Sistema económico: Aborigen, colonial y relaciones de trabajo (página 4)

Jornada de trabajo

La jornada de trabajo o jornada laboral es el tiempo que cada trabajador dedica a la ejecución del trabajo por el cual ha sido contratado. Se contabiliza por el número de horas que el empleado ha de desempeñar para desarrollar su actividad laboral dentro del período de tiempo de que se trate: días, semanas o años.

La primera regulación que se hizo referente a la duración de la jornada de trabajo, fue en la Conferencia General de la Organización Internacional del Trabajo convocada en Washington por el Gobierno de los Estados Unidos de América el 29 de octubre de 1919.

En esta Conferencia se estableció el convenio por el que se limitan las horas de trabajo en las industrias a ocho horas diarias y cuarenta y ocho semanales cuestión que constituye el primer punto del orden del día de la reunión de la Conferencia celebrada en Washington, y después de haber decidido que dichas proposiciones revistan la forma de un convenio internacional, adopta el siguiente Convenio, que podrá ser citado como el Convenio sobre las horas de trabajo (industria), 1919, y que será sometido a la ratificación de los Miembros de la Organización Internacional del Trabajo de acuerdo con las disposiciones de la Constitución de la Organización Internacional del Trabajo.

En 2007 en España la jornada de trabajo está regulada por el Art 34 del Estatuto de los trabajadores y por lo que dispongan los Convenios Colectivos que les afecten. De este artículo cabe destacar los siguientes apartados:

La duración máxima de la jornada ordinaria de trabajo será de cuarenta horas semanales de trabajo efectivo de promedio en cómputo anual.

Mediante convenio colectivo, o, en su defecto, por acuerdo entre la empresa y los representantes de los trabajadores, se podrá establecer la distribución irregular de la jornada a lo largo del año. Dicha distribución deberá respetar en todo caso los períodos mínimos de descanso diario y semanal previstos en esta Ley.

Entre el final de una jornada y el comienzo de la siguiente mediarán, como mínimo, doce horas.

Los trabajadores menores de dieciocho años no podrán realizar más de ocho horas diarias de trabajo efectivo, incluyendo, en su caso, el tiempo dedicado a la formación y, si trabajasen para varios empleadores, las horas realizadas con cada uno de ellos.

El trabajador tendrá derecho a adaptar la duración y distribución de la jornada de trabajo para hacer efectivo su derecho a la conciliación de la vida personal, familiar y laboral en los términos que se establezcan en la negociación colectiva o en el acuerdo a que llegue con el empresario respetando, en su caso, lo previsto en aquélla.

Lucha de clases

La lucha de clases es un concepto o una teoría que intenta explicar la existencia de conflictos sociales como el resultado de un supuesto conflicto central entre los intereses de diferentes clases sociales, conflicto que sería un antagonismo inherente a toda sociedad estratificada en clases sociales.

El concepto fue introducido a la vida política moderna por el influyente sociólogo alemán -considerado conservador- Lorenz von Stein, para el cual se deriva de la división de la sociedad producida por la aparición de clases, lo que ocasiona que los individuos busquen acceder al poder político a fin de favorecer sus intereses tanto sociales como económicos y políticos. En su visión, esa lucha de clases da origen a los movimientos sociales, a través de los cuales -en sus palabras- las "clases bajas" buscan "ascender" socialmente.

Según Karl Marx la lucha entre las clases sociales es el motor de la historia. Es decir, que el conflicto entre clases sociales ha sido la base sobre la que se produjeron los hechos que dan forma a las sociedades. Esta lucha se da entre dos clases sociales antagónicas características de cada modo de producción.

En la actualidad el tema y la consigna de la lucha de clases aun son de especial importancia en las luchas anticapitalistas, especialmente del marxismo.

Lucha de clases desde el análisis de Marx [editar]Según Marx, la lucha de clases produce una polarización social de los individuos solo por el hecho de pertenecer a una de las clases sociales[2] que existen en cada momento de la historia. Esta polarización se debe -en su análisis- a una situación básica de explotación social: en las sociedades primitivas cuando la producción apenas alcanzaba para la subsistencia no existían clases sociales, no existiendo entonces la apropiación del producto del trabajo de un sector social por otro, pero a partir de las sociedades esclavistas nos encontramos con una situación en la cual esa apropiación no solo existe pero caracteriza a la sociedad: esclavos y esclavistas, en el paso por la sociedad feudal nos encontramos con siervos y señores feudales y por último en la sociedad capitalista nos encontramos con el proletariado y la burguesía.

Marx escribe (con Engels) en el Manifiesto del Partido Comunista:

La historia (escrita) de todas las sociedades existentes hasta ahora es la historia de la lucha de clases.

