Importancia del Discipulado en el contexto de la sociedad globalizada del Nuevo Milenio
Enviado por pastorrodrigo
1. Introducción.
Hoy como siempre, el discipulado cristiano goza de una importancia radical dentro de nuestras iglesias, porque a través del mismo se va forja la personalidad del creyente como seguidor de Cristo, asunto de mucha prioridad en las actuales coordenadas de una sociedad nueva, compleja y globalizada que no tiene como norma epistemológica al Evangelio de Jesucristo, sino las conveniencias del Mercado Neoliberal.
La presente exposición tiene como objetivo destacar qué tipo de programa de discipulación necesitamos para este actual momento, en este Nuevo Milenio y en esta sociedad en creciente proceso globalizador en la República Dominicana. Solamente podremos acercarnos al fenómeno, tímidamente definirlo e interpretarlo y formular con toda humildad y prudencia algunas recomendaciones para el Arte de Discipular en el actual Nuevo Orden de Cosas.
Jesús dijo: "Toda autoridad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo" Mat. 28,19
Discipular consiste en el cumplimiento de este mandato bíblico presentado en las palabras de Cristo, en lo que conocemos como la Gran Comisión, que consiste en ir por todo el mundo predicando el Evangelio , formando seguidores y bautizándolos e incorporándolos al Cuerpo de Cristo que es la Iglesia con la finalidad de impactar el mundo a través del Poder de Dios.
La mejor forma de entender qué es discipular comienza por definir lo que significa ser un discípulo. Este término castellano proviene del latín discipulus, y significa aprendiz, el equivalente a la palabra griega mathetes. Harrison en su Diccionario de Teología lo resume muy bien en un solo párrafo cuando dice: "En resumen, discípulo puede significar: (1) un creyente, como en Hch 11:26, (2) un aprendiz en la escuela de Cristo, (3) uno que está dispuesto a sacrificar su vida por sus creencias, como en Lc.14:26,27,33, (4) uno que actúa para cumplir la máxima obligación del discipulado, es decir, hacer otros discípulos (Mt. 28:19).
El Diccionario Teológico de Fernando D.Saraví lo reafirma de este modo: "Discípulo: La palabra proviene de la misma raíz que "disciplina" y se refiere a un alumno o seguidor de una religión, persona o movimiento. Como cristianos, debemos ser discípulos de Jesús (Luc. 14:26,27). En la Biblia, es la denominación más frecuente de los cristianos. Seguidor en la enseñanza que Jesucristo impartió y en el ejemplo que dio. Un discípulo es un convertido, pero no todos los convertidos son discípulos. Como discípulos, hemos de cargar nuestra cruz cada día (Mat. 16:24). Esto significa vivir por El y de ser necesario, morir por El (Mat. 16:25) y, desde luego, vivir vidas santas y sin mancha delante de El y de nuestro prójimo."
En esta exposición sobre la importancia del discipulado en el presente milenio, proponemos tres estaciones escalonadas en la formación de un discípulo discipulante, cristiano y de identidad metodista libre dominicano.
En primer lugar, los elementos esenciales del discipulado cristiano contenidos en la Biblia: Jesucristo, su Persona, su enseñanza y su Misión. La iglesia, los apóstoles, sus doctrinas, ministerios y misión.
En segundo término y en calidad de identidad denominacional, tenemos los contenidos expuestos en El pacto de membresía, Los artículos de Religión, La historia, La eclesiología, El gobierno y Liturgia metodista, enseñados en el Libro de Disciplina de la Iglesia Metodista Libre como paradigmas irrenunciables en todo sistema de discipulado básico para una membresía específicamente metodista libre.
En tercer lugar , siguiendo el ejemplo de nuestro Dios, quien para discipular a la humanidad se contextualizó, " Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad" Juan 1,14, tenemos la necesidad de hacer el esfuerzo por interpretar los signos negativos y positivos de los tiempos (Mt. 16,3) y así diseñar el perfil del tipo especial de discípulo-discipulador cristiano-metodista libre encarnado en el actual medio globalizado y específicamente dominicano del presente milenio.
En esta exposición nos dedicaremos exclusivamente a este último elemento, tratando de caracterizar el terreno ideológico y conductual de la presente sociedad o nuevo orden globalizado, comprendiendo que no o hay otro método bíblicamente aceptable que no sea éste de encarnarse en la realidad social con la oferta de las Buenas Nuevas del Reino, al igual que lo hicieron Jesús, los discípulos, los paladines de la Reforma, los Wesley, Tito Roberta, Samuel Mills y todos los que nos han precedido en el camino de ser discípulos discipuladores..
