El pensamiento en la vida de las personas que concurren para buscar trabajo en el Municipio de Tumán

Si los contratos de trabajo temporal que el municipio de Tumán da a las personas estuvieran acompañados de orientaciones; es decir en cada caso de oportunidad de trabajo otorgado se tomara como una oportunidad para reunirlos antes de todo y dialogar con ellas, orientarlos, hacerles reflexionar sobre el uso de su capacidad para solucionar sus problemas a iniciativa personal. Estas personas podrían lograr concebir una forma de ver la vida y reflexionar sobre una forma eficaz para lograr resolver sus necesidades y emprender los ideales y llevarlos al éxito y a la satisfacción de sus problemas con autonomía e independencia.

Si hacemos conocer también que nuestro Tumán tiene una Historia de injusticia social en sus diversas etapas, hará reconocer a nuestra gente que tenemos una ardua labor para hacer terapia con dinámicas en el trabajo, que permita liberar a las personas de ese conformismo. Pienso que es probable que esta situación esté en el subconsciente de las personas y que las hayan troquelado de generación en generación y mantenga dormido sus potencialidades, con tendencia de subordinación ante el trabajo y mantenerlos a la vida dependiente a la oportunidad brindada por los demás y bloquee el uso de su libre razón para encontrar la prosperidad en forma independiente.

Si bien es cierto el trabajo dignifica a la persona y le permite solventar su existencia en su lucha diaria parar sobrevivir, sin embargo en este tiempo se observa a diario y casi en todos los casos que muchas personas por sueldos irrisorios se acercan especialmente a sus municipios con el fin de lograr un contrato de dos meses o menos todo por mitigar en parte sus necesidades básicas y que esto es aprovechado muchas veces para manejar las decisiones de las personas para favorecer a ciertos candidatos en cualquier elección para el ingreso a la política. Si vamos por las calles siempre encontraremos personas barriendo las calles en las frías o sofocantes mañanas en muchas veces por una miseria de dinero que salen a trabajar poniendo un DNI para el sorteo correspondiente y viendo con cierto nerviosismo que si saldrán en esta ocasión o no. Se nota que caminan y caminan como andantes sin pensamiento y en algunas veces alegres en otras totalmente decepcionados de la vida y consolándose y prefiriendo llevar así su vida sin reaccionar frente a esta realidad sin pensar que de ellos depende la paz y el progreso de sus propias vidas.

He podido ser testigo en el caso de Tumán, como muchas personas miran en los candidatos políticos su salvador, su esperanza, su líder el cual solucionará sus problemas; sin embargo una vez logrado el objetivo éstos se sientan en el cargo y reparten los favores electorales con pequeños contratos para las mayorías haciendo de esta manera más dependientes a la gente y cerrándoles el horizonte que deben mirar dentro de su espíritu de lucha. En vez de esto,propician frustración y conformismo, es más eliminan su poder tan inmenso que tienen dentro de su ser.

Es posible a mi modo de ver que si los municipios convocaran a las personas para prepararlos con conversatorios y capacitaciones sobre cómo lograr solucionar sus propios problemas de la vida diaria, creo que ellas poco a poco en un tiempo no muy lejano, sería una realidad diferente, especialmente en nuestro querido Tumán.

Como podemos observar que una de las áreas más importantes a considerar en la vida humana es la de las relaciones, es decir, lo significativo en sus relaciones es el dinamismo y desenvolvimiento con el fin de encontrar esa pieza que necesitan para lograr desarrollo y la independencia de sus vidas.

