación de la violencia masculina y el adulterio. Algo sorprendente pasa en la legitimidad el siglo XIX en Europa "En cuanto a Divorcio: El maltrato físico puede ser causa de divorcio, si se pone en peligro la vida de la esposa". 9 La violencia prácticamente se legalizo en agravio de la mujer y hasta de su propia vida.
El sello de clase en las intervenciones sobre la sexualidad, fue con ciertas severidades y contemplaciones; severidad que alcanzaba a la población con la aplicación férrea de los dispositivos morales implantados por el dogma de la iglesia respaldada esta por el Estado, castigando por medio de la "Santa Inquisición". En el caso particular de los _______________________________________
5 Citado por J. Brundage. en la Ley, el sexo y la sociedad en la Europa Medieval (México : FCF, 2000) Pg. 458.
6 Citado por María Emma Mannarelli, Pecados Públicos, Cap. VI p 211. Tomado de Machado Chávez, El perfecto, II, p.447
7 y 8 María Emma Mannarelli, Pecados Públicos, Cap IV El Adulterio "a quien la acude y la asiste de día y de noche contra mi honor y fama" p. 154. y 157.
9 Mujeres a al ofensiva y hombres a la defensiva. P. 166.
Negros esclavos el matrimonio no era una prioridad ni obligación resistiéndose los patrones fuertemente al matrimonio de sus esclavos puesto perjudicaba en la venta de esclavos. Por el parentesco que se construía entre ellos haciendo difícil la separación sentimental y espacial de sus miembros, tuvieron rara preocupación en el cumplimiento de la moral sexual y de la afectividad de los esclavos.
Diferencia que particulariza también al clero, a la aristocracia, y a los grupos dominantes en general quienes estaban lejos de ser estrictos en lo que a materia de observación sexual y a sus propias normas y conductas que ellos mismos promulgaban y castigaban, mostrando una conducta sexual bastante relajada y cargada de flexibilidades como es el caso de la legitimidad que se le dio a aquellos hijos producto de uniones prohibidas, caso contrario pasó en los hijos ilegítimos de la población, quienes estaban exentos o privados de una serie de derechos; el perdón que se les concedía a los "nobles" por los delitos sexuales que cometían, revelan de manera clara y objetiva la tolerancia y flexibilidad de los baluartes de la moral, como lo evidencia la difusión de la Barraganía en la época medieval. La barraganía legitimaba moral y jurídicamente la convivencia entre soleteros; el vínculo estaba basado en la amistad y en la fidelidad. En un contrato firmado ante un escribano público, se regulaba el régimen económico, el destino de los hijos y de la herencia, así como ciertas normas para la protección de las mujeres. Pero el vínculo no suponía derechos y obligaciones iguales para los hombres y las mujeres. La mujer estaba sometida a la potestad del hombre. En las escrituras de barraganía del siglo XV el hombre manifestaba que "ha tenido y tiene a la mujer", mientras ella afirmaba estar "bajo su mano y a su querer y mandamiento". 10
Privilegios que se traslada hasta la actualidad en la lucha tenaz del los estamentos católicos en cuanto se refiere a las mujeres embarazadas que eran expulsadas de los colegios. "…se discutía en el Perú la Ley para prohibir que se expulsara a los adolescentes embarazadas de las escuelas . Después de un debate bastante ajeno al sentido común de un país donde cerca del 20% de mujeres son madres o están embarazadas en esta etapa, varios congresistas Rey y jerarcas católicos presionaron para que esta ley no se aplicara en los colegios privados (es decir los católicos)…, ya que la principal causa de "deserción escolar" en mujeres adolescentes sigue siendo el embarazo". 11
Cave señalar la deuda del costo social que origino la Iglesia católica especialmente en le campo de la vida privada en desmedro de los derechos de la mujer, mientras ellas luchaban por sus reivindicaciones sociales, sexuales y reproductivos; algo curioso pasó en la última década del siglo XX, "El Vaticano se aunó con los países fundamentalistas árabes para influir en el consenso de limitar y socavar el ya fragmentado reconocimiento de los derechos reproductivos, y a la vez beatifico a dos mujeres mártires una de violencia conyugal y otra que no había abortado por razones religiosas, lo que le costó finalmente la vida".12
El bombardeo tradicional y moralista de la iglesia, esencialmente bajo la bandera y el enfoque del marianismo (mujer sacrificada, abnegada, sufrida, tolerante) como estereotipo y dogma, para una buena familia y matrimonio, y la disolución del derecho de la libre elección sobre tu cuerpo (salud reproductiva – sexual) y felicidad (divorcio) que no esta contemplado por la Iglesia, con la frase "Lo amaras, lo respetaras, lo _____________________________________
10 Citado por Maria Emma Manarelli en Pecados Públicos. P. 35
11 Ana Guezmes. Estado layco, sociedad. laica. Un debate pendiente. P.29.
12 Ana Guezmes. Estado layco, sociedad. laica. Un debate pendiente. P. 34
honraras hasta que la muerte los separe", sin considerar que detrás de ello hay miles de mujeres que mastican y tragan el dolor de ser violentadas. Por tanto estoy seguro que para la construcción de una sociedad y la prosperidad del desarrollo humano es necesario la aplicabilidad de políticas sociales que transversalizen los derechos humanos, la libre elección, la autonomía, la inclusión de género. Ningún dogma religiosa puede imponerse a la totalidad de los ciudadanos, como decisión política, dentro de una democracia ya que los dogmas son inapelables.
Creo a la vez que los distintos privilegios que tiene la iglesia católica como son los tributarios, educativos y en materia de participación deben reformarse, ya que los que legalizan la fe no es el estado sino los propios creyentes. Tenemos en consideración que el Perú es un País con muestras de profundos procesos de exclusión social de una diversidad étnica, cultural, religiosa, con una pobreza creciente a ritmos preocupantes, donde las brechas de inequidad se hacen más visibles.
Creo es importante el trabajo de las propias mujeres en ello, el diálogo y la reflexión en el hombre. "objetivos principales la modificación de estereotipos, adquiere en un grupo de mujeres una proyección mucho mayor, ya que implica el cuestionamiento de creencias, pautas y actitudes relativas al hecho de ser mujer y su lugar en la sociedad, así como también de las ideologías que la sustentan" 13
El Trabajo es social y participativo donde el estado brinde los mecanismos necesarios para que se haga viable y buscar la exigencia del Estado de hacer respetar la autonomía personal sobre la sexualidad y la vida privada, con el compromiso de crear entornos democráticos, plurales y que habiliten el ejercicio de libertades, llevando simultáneamente políticas públicas dirigidas a hacer frente las inequidades.
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13 Mabel Burin. Estudios sobre la subjetividad femenina, mujeres y salud mental. P. 264.
Autor:
Nilo Mendoza Gómez