Sin embargo, esta lucha de clases se define no solo por las características inherentes a cada sector social (especialmente los antagonistas centrales) sino también a las relaciones que tales sectores tengan o establezcan entre sí: por ejemplo: las características del sistema político o de gobierno que exista en un momento histórico dado, las características de la(s) clase(s) dominante(s) y la(s) dominada(s), junto a las de otros sectores sociales, el tipo de desarrollo económico social, etc. (ver "Critica al Programa de Gotha"). Esta lucha ha acabado con una transformación revolucionaria de toda la sociedad o con la ruina de las clases en lucha.

De acuerdo a Marx, nuestra época no eliminó el antagonismo de las clases; lo ha vuelto más simple ya que la sociedad se va escindiendo cada vez más en dos grandes campos enemigos: la burguesía y el proletariado.

La burguesía es la clase de los modernos capitalistas, son los propietarios de los medios de producción y los patrones de los asalariados.

El proletariado es la clase moderna de los asalariados, no son propietarios de medios de producción, se ven obligados a vender su fuerza laboral para subsistir.

El fin último de la lucha de clases se producirá, según Marx, solo cuando las clases dejen de existir. Como el mismo escribió (carta a Joseph Weydemeyer, del 5 de marzo de 1852):

…no me cabe el mérito de haber descubierto la existencia de las clases en la sociedad moderna ni la lucha entre ellas. Mucho antes que yo, algunos historiadores burgueses habían expuesto ya el desarrollo histórico de esta lucha de clases y algunos economistas burgueses la anatomía económica de éstas. Lo que yo he aportado de nuevo ha sido demostrar: 1) que la existencia de las clases sólo va unida a determinadas fases históricas de desarrollo de la producción; 2) que la lucha de clases conduce, necesariamente, a la dictadura del proletariado; 3) que esta misma dictadura no es de por sí más que el tránsito hacia la abolición de todas las clases y hacia una sociedad sin clases…

Críticas a la visión marxista de la lucha de clases.

Estas críticas se pueden dividir en dos visiones generales: las que cuestionan la existencia misma de las clases sociales como tales y las que rechazan la función de la lucha de clases como factor determinante (motor) de la historia.

Así, por ejemplo, Ludwig von Mises afirma que la lucha de clases, en sus medios de acción, como en su origen y fines, se sitúa fuera de la economía.

Si se quiere aplicar el término "lucha" a los esfuerzos que hacen las personas que se enfrentan en el mercado, para asegurarse el mejor precio posible en ciertas condiciones, entonces la economía es un teatro de lucha permanente de todos contra todos, y no una lucha de clases.

Lo que ha podido agrupar a los trabajadores con fines de acción común, contra la clase burguesa, es la teoría de la oposición infranqueable de los intereses de clases. Lo que ha hecho una realidad de la lucha de clases es la conciencia de clases creada por la ideología marxista. Es la idea la que ha creado la clase y no la clase quien ha creado la idea.

Sin embargo, autores marxistas responden a ese critica sugiriendo que Bertrand-Serret ya sea mal entiende o distorsiona la concepción marxista de clases sociales. Las clases sociales -de acuerdo a Marx- no son ni compartimientos estancos ni estructuras rígidas, sino que, por el contrario, entidades constantemente cambiando, tanto en sus formas y relaciones como membrecía: si el capitalista quiebra, puede fácilmente llegar a ser parte del proletariado. Y el cambio desde el otro lado, sino fácil, no es imposible. Lo que permanece constante es una relación de propiedad: algunos (la minoría) son propietarios del capital (y obtienen sus ingresos en base a esa propiedad) mientras otros (la mayoría) solo poseen su capacidad de trabajar, y sobre esa habilidad obtienen sus ingresos.

Igualmente es distorsionar o mal entender la sugerencia que el concepto de clases es similar al de raza. Es muy posible que totalitarismo de clases sea una noción gemela al totalitarismo racial. Pero Marx o Engels ni sugirieron que para ser burgués o capitalista se requiere ser miembro de alguna raza especial ni adujeron que "la clase obrera encierra todas las virtudes y soporta todas las injusticias". Marx sugiere la explotación económica es la principal, la que explica, hasta estos días, el desarrollo de las sociedades, pero no la única: la explotación sexual, la explotación racial y la explotación de menores también son fenómenos sociales de gran significancia, productoras de grandes injusticias. Y bien puede ser un proletario el que las practique. Si es que alguien lo dijo, no fue Marx quien sugirió que la pobreza es sinónima o productora de virtud. Y no fue Marx sino uno que se proclamaba "liberal" quien dijo: "el indio es apenas una bestia de carga, miserable a la que no hay que tener compasión y al que hay explotar hasta lo inhumano y lo vergonzoso".

Lucha de clases según el anarquismo.