Las personas tienen una deficiente manera de relacionarse o hacer uso de una buena relación con su entorno, claro que de éstas, la primera y más fundamental es la que tenemos todos con uno mismo. Esta situación hace que las personas no reaccionen adecuadamente ante la adversidad y por ello tales situaciones, nos dan una indicación de que todavía quedan cosas en lo profundo del interior de las gentes que no han descubierto o con las que no han tratado y es así que son presa fácil para manipular sus mentes. Normalmente, unapersona es alguien que puede emerger si le damos esa confianza, esa vos de aliento y que haciéndole compañía en su actuación y decirle que ha venido a este mundo para generar trascendencia y mirar dentro de su mundo interior y con un poquito de amor y reacción obtener algún beneficio para bien personal y al mismo tiempo vamos superando la libertad y la independencia. Ante esta situación haciendo uso de los estudios desarrollados sobre inteligencia y pensamiento cuyos autores científicos concuerdo con ellos cito brevemente aJohann Herbart que fue el primero en plantear que algunas ideas pueden estar en estado latente, mientras otras están activas.

Esas ideas en estado larvario o de "tendencia" fueron estudiadas a fondo por Sigmund Freud, que abrió el campo de lo que llamó "lo inconsciente" o el inconsciente, a fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX, lo que significó un viraje sobre el discurso científico que se venía desarrollando. Freud llevó los estudios hacia el aspecto menos conocido por el sujeto. Para Freud, la actividad inconsciente determina la conducta de los individuos tanto o más que las ideas conscientes. Y las ideas inconscientes a su vez son modeladas por las experiencias infantiles. Cuando éstas producen trauma (herida), la conciencia las sepulta en el inconsciente, desde donde siguen sin embargo influyendo en la conducta. Para explorar el inconsciente, Freud desarrolló el método llamado psicoanálisis. Esa exploración tenía al mismo tiempo dos objetivos: el autoconocimiento y el alivio o curación de trastornos de conducta e incluso de patologías mentales severas.

Interesante estudio del cual me valgo para explicar que es el caso de muchas personas que hemos venidos de varias generaciones en nuestro querido Tumán élcual ha pasado por varias etapas como es: la esclavitud, la explotación del hombre por el hombre; el derroche de la vida fácil dada por el cooperativismo que no es la intención de criticarlo en esta ocasión, pero si decirlo que no se entendió bien por sus trabajadores en su momento y fracasó después, dado que las personas sólo conseguían colmar sus necesidades reclamando y muy poco administrando como es la naturaleza con la que camina una empresa.

En nuestra comunidad, tal como lo describe la historia, creo que tenemos ciertas heridas en el subconsciente como lo dice Freud, entenderlo así y tratar de cambiar esto es lo que hace falta y las autoridades que son las primeras en dar su alcances e iniciativas; sin embargo tanto ellas como nosotros los intelectuales no somos capaces de hacer entender a nuestra gente que debemos conocer nuestras propias profundidades de nuestro ser, allí donde encontraremos la puerta que abre el camino al mundo del conocimiento espiritual y a la inculcación de las cualidades positivas, tesoro de nuestra vida y que de darnos cuenta con mucha fe digo que veremos felizmente que si podemos, es así que de ello comprenderemos que somos un alma eterna y de muchas soluciones para nosotros mismos. Además si logramos comprendernos y experimentamos sus implicaciones podemos calmar nuestra situación adversa y crear la estabilidad necesaria para absorber espiritualidad y poder en la solución de nuestros problemas.

Del mismo modo que podemos canalizar el potencial positivo que hay dentro de nosotros, del mismo modo que cuando se canaliza apropiadamente un río, éste provee agua para la vida de muchos. Es obvio que tenemos que pasar gran parte de cada día involucrándonos en situaciones que nacen de nuestras intenciones, responsabilidades y relaciones. Si no somos cuidadosos, estos mismos aspectos de nuestra vida en el mundo podemos absorber totalmente nuestra energía, como una batería que se descarga. Por ello, necesitamos encontrar entonces tiempo para recargarnos. La paz y la felicidad que requerimos internamente, vienen de comprender y conocer nuestro propioser.