Desde esa premisa habrá que preguntarse : ¿Cuáles son los principales fenómenos socio-económicos e ideológicos de este Nuevo Orden y que presionan a la iglesia cristiana en la búsqueda de una "nueva forma de discipulado encarnado?
En la presente charla nos acercaremos a estos fenómenos, pronosticando el posible desafío que cada uno de ellos representa para la tarea evangelizadora y discipuladora de la iglesia, lo que nos permitirá trazar pautas pastorales a seguir para cada instancia.
Previamente, la presentación de una metodología general nos ayudará a aclarar: cómo proceder o caminar en este desafío general de formar cuadros o líderes para el discipulado, desde lo general de los contenidos doctrinales a lo particular de la realidad diagnosticada en donde implantar la semilla del Reino de Dios.
No pretenderemos hablar de un Discipulado para el Nuevo Milenio, es decir de las pautas para un Discipulado Coyuntural sin antes establecer metodológicamente cuáles deben ser los peldaños y contenidos de un Discipulado General
2. Metodología General
El primer paso es el Discipulado Fundamental, que consiste en formar la personalidad cristiana por medio de la Biblia.
El segundo paso debe ser el Discipulado Especial, que forma al creyente en las esencias de su denominación, movimiento, concilio o rama de la cristiandad: católico, anglicano, ortodoxo, metodista, bautista, Pentecostal, reformado, incluyendo las sub-especialisdades de las diversas corrientes: metodista libre, metodista unida, etc.
El tercer paso debe concentrarse en discipular de cara a los desafíos de la actualidad. Discipulado Coyuntural o de Contexto. En nuestros días se trata del discipulado para el Nuevo Milenio Dominicano.
Un ejemplo de este tipo de búsqueda, la hemos experimentado en los últimos seis meses mediante los talleres sobre Discipulado Metodista Libre que realizamos en las iglesias de Enriquillo, Los Jardines (allí fue solo una charla) y del Ensanche Ozama, ambas de la Conferencia Sureste.
Estas iglesias desde su fundación han discipulado básicamente desde la óptica del primer paso, y lo han hecho de forma loable, pero sin profundizar lo suficiente en el segundo carisma metodológico, es decir en lo específicamente congregacional.
Por esa razón expuesta en el párrafo anterior y atendiendo a las necesidades empíricamente diagnosticadas por sus respectivos comités de Educación, particularmente los de la iglesia de Enriquillo y la de Ozama donde se desarrolló el Programa completo, les brindamos una herramienta de ocho sesiones de entrenamientos basados en este segundo nivel de Discipulado en el Metodismo Libre.
- Primer entrenamiento: Objetivo: Familiarizarse con el Panorama del Metodismo Histórico
- Segundo entrenamiento: Objetivo: Identificarse con la corriente teológica representada por Arminio, con su historia y sus cinco famosos puntos que influirán radicalmente el posterior cuerpo teológico del pensamiento wesleyano.
- Tercer entrenamiento: Objetivo: Fundamentarse en la Teología wesleyana de los sacramentos.
- Cuarto taller: Objetivo: Valorar teológicamente El Ministerio Femenil en la Historia y práctica discipuladora d el Movimiento Metodista Mundial.
- Quinto taller: Cómo usar un Manual de Discipulado Metodista (material de la iglesia Metodista Unida hispana de EE.UU)
- Sexto encuentro: Qué es el Metodismo Libre: Historia, Libro y Herencia Espiritual.
- Séptimo evento: Cómo discipular con el Libro de Constitución y Disciplina de la Iglesia Metodista Libre.
- Octavo momento : Desafíos para un discipulado en la actualidad y en la localidad . Conclusiones y Propósitos
Las conclusiones del esfuerzo realizado se resumen en ratificar la importancia de un Discipulado definido y contextualizado para este actual momento de nuestra la iglesia y sociedad dominicana.
Siguiendo el camino trazado por esta reflexión responderemos primeramente a los desafíos generales del Nuevo Orden, quedando cómo tarea para cada federación e iglesia seguir trabajando el tema en dirección a un Catecismo Común de discipulado Metodista Libre Dominicano para su medio y en respuesta a los desafios particulares de esta cultura y coyuntura.
