Entre la Miseria y la Misericordia
Conocemos que en un tiempo éramos enemigos de Dios y por consiguiente no le amábamos, la infinita misericordia de su gracia se apiadó de la profunda miseria de hombre (Ro 5:8; 1Jn 4:10; Lc 19:1-10). "…es por medio de Jesús que nosotros tenemos el perdón del pecado, la liberación de las esclavitudes, la herencia de la vida eterna y la participación de la divina naturaleza. Si Dios no impidió el pecado original, tenía en su maravilloso plan darnos a conocer su atributo que es la misericordia de la cual nosotros hemos compuesto o cantamos innumerables canciones o himnos
B. PREDESTINADO Y CUMPLIMIETO HISTORICO
1. Predestinado desde la eternidad
El plan de Dios desde la encarnación hasta la resurrección del Mesías estaba ya programadas desde la eternidad, incluidas la creación total y la permisión de la caída de Adán. La Biblia dice que hemos sido escogidos en Cristo ANTES DE LA FUNDACION DEL MUNDO, (Ef 1:4; 1Pe 1:18-20; Ap 17:8).
2. La demora de la redención
La demora de la redención por muchos siglos, según la mayoría, es por dos razones:
Para mostrar la verdadera malicia del pecado y la profunda depravación que la caída original causó en nuestra raza
Para poner bien en claro la incapacidad en que el ser humano quedó para preservar, o recuperar por sí mismo, un correcto conocimiento de Dios y un comportamiento normalmente honesto.[3]
Dios llenó todo este tiempo con un plan de formar un pueblo y manifestarse a todos los hombres por medio de los profetas, y de muchas maneras (He 1:1-2) de tal manera que el hombre no tiene excusa ante Dios. (Hch 14:17; Ro 1:18-20; He 11:39) El testimonio de Dios siempre fue latente, su poder y majestad era conocida por todos los hombres.
3. Las profecías mesiánicas
Luego de la promesa mesiánica en Gn 3:15, Dios por medio de su palabra va anunciando al Salvador de su pueblo y de los que estaban fuera de Israel
4. Los Tipos de Cristo
Tenemos los siguientes:
Adán.- primera cabeza física y representativa de la humanidad y figura de Cristo "postrer Adán" (1Co 15:45; Ro 5:12ss)
Melquisedec.- "rey de justicia" en Salem la "ciudad de paz" (He 7:3, 24; Slm 110:4; He 7:17)
José.- vendido por sus hermanos y salvador de toda su familia (Gn 37:28; Hch 7:9).
Moisés.- Conductor del pueblo israelita, y gran legislador (He 11:26)
Josué.- nombre en hebreo y en griego Jesús que significa Salvador (Nm 13:16; Mt 1:21)
David.- primer rey de la tribu de Judá, del que más tarde Jesús sería renuevo y anticipo (Jr 23:5; 33:15; Ap 7:17; 5:5; 22:16; Ez 34:23; Os 3:5; Lc 1:32)
Jonás.- de acuerdo a la analogía dada por Jesús (Mt 12:40-41; Jon 1:17; 3:5)
Isaac.- con referencia al sacrificio de Jesucristo (He 11:17-19; Gn 22:1-13; Hch 2.23). La sustitución.
La serpiente levantada en el desierto.- figura de Jesús en la cruz (Nm 21:6-9; Jn 3:14-16)
Todos los sacrificios del A.T. comenzando por el primer sacrificio para vestir a Adán y Eva. (Gn 3:21; He 9)
El Angel de Jehová
En el Antiguo Testamento, se encuentra una interesante figura profética acerca de Jesucristo, EL ANGEL DE JEHOVA; como el enviado del Padre.
(Génesis 16: 6-14) – cuando Saraí afligía a Agar y huyó de su presencia- luego de una conversación y recomendaciones con el Angel, Agar decide poner nombre a Jehová (vers. 13) "tú eres el Dios que me ve" más tarde el pozo fue llamado por el mismo nombre (vers. 14) Lo asombroso es que habiendo visto a Dios no ha muerto. ¿Quién puede ser el Angel? debe ser aquel que tiene la misión de revelar al Padre (Lc 10:22) Cristo pre – encarnado.
De igual manera sucede en (Génesis 18ss) "se le apareció Jehová" ¿cómo? "miró … tres varones … junto a él". La primera expresión de Abraham es "Señor". Pero miremos en el vers. 1 apareció Jehová (singular); vers. 2 Abraham vio tres varones (plural); vers. 5 dice: "ellos" (plural); vers. 13 dice "Jehová" (singular) y, vers. 14 dice "¿hay para Dios…?. Quién era el que hablaba con Abraham, analizar (vers. 14) Cristo pre – encarnado.
Lee Gn 19; 32:24-30; Ex 3.2ss; Zac 3.
El Clímax de la Historia
Como hemos visto, el Mesías que había sido profetizado, y en detalles importantes, tenía que llegar el momento de cumplirse todo lo que se había dicho de él, desde Gn 3:15 hasta la última profecía. El pueblo que Dios había instituido pasó por muchas situaciones, entre ellas: rebeldías, se prostituyó, y aún Dios cuidó de él y se desposó con el pueblo (Hch 7:51; Is 5:1-7; 54:5; Ez 15:1-8; 16) además fueron desterrados, y durante este tiempo dio como resultado el fortalecimiento del monoteísmo y cambiar la actividad agrícola por la comercial.
Según la situación política en que vivía el pueblo judío, había inclinado la interpretación mesiánica hacia ese ángulo, creyendo que Cristo les liberaría de yugo opresor. Había intentos entre los judíos de proclamarle como rey, pero Jesús evitó categóricamente (Jn 6:14-15). Pero al obrar como lo decía Isaías 61 provocó hostilidad ante las autoridades de Jerusalén, y como consecuencia, fue juzgado ante un tribunal político y religioso y condenado a muerte.