Concentrándose en el profundo de nuestro ser y descubrir ese mundo estupendo parecidocomo los científicos que han sabido liberar el poder del átomo que hay dentro de él. De forma parecida recalco concentrándonos amorosamente en el alma y en su unión eterna con el Alma Suprema, podemos liberar todo nuestro propio potencial y poder puro, sólo quenecesitamos crear espacios de tiempo durante el día para conectarnos con nosotros mismos, y con nuestros semejantes desde la experiencia del silencio interior, sentir y experimentar la presencia de esa energía pura e incorporal que es el alma. Y abrirnos paso a la presencia del Ser que es la fuente ilimitada de luz, poder y fortaleza espiritual. Así elevaremos nuestro nivel de conciencia y liberaremos el maravilloso potencial espiritual que está dentro de uno mismo, con el consecuente impacto positivo en nuestra vida y solucionar nuestrasnecesidades y emerger dentro de las cenizas.Como veremos y lo dicen ciertos psicoanalistas que el pensamiento como facultad de los seres humanos es lo más precioso que tenemos todas las personas y es nuestra herramienta de vida, del éxito y la sobrevivencia. Sin él, seríamos solamente otra especie animal.  Por ello el predominio de la mente no es más que una etapa en la evolución de la conciencia.

Necesitamos conocernos, es decir reconocer nuestras habilidades y tener un ideal de libertad y autonomía; si no, seremos destruidos por la mente, que se ha convertido en un monstruo y seremos dueños de un conformismo y una adaptación a la dependencia. De nada sirve que tengamos ese potencial si no lo aprovechamos para generar paz, libertad y desarrollo, esto no debe ser manipulado mancillado ni algo por el estilo sino lo lógico es ponerlo al servicio de nuestro progreso y así evitaremos que falsos líderes se apoderen de todo y nos quiten la paz y la libertad y lo mismo el derecho a ser feliz.

No olvidemos que la felicidad es la iluminación que significa levantarse por encima del pensamientoadverso y no caer a un nivel inferior del pensamiento o al nivel de un animal o una planta. En el estado iluminado, nuestra mente pensante necesita fines prácticos, un diálogo interno involuntario y una quietud interior. Al usar la mente y particularmente cuando se necesita una solución creativa, nosotros oscilamos unos cuantos minutos entre el pensamiento y la quietud, entre la mente y la no-mente. La no-mente es conciencia sin pensamiento. Sólo de esta forma es posible pensar creativamente, porque sólo de esta forma el pensamiento tiene poder real. El pensamiento solo, cuando no está conectado con el reino mucho más vasto de nuestra mejor manera de actuar, se vuelve estéril rápidamente, insensato, destructivo. Debemos tener presente ante las personas a dialogar que nuestra mente es esencialmente una máquina de supervivencia. Ataque y defensa contra otras mentes que quieran someternos a su antojo, recoger, almacenar y analizar información, eso es en lo que es buena, pero no es creativa en absoluto. Artistas verdaderos, lo sepan o no, crean desde un lugar de no-mente, de quietud interior. La mente entonces da forma a la visión o impulso creativo. Incluso los grandes científicos han dicho que sus grandes logros creativos llegaron en un momento de quietud mental. El sorprendente resultado de una encuesta nacional entre los matemáticos más eminentes de Norteamérica, incluido Einstein, para conocer sus métodos de trabajo, fue que el pensamiento "juega sólo un papel subordinado en la breve y decisiva fase del acto creativo en sí mismo".Hay claramente una inteligencia trabajando que es mucho que la mente. ¿Cómo puede una simple célula humana que mide 1/1.000 de pulgada contener instrucciones en su ADN que llenarían mil libros de seiscientas páginas? Cuanto más aprendemos sobre el funcionamiento del cuerpo, más descubrimos cuán vasta es la inteligencia que funciona en él y qué poco conocemos. Cuando la mente se vuelve a conectar con esto, se vuelve una herramienta sumamente maravillosa. Entonces le sirve a algo más grande que ella misma.