3. Fenómenos del Nuevo Milenio y propuestas para un Discipulado Cristiano
El advenimiento del Nuevo Milenio es inseparable del nacimiento de un Nuevo Orden en el campo ideológico, cultural, económico y social en donde la globalización, la economía de mercado, la modernidad y la tecnología son sus principales componentes, produciéndose alrededor de los mismos una serie de fenómenos socio-ideológicos y económicos como lo son la opulencia, la marginalidad, la deshumanización tecnológica, la adicción a las sectas energéticas y el deterioro y disfunción de la familia..
Veamos cada uno de estos factores por separados para proyectar la respectiva recomendación en cuanto al discipulado se refiere:
El fenómeno de la opulencia.y la Teología de la Prosperidad
La riqueza en este Nuevo Orden Neoliberal está concentrada en determinados núcleos y al mismo tiempo globalizada.
Una sola muestra, son los famosos supermercados transnacionales y las compañías de productos globalizados de sistemas y programas de computación.
Al interior de los países, los capitales nacionales van formando alianzas internas y externas , diseñando así nuevas políticas de mercado, y la creación de un anillo de alternativas de productos de alta tecnología como lo vemos claramente en el mundo de las telecomunicaciones y en las actividades económicas, científicas, comerciales y culturales en general. Tecnología y Capital se han entrelazado en un romántico idilio dando como resultados nuevas modalidades sociales de opulencia y extrema marginalidad.
Alrededor de estos núcleos de poder se levanta una nueva clase gerencial y ejecutiva sobre la base del conocimiento tecnológico, que aspira con todo rigor y ansiedad a prosperar por encima de los limitados marcos de las anteriores moldes de sociedad tradicionales.
Así como en el pasado miles de personas salían de Europa movidos por la fiebre del oro en América, hoy la alta temperatura que arropa la mentalidad moderna es la de la PROSPERIDAD ECONOMICA, incluyendo a los miembros de nuestras iglesias cristianas.
En la República Dominicana hemos presenciado un crecimiento económico desigual y que en alguna proporción a beneficiado a un sector de creyentes introducidos en el sistema productivo que han visto mejorar su condición y sus posibilidades, como una Bendición de Dios.. Frente a esa realidad, ¿Cómo evangelizar y discipular a este cristiano actual, bendecido por el Señor en la sociedad de opulencia, sin que tenga que renunciar a ese vital deseo de prosperar pero que necesita reubicarlo en su ser de cristiano, servidor del Reino de Dios, evangélico, dominicano y metodista libre?
¿Cómo ha venido discípulando la iglesia metodista libre a sus actuales y futuros empresarios y gerentes y ejecutivos? ¿de una manera general o especializada.
Estamos en el tiempo de las especializaciones y el diseño de un discipulado especial en el área financiera requiere algo más que unos cuantos versículos bíblicos alrededor del tema de la mayordomía.
Este esfuerzo exige no solo una teología de las finanzas sino también una metodología de la inversión.
El primer intento para discipular en esta área dentro de este nuevo orden, recibe el nombre de Teología de la Prosperidad, que aunque sus raíces son más viejas que el actual estado de globalización, vino a estructurarse posteriormente en la iglesia cristiana como el recurso disimulador de emergencia en el campo de las finanzas del Nuevo Orden
Repetimos , La Teología de la prosperidad ha representado el más novedoso intento de discipulado financiero.
Con sus grietas teológicas, con sus aciertos, con sus dificultades y distorsiones, representa un engranaje que necesariamente tenemos que analizar sin apresurarnos a ejercer censuras ni despojos sino con la inteligencia bíblica de separar el trigo de la cizaña en este tiempo de cosecha y reflexión. Mateo 13,30.
La teología de la Prosperidad tiene sus orígenes remotos por los años cincuenta cuando varios evangelistas norteamericanos comenzaron las grandes campañas de sanidad divina, surgiendo al mismo tiempo las presiones económicas para lo cual se requería un mensaje que se tradujera en nuevos y más jugosos ingresos para la obra de Dios.
La configuración de la teología de la prosperidad como tal encuentra en Essek William Kenyon , neoyorquino nacido en 1867 su progenitor con el acuñamiento del concepto "Confesión Positiva", o "lo que yo afirmo, eso poseo".
Sus discípulos más abnegados lo fueron Keneth Hagin y Keneth Copeland quienes le dan forma y estructura al movimiento de la Prosperidad.