En la concepción anarquista el concepto de individuo es superior al de clase social, el primero es fundamental y el segundo coyuntural. Sigue que las clases sociales se pueden definir de varias maneras, dependiendo de la acción de los individuos en relación a, por ejemplo, el axioma de no-agresión: clases como asociaciones voluntarias vs. Clases como agrupaciones coactivas. Algunas de esas clases, es decir aquellas que detentan el poder político o poder público, son las clases dirigentes en torno a las cuales se forman los privilegios plutocráticos, gerentocráticos y burocráticos en general.

Así, la base para un concepto anarquista sobre lucha de clases se fundamenta, considerando que todo individuo o sector de la sociedad oprimido o expoliado debe procurar autoliberarse, en una razón eminentemente política: es decir la acción voluntaria del individuo contra la coacción institucionalizada (ej. gobierno). [9] es decir, los individuos contra el Estado (y sus aliados). Es este acento en la libertad individual e igual libertad es el que da forma al anti autoritarismo ácrata.

CONCLUSIÓN.

El saber de los pueblos indígenas ocupa todos los ámbitos de vida cotidiana, tanto en los conocimientos que todos comparten, como en aquellos especiales que necesitan una habilidad particular y una dedicación a veces exclusiva. Es el caso por ejemplo, de la arquitectura indígena, campo en el cual algunos grupos étnicos de Venezuela son justamente notables. Y no se trata solamente de los palafitos del Lago de Maracaibo o del Delta del Orinoco, o de la gran casa comunal de los Yanomami. Cada grupo ha hecho que su casa sea una representación de su cosmología, con elaboraciones muy sofisticadas, como es el caso de los Yakuana, cuyas viviendas reproducen su concepción del mundo, asumiendo cada parte material el nombre de su correspondencia. En el ámbito de una ritualización de toda la vida cotidiana.

No cabe duda que las culturas indígenas no son ni mejores ni peores que las otras; simplemente, son diferentes. Esto quiere decir que también en su seno puede haber elementos que no respondan completamente a las exigencias de sus propios miembros. Sin embargo, lo que da identidad a esas sociedades es el conjunto de todos los elementos culturales que viven, producen y transmiten. Por eso, cualquier cambio impuesto desde fuera puede solamente producir estragos y crisis profundas a nivel social e individual. Y es a partir del respeto hacia la diversidad de esos pueblos como podemos pretender respeto para nuestras costumbres. Los pueblos indígenas de Venezuela están consientes de que, para poder continuar siendo lo que son deben cambiar algo de lo que han sido.

Los datos obtenidos mediante la investigación realizada para la elaboración de este trabajo; permiten aclarar hoy día un panorama complejo de la evolución histórica de Venezuela desde tiempos primitivos hasta la actualidad y de esta forma nos permite entender el porque de la implementación de nuestro sistema social y la aplicación de nuestras Leyes y Normas Jurídicas.

Esperamos que el contenido del presente trabajo, sea de gran utilidad para el lector así como para futuros investigadores y estudiantes de distintos programas de formación de Grado

No pretendemos mostrarnos como eruditos del máximo conocimiento ni conocedores de la verdad; al contrario, aportamos nuestros humildes conocimientos adquiridos mediante años de investigación y estudios, esperando como única y mayor recompensa, que sea del agrado del lector.

BIBLIOGRAFÍA.

* Gran Enciclopedia de Venezuela.

Editorial Globe volumen 3 – 6 – 1998

* Libro Resplandor

Robert López

Editorial Romor

*Libro de Historia de Venezuela (Lecciones de Historia de Venezuela desde la colonia hasta la disolución de la Gran Colombia en 1830 y la versión de la Historia Contemporánea de Venezuela de 1830 hasta nuestros días).

Alberto Arias Amaro

Editorial Romor

INFOGRAFÍA

* Enciclopedia Encarta 2000 / 2009

* Gran Enciclopedia Universal

Tomo Nro. 9 y Nro. 11

*ve.kalipedia.com/geografia-venezuela/tema/geografia-poblacion/estructura-poblacion-grupos-etnicos.html?x…32.Kes&ap=3.

*es.wikibooks.org/wiki/Historia_de_Venezuela/Los_tiempos_precolombinos –

*www.comunidades-org/educacion/primaria/historiaTributacion/virreynato.htm –

*machaca.cebem.org/pages/historia_colonial.php –

Autor:

Carlos Macias

Fredy Figueredo

Héctor Montoya

Jesús Dávila

Lilian Sanabria.

Facilitadora:

Mercedes Victora

U.C

Sistema Económico y Financiero

PFG: Estudios Jurídicos, IV semestre

Barinas Mayo de 2009

República Bolivariana de Venezuela

Ministerio del Poder Popular para la Educación Superior

U. B. V. Misión Sucre. Aldea "Concordia I" fin de semana.

Barinas, Estado Barinas.