Por otro lado debo comentar que en nuestra comunidad las ideas y las creencias los mantienen en una quietud desconociendo que el mundo de ahora requiere de un dinamismo en las relaciones y reacciones y como tal se dejan arrastrar sin encarar la realidad y más bien se conforman y como prueba de esta situación es que diremos que estas situaciones de indiferencia son imágenes que la cultura y la sociedad ha depositado en nuestro interior para interpretar el mundo desde el punto del conformismo. Y aceptar el engaño y como consecuencia la postergación del desarrollo y a veces sin conocerlo nos despediremos de este mundo sin pena ni gloria. Del mismo modo nacen situaciones también subjetivas de nuestras experiencias. Cuantas menos limitados sean nuestros conocimientos y experiencias más amplias serán nuestras ideas y creencias sobre el mundo. Ser consciente de que nuestras ideas pueden limitarnos es una forma de ser más libres y estar abiertos a nuevos puntos de vista.

En la siguiente expresión detallaremos las principales características de nuestra comunidad de Tumán.

Tumán una historia para recordar y levantar las huellas de las heridas de nuestro subconsciente, es uno de los veinte distritos de la Provincia de Chiclayo, ubicada en elDepartamento de Lambayeque, bajo la administración del Gobierno regional de Lambayeque, en el Perú.

Gráfico: Elaboración propia.

A finales del siglo XVII, la hacienda azucarera de San Francisco de Borja de Tumán, era propiedad de los jesuitas, quienes en 1709 adquirieron Chongoyape y la anexaron a Tumán. La expulsión de los jesuitas como parte de las reformas borbónicas hizo que Tumán pasara a depender de lacorona española, que la puso en manos de arrendatarios y concesionarios. En esta etapa las personas tenían otra conducta y es allí que se va de generación como lo expresa Sigmund Freud estos eventos han colado quiera que no en la conducta de los seres en lo que respecta a sus acciones solo de sobrevivencia como ser dependiente.

La otra etapa es la convivencia como hacienda donde estuvo en poder de diferentes personas hasta que, en 1872, fue adquirida por la esposa del presidente Manuel Pardo, Mariana Barreda y Osma, que con la fortuna de su familia (su padre fue uno de los más importantes empresarios del guano) industrializó la hacienda. En1907, Mariana Barreda decide repartir la hacienda entre sus hijos, entre los que se encontraba el presidente José Pardo. Así se creó la Negociación – Tumán S.A., que incluía las propiedades de Tumán, San José y Calupe. Como veremos estos cambios han fortalecidos las huellas de la subordinación y dió paso al campesinado, quienes dejando sus fuerzas y su vida engrandecieron la hacienda para el gran porvenir de los hacendados.

El siguiente paso en la historia de nuestro querido Tumán es el que ocurrió en 1968con la Ley de Reforma Agraria afectó gravemente a sus dueños (61% extranjeros y 39% nacionales) y la hacienda fue intervenida militarmente al año siguiente. La Hacienda "Negociación – Tumán S.A." fue adjudicada a sus trabajadores el 24 de junio de 1970 mediante la firma del contrato de Compra-Venta Nº 3196 por el valor de S/. 472'044,945.00 pagaderos en 20 años, constituyéndose desde ese entonces la Cooperativa Agraria de Producción Tumán.

Su principal producto es el azúcar de caña cuya calidad es la de mayor reconocimiento en el Perú y el mundo. En la producción nacional Tumán ocupó el 1er lugar (año pico 1975), gracias al esfuerzo de su Staff técnico y socios trabajadores en general.