En los países desarrollados y muy en vías de desarrollo, este movimiento encontró un fértil terreno tal y como lo señala Juan Aníbal Sandoval en su estudio Impactos del Evangelio de la prosperidad, cuando dice:
" La rápida difusión de las enseñanzas de estos predicadores, a través los medios de comunicación escritos y audiovisuales, significó que sus ideas cruzaran las barreras nacionales y se proyectaran buscando adeptos y colaboradores alrededor del mundo. En este sentido es muy interesante notar que los proponentes de estas doctrinas afirman que sus enseñanzas no son aplicables a los países que tienen una economía pobre. Por ende, la selección de los nuevos mercados se realizó con un riguroso control de calidad, eligiéndose aquellas naciones que manifestaban mejores índices macroeconómicos, economías en vías de desarrollo o aquellas que hubiesen experimentado un crecimiento sostenido"
En Sur y Centro América, ha presentado tres resultados innegables: 1.El evangelismo masivo cosechó excelentes frutos 2.Fuerte Presión Económica a las masas evangélicas para poder hacerle frente a los altos costos del evangelismo electrónico y espectacular. 3.Crisis en el manejo de los recursos por parte del liderazgo.
Tres son los postulados fundamentales sobre los que descansa la formación del discipulado de la prosperidad contenidos en esta novedosa teología que estamos analizando:
a. La pobreza, la enfermedad y la muerte como maldición.
"Cristo nos ha redimido de la maldición de la ley. ¿Cuál es la maldición de la ley? La única manera de averiguar lo que es la maldición de la ley es volver a la ley. En el Nuevo Testamento la expresión "la Ley" generalmente se refiere al Pentateuco, o sea los primeros cinco libros de la Biblia. Al estudiar los libros que son la ley, hallamos que la maldición o pena por haber quebrantado la ley de Dios es triple: la Pobreza, la Enfermedad y Muerte Segunda" Hagin, Kenneth E. Redimido de la Pobreza, Enfermedad, y Muerte Espiritual. 2ª ed. Tulsa, OK.: Kennett Hagin Ministries, 1989.
La teología de la Prosperidad afirma que la pobreza, la enfermedad y la muerte son resultado directo de la maldición en que las personas, aún los cristianos se encuentran, lo cual es parcialmente cierto si se acompaña con la otra paradoja bíblica de que Dios usa la pobreza, la enfermedad y la muerte en la vida de los hombres para santificarlos y él glorificarse y si además de señalar esta dialéctica divina en la que Dios se mueve, fuera capaz, esta teología de la prosperidad de puntualizar el hecho de que la enfermedad, la pobreza y los altos índices de mortalidad son parte , en algún nivel, del pecado social y estructural en donde el fenómeno de la opresión y la explotación de los poderosos sobre los débiles, sean estos paises, grupos o personas, son realidades que claman al cielo por justicia y equidad para los menos favorecidos pero, desafortunadamente termina calificando de "malditos", a los pobres, los enfermos y los moribundos.,delatándose de esa manera como una ideología neoliberal (que desecha lo aparentemente inútil como lo son los marginados), que como Teología Bíblica de la Prosperidad, que valore la condición del caido, del pobre y del enfermo como las razones y estímulos que dan sentido al ministerio y servicio cristiano en el mundo.
Son los desposeídos, no por falta de oración ni de fe, porque quizá son los que más oran y creen, los que sufren de desnutrición, desventajas educativas, insalubridad, prisión vergonzosa, malas viviendas, desatención al nacer, al crecer y al morir. Son los poseedores quienes tienen las mejores oportunidades. ¿No es esta una condición estructural, pecaminosa , injusta y producida por razones ajenas a una exclusiva la voluntad individual?
Es allí, en este punto del círculo hermeneútico en donde la Teología de la Prosperidad no logra cerrarse en una comprensión científica de la realidad y termina refugiándose pragmáticamente como gustan hacerlo nuestros amigos del norte , en un simplismo exegético basado en versículos aislados, poniéndose de esa forma al margen de la metodología de la fe cristiana y convirtiéndose en una atractiva Teología de la Oportunidad.
b. La motivación para el dar consistente , en invertir en el Reino .
Esta afirmación es otra de sus elaboraciones pragmáticas pero. Lo que esta Teología de la Prosperidad no explica suficientemente es en qué consiste para ellos el Reino de Dios, que por supuesto no es comida ni bebida sino gozo y paz en el Espíritu, pero que incluye a la comida y a la bebida en el servicio compasivo, Mt.25,34-35 y el sufrimiento 2 Tes 1,5.