Esta etapa la más dadivosa y que no supieron aprovechar los socios de ese entonces porque no se desarrolló ese principio fundamental o REGLA DE ORO DEL COOPERATIVISMO, llamado EDUCACIÓN. Su pensamiento y conciencia no funcionó para el futuro solo para el presente. Y es así que una etapa llena de bondad para los socios llegó a su fin y que luego,mediante el Decreto Legislativo Nº 802, en el año 1998, se transformó de Cooperativa Agraria a la modalidad de Sociedad Anónima Abierta (S.A.A.), que se mantiene actualmente. El distrito fue creado mediante Ley No. 26921 del 29 de enero de 1998, en el segundo gobierno de Alberto Fujimori. Ahora frente al sistema neoliberal y frente a una economía de oferta y demanda, requiere más dinamismo y trabajo en equipo los pensamientos y conductas están muy sensibles a las críticas como también a malos manejos que hacen que las personas comunes y corrientes sufran el cambio mucho más que antes para poder sobrevivir en este mundo cada vez más veloz.

Es bonito recordar que el nombre de Tumán tenga origen en la lengua Yunga. Una composición de las siguientes palabras o voces:Tune: cementerio o lugar. del descanso;An: casa u hogar "El lugar de descanso de los muertos"Tumi cuchillo

Tumán hogar: "El valle o el hogar del cuchillo"

La zona de Tumán está dentro de la influencia de las culturas Mochica-Chimú y de la antigua cultura Yunga.

Lo que es hoy el territorio del distrito de Tumán, se supone estaba bajo el dominio del amplio Valle de Collique y parte de Cinto.

Ubicada a 19 km de la ciudad de Chiclayo (Capital de la Amistad), su territorio está conformado principalmente por terrenos cultivados con caña de Azúcar de propiedad de la Empresa Agroindustrial Tumán S.A.A. que cuenta con una extensión territorial de 11,723.03 ha, de las cuales más de 8,000 están dedicados al cultivo de la caña de azúcar; esta en el centro del valle Chancay – Lambayeque.

En la actualidad Tumán administrativamente tiene la siguiente organización.

Fuente: Archivos de la Municipalidad de Tumán.

En la actualidad año 2013 las autoridades son las siguientes, como Alcalde distrital, actualmente se encuentra el Ing. Rolando Barboza Díaz, teniendo como primera regidora a la dama y docente Laura Elvira Banda OrtízY como regidores a las personas Siguientes: Cayetano Delgado Ortíz, Sergio Colchado Altamirano, César Ricardo Montenegro Vásquez, María del Pilar Silva Casusol, Orlando Torres Medina y PercyCayatopa Gaona.

Por parte de la Agroindustrial Tumán S.A.A. tenemos al Administrador Judicial: Sr. Segundo Ordinola Zapata.

También citaré para mejor comprensión de nuestra realidad que sus características y movimiento social viene expresar que en la época pre hispánica la mayor parte de lo que hoy es Tumán estuvo posiblemente ocupada por los campesinos del curacazgo de Cinto. A fines del siglo XVI, década de los 90. Alonso Mingolla era dueño de cinco estancias en el valle Lambayeque entre las que se encontraba la de Picsi. A fines del siglo XVII, la Hacienda San Francisco de Borja de Tumán se dedicaba a la producción de azúcar, como propiedad de la Congregación religiosa de los Jesuitas, quienes el 23 de Abril de 1709 compraron el fundo Chongoyape. Para entender que existieron esclavos en Tumán adhiero al presente los aportes de:

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Los Esclavos de la Hacienda Jesuita de Tumán (Siglo XVIII)

José Javier Vega, maestro de humanidades de la Universidad "Federico Villarreal", publicó el año 2007 el trabajo titulado "El galpón, la pampa y el trapiche" en el cual nos narra la vida diaria y costumbres de los esclavos negros en la hacienda Tumán, a partir del estudio de los "cuadernos de cuentas" de dicha hacienda durante la segunda mitad del siglo XVIII. El interesante estudio abarca de 1755 hasta 1800, periodo en el cual la hacienda experimenta tres tipos de gestión empresarial: hasta 1767 corre la administración de los jesuitas, hasta 1791 la administración de la Real Junta de Temporalidades, y luego pasa a manos privadas. Es necesario saber que la esclavitud en el Perú no tuvo las mismas características en todos los lugares y en todas las épocas. En Tumán fueron bien tratados en comparación con las haciendas particulares de Calupe, Pomalca o Cayaltí. Se ha visto a los negros esclavos solo como víctimas de un sistema opresor, anulando la posibilidad de rescatar los aspectos positivos que los africanos y sus descendientes supieron aportar en el proceso de formación de la peruanidad y lo peruano.

Eran los negros de Tumán el grupo más numeroso de esclavos en el norte del virreinato, en número de 178 (109 varones y 69 mujeres) y fueron propiedad de los Jesuitas desde 1659, año en que la hacienda les fue donada por Doña Juana de carvajal. Por su procedencia eran congos, minas, carabalís, ararás y chalas.

En el Tumán del siglo XVIII, la vida cotidiana giraba en torno de la producción del azúcar y sus derivados. Para ello los jesuitas habían establecido una serie de reglamentos y normas demográficas, morales, de alimentación y trabajo que de un lado les procuraban la lealtad del esclavo y del otro les garantizaban la eficacia de su esfuerzo.

La Compañía de Jesús actuaba como una empresa comercial y como Instituto Religioso y se esforzó siempre por encontrar la manera de que ambas realidades fueran compatibles. Algunos esclavos no aptos para las actividades agrícolas se especializaron en los servicios religiosos. Tal es el caso del esclavo Pascual de Santa María, organista y maestro de canto.

En Tumán hubieron un galpón (donde se encierra a la gente) consta de 45 cuartos de paredes dobles en que se acogen los negros casados, en la puerta principal había una campana de dos arrobas más o menos. Otro galpón con 11 cuartos donde guardan a las negras viudas y solteras. Aquí los esclavos nacían (gracias a la esclava partera Magdalena de Jesús) y morían. Un negro era incorporado a las labores de la hacienda entre los 10 y 15 años de edad. Usaban herramientas muy rudimentarias: sesenta y cuatro lampas de fierro, sesenta y dos machetes, nueve hachas y dos hoces. Los esclavos que sobresalían en alguna actividad (azucareros, regadores, gañanes y caporales) eran incentivados con propinas para que se especializaran como mano de obra calificada a la que se le asignaba pagos extras, y cuarto de vivienda fuera del galpón.

En Tumán, como en casi todas las haciendas jesuitas, a los esclavos no solo se les permitía criar animales (aves de corral, cerdos y cuyes) como propiedad personal, sino que además recibían pequeñas parcelas con cuyos cultivos (alfalfa y hortalizas) debían completar su dieta alimenticia.

Los esclavos recibían anualmente telas para confeccionar sus vestidos de diario, bayetas para las mujeres y pañete para los hombres. El sastre indígena Simón Bert, cobró en diciembre de 1772 al administrador de la hacienda veinte y seis pesos cuatro reales por la hechura de los faldellines y calzones que cosió para los esclavos.

Desde los 15 años las jóvenes negras eran consideradas casaderas. Pero en las parejas era notoria la diferencia de edades: Antonio de Velasco y Antonia de Jesús tenían ochenta y treinta años. Les seguían Cayetano Collado, de noventa años, y su mujer, de cincuenta. La menos "despareja" fue la de Nicolás de Jesús e Ignacia de Jesús, de veinticuatro y veinte años.

La mayoría de esclavos recibían comida preparada de la hacienda, y solamente aquellos que tenían vivienda separada del galpón cocinaban aparte. La hacienda compraba mensualmente maíz, frijoles, arroz y veinte reses (a los indios de Cajamarca) para las raciones de los esclavos. A las ocho de la mañana se repartía el desayuno (zango y champús). A la una de la tarde el almuerzo (frijoles, arroz y carne de res). Las negras mayores que no salían al campo complementaban la dieta preparando comida extra: bebidas, mazamorras y alfajores.