En que consiste su "Reino de Dios", comparablemente con el que el mismo Jesús definió como ajeno a este actual sistema de poder humano comercial y competitivo en Juan 18,36, en donde el Maestro enseñó que si su Reino fuera de este sistema materialista (mundo) él no hubiese sería entregado por los judíos. Y que como su Reino responde a otro orden de valores, contrario al Poder Imperial , tendría que ser desechado, marginado y ejecutado injustamente. Esta dimensión es ignorada por la Teología de la Prosperidad o ideología religiosa de la Oportunidad. .
c. La fe es una fuerza que debe ser canalizada en orden a conseguir el objeto anhelado.
El me dijo, "Mi pueblo hace otra cosa por cuya razón no puedo multiplicarles su dinero. La mayoría de ellos ofrendan sin pedirme un resultado específico, no esperan nada a cambio de su ofrenda o regalo. John, la multiplicación de dinero que yo le devuelvo al dador siempre va acompañada de un milagro. Todos los milagros operan por fe. Cuando mi pueblo da sin esperar nada, no se están moviendo en fe" J Avanzini, John. 30, 60 Ciento por uno. Fort Worth, Tx.: His Publishing Company, 1989
Esta afirmación de la Teología de la Prosperidad es parcialmente verdadera como casi todo en esta teología, el asunto en que se queda limitada y atrapada es en el comercialismo relacional con Dios que riñe con el fundamento Bíblico de la sujeción a la soberana voluntad divina, en donde la fe no es esa fuerza mágica para lograr metas de estatus socioeconómico sino la energía disponible por Dios para su Gloria y la extensión de su Reino de Buenas Nuevas de Amor.
Una lectura sincera y completa del Capítulo 11 de la carta a los Hebreos es suficiente para descubrir esta verdad y evidenciar la parte vulnerable de esta teología que trata de inducir la fe cristiana en una filosofía de la facilidad, en donde la lucha real del cristiano, se sustituye por el rito mágico que lo exima de la conflictividad poniéndose así al margen del mandato bíblico, "porque aún no habéis resistido hasta la sangre combatiendo contra el pecado" Heb.12,4.
d. La voluntad de Dios es que sus hijos prosperen económicamente.
"Uno de los pasajes bíblicos más mal interpretado por los maestros del evangelio materialista es 3ª de Juan 2. "Amado, yo deseo que tú seas prosperado en todas las cosas, y que tengas salud, así como prospera tu alma". Dicen que esto es la voz de Dios, quien principalmente desea sus hijos sean prosperados materialmente. Esta salutación es usada como un principio de aplicación universal para todos los cristianos, en la cual, supuestamente Dios está dando a conocer su voluntad de que todos sean ricos y sanos. Pero, ¿Es Dios quien habla? Lamentablemente no. Estas son las palabras que el apóstol Juan dirige a Gayo, su colaborador. Y lo que Juan desea para su amigo es que tenga éxito en las actividades que emprenda, no que se convierta en un magnate". Impactos del Evangelio de la Prosperidad, Juan Vidal, Chile 99.Internet.
Lo que la Teología de la Prosperidad anuncia como su mejor propaganda es también una verdad cortada por la mitad. La voluntad de Dios es eso y mucho más que incluye el amor, el sacrificio, la renuncia y la vocación profética.
El apóstol Pedro insiste, en cuál es el motivo de las doctrinas incompletas de las cuales según varias epístolas advierten de que hay que cuidarse : "y por avaricia harán mercadería de vosotros con palabras fingidas…" 2Pedro 2, 3,.
Ese es el mismo Pedro,que en su primera carta ha advertido que parte de la voluntad de Dios consiste en pasar por pruebas que nada tienen que ver con prosperidad económica:
"De modo que los que padecen según la voluntad de Dios, encomienden sus almas al fiel Creador y hagan el bien" I Pedro 4,19, y coincidiendo con la enseñanza paulina de cuál es la Voluntad Divina por excelencia:"Pues la voluntad de Dios es vuestra santificación … I Tes 4,3.
Las historia de los mártires, en sociedades imperiales, totalitarias, dictatoriales como en los sistemas fascistas, comunistas y sus diabólicas variantes, no fueron un buen retrato para el anuncio publicitario de esta Teología de la Sorpresa. Por eso la recomendación del autor de Hebreos sigue siendo válida cuando nos advierte en el versículo 9 del cap.13: "no os dejéis llevar de doctrinas diversas y extrañas; porque buena cosa es afirmar el corazón con la gracia, no con viandas, que nunca aprovecharon a los que se han ocupado en ellas".
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