Cada esclavo recibía una ración de tabaco. La hacienda compraba para los esclavos 400 "masos" de tabaco cada 4 meses. Se dice que los negros apreciaban más una porción de tabaco que 5 libras de carne.

En Tumán había una enfermería que atendía quemaduras con los caldos del azúcar hirviente, fracturas de los miembros en los trabajos del campo, torceduras, cortes, desgarros, etcétera. Era atendida por un "barbero" con tratamientos tradicionales. Después de los primeros auxilios se aplicaba un purgante para limpiar el cuerpo del enfermo; luego emplastes, frotaciones y sangrías según el caso. También había un médico, Don Teodoro Daza, cirujano de profesión y práctico en medicina, con título del Real Protomedicato de la ciudad de Lima, atendió a los enfermos de Tumán entre 1767 y 1769.

El 27 de febrero de 1767, la Corona Española dispuso la expulsión de los jesuitas de todos losterritorios españoles, así como la expropiación de todos sus bienes. Al parecer, estas disposiciones se mantuvieron reservadamente hasta el momento de su ejecución en el mes de setiembre en el virreinato del Perú. En Lima, el virrey don Manuel Amat y Juniet había dispuesto que Don Andrés Urtado y Sandoval, abogado de la Real Audiencia, Contador Mayor del Tribunal y Audiencia Real de la Junta del Reino, Corregidor de Justicia Mayor en la Ciudad de Trujillo y, Teniente de Capitán General en esa ciudad, se encargara de dar cumplimiento a la real disposición de su majestad contra los jesuitas del Colegio de Trujillo. Para tal efecto debió organizar la Junta de Temporalidades, que en adelante se encargaría de administrar las propiedades de los jesuitas del Colegio de Trujillo.

El 7 de setiembre de 1767 una comitiva llegada de Trujillo requirió la presencia del padre Lorenzo de Herrera, coadjutor y administrador de Tumán, a quien mostraron el "Auto Real" y el documento mandado por el Corregidor; se le exigió la entrega de las llaves de las viviendas y oficinas, y se procedió a inventariar y expropiar la Hacienda Tumán, que en adelante sería administrada por la Junta de Temporalidades.

Solo dos esclavos solicitaron y lograron su libertad comprándola a precio de tasación; uno huyó, pero fue buscado, capturado y puesto en la cárcel. El grueso de la población disfrutó de una efímera libertad al final del siglo, cuando participó cobijando a esclavos rebeldes de la zona.

De toda esta versión que admiro asombrado estoy consciente en llegar a concluir que las mejores condiciones para enrumbar a las personas es eseamor por ayudar a los demás.

Además queda en nuestras manos para mejorar la sociedad en la que vivirán las nuevas generaciones y que cambiarán la historia de una situación de igualdad de condiciones y oportunidades para todos.

• Las personas deben saber claramente que son seres con potenciales grandiosos para solucionar su sistema de vida. Es tarea noble el apoyarlos a descubrir.

• Los municipios deben generar toda una situación de orientación a las personas de bajos recursos y de conocimientos antes de darles una oportunidad de trabajo, es decir ese alimento espiritual o espíritu de lucha..

• El cambio en la sociedad se hará cuando haya todo un modo de pensar y desde luego orientados con un liderazgo que exprese la gran voluntad de mejorar su comunidad.

• Las personas cuando mas orientaciones y motivaciones reciban para conocerse pueden superar sus dificultades muy tranquilamente.

Autor:

Magíster: Humberto Gonzales Cubas.

UNIVERSIDAD NACIONALPEDRO RUIZ GALLO

LAMBAYEQUE

ESCUELA DE POSTGRADO

DOCTORADO EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN

MÓDULO 1

Filosofía y epistemología de la educación

PRODUCTO ACREDITABLE:

ENSAYO:

El pensamiento en la vida de las personas que concurren para buscar trabajo en el Municipio de Tumán

Chiclayo diciembre 2013

EXPRESIÓN ORAL

Chiclayo – 2014.