De todo esto, la encarnación del Verbo Divino, había logrado el "cumplimiento de los tiempos" (Mr 1:15; Ga 4:4) quedando dividida la historia en dos partes, todo libro o literatura que el mundo tenga acceso, inevitablemente encontrará fechas de los acontecimientos medidos por (AC o DC = antes de Cristo o Después de Cristo). Tanto es el efecto, que una persona cuando se convierte también su historia queda dividida "antiguo hombre sin Cristo o nuevo hombre con Cristo" (2Co 5:17)
Herejías y controversias cristológicas
HEREJIAS
Los Ebionitas
(Del heb ebion = pobre, indigente) de origen judío, entre finales del siglo I hasta principios del Siglo II. Mantenían el vivo deseo de mantener a todo costo el monoteísmo del A.T. que llegaron a negar la divinidad de Cristo y su nacimiento virginal. Para ellos Jesús era un mero hombre observante de la ley, lo mismo que le capacitó para ser Mesías escogido por Dios. Por medio de bautismo fue consciente de ser Ungido, al descender sobre él el Espíritu Santo quedó capacitado para ser gran profeta y maestro, pero que fue abandonado por el Espíritu en el calvario.
Juan escribe de ellos (1Jn 5:6-8)
Cerinto
El fundador fue Cerinto, apareció en la segunda mitad del siglo II. Cerinto decían que Jesús era un hombre común y que el Cristo era un espíritu superior que descendió sobre Jesús en el bautismo de Juan, siendo abandonado por este en la crucifixión
Fueron atacados por Juan
Jn 1:14; 20:31; 1Jn 2:22; 4:2-3,15; 5:1,5,6; 2Jn 7
Los Docetas
Doceta viene del verbo dokeo = parecer. Aparecen en el primer siglo y pertenecen a una rama del gnosticismo. Negaron que el cuerpo de Cristo era real por cuanto para ellos la materia mala, entonces el cuerpo de Cristo solo fue una apariencia o algo etéreo; y por tanto no fue concebido por la virgen María, sino formado en el cielo y expulsado por el útero de María. De ser cierto esto la vida, muerte y resurrección sería una farsa.
He 2:14; 1Ti 3:16; 1Jn 4:2-3; Jn 1:14
Una falsa concepción del VACIAMIENTO
En Fi 2:7 aquí se encuentra la siguiente expresión que se despojó ekenosis que significa "anonadar o vaciar". De igual manera Jn 1:14 egeneto que significa "se hizo". Estos términos interpretados insanamente, llegaron a influir en las herejías cristológicas de los primeros siglos, especialmente en la rama del monofisismo, y han dado ocasión a que ciertos teólogos del siglo pasado, como Hofmann y Ebrard, en Alemania, y H. Ward Beecher, en América del Norte… pretendiendo que, al encarnarse, el verbo se contrajo a los limites de un cuerpo humano, quedando así despojado de su poder divino.[4]
A esto decimos, que la humanidad de Cristo no le resta en nada a su divinidad, debido a que la inmutabilidad de Dios no puede ser destruida por un concepto errado. Este atributo hace que el Verbo sea divino para siempre (Col 2:9)
CONTROVERSIAS
El Monarquianismo
El Monarquianismo es una herejía trinitaria que sostuvo que en Dios existe una sola persona con tres maneras de expresarse (Monarquianismo modálístico de Sebelio) o con tres modos distintos de actuar (Monarquianismo dinámico de Pablo de Somosata – obispo de Antioquía). El monarquianismo imperó en el siglo III. Este ultimo en los años 260 al 270 enseño que Jesús era un hombre ordinario, sobre quien vino la impersonal razón (logos) asombrosamente, y el poder de Dios (pneuma) que le facultó para la misión encomendada. Fue merecedor de honores divinos pero no fue divino en su naturaleza.
El Arrianismo
Arrio, fundador, presbítero de Alejandría en el año 313, fue condenado el 325 en el Concilio de Nicea. Enseñó que Cristo es la noble creación de Dios y por él creó a las demás cosas, que el Verbo que se unió a la carne humana no era igual al Padre. Sus textos de apoyo: Dt 6:4; Pr 8:22; Jn 14:28. Para ellos el Verbo era un ser creado por no concebir la eternidad de Cristo con Dios.
En la actualidad, quienes tienen el mismo pensamiento son los llamados "Testigos de Jehová".
El Apolinarismo
Fundado por Apolinar de Laodicea, obispo de esta ciudad (310-390), defensor de la divinidad de Cristo. En sus enseñanzas negó que la naturaleza humana de Jesús tenga espíritu propio. Afirmaba que Cristo tenía cuerpo y alma humanos, pero que el logos sustituyó a la inteligencia humana. Decían que si Cristo era plenamente humano entonces se habría negado ir a la cruz, pero como no tenía dos voluntades, sino, solo una, aquella voluntad era el logos divino y por ello fue capaz de morir en muerte de cruz.
El Nestorianismo
Fundador, Nestorio (380-451) discípulo de Teodoro de Mopsuesto; negó que en Cristo existiesen dos personas, decía que las dos naturalezas (humana y divina) permanecieron inalterables en la persona de Cristo, que cada una tenía su propia subsistencia y su propia personalidad y que ambas eran unidas no hipostáticamente por una tercera (no persona ni sustancia) fuerza moral, afectiva y de pertenecía. No permitía que el logos divino sea envuelto en sufrimiento.
Fue condenado como hereje y depuesto en el Concilio de Efeso y fue desterrado por el emperador a su convento de Antioquía y más tarde al gran Oasis del desierto de Egipto.
El Monofisismo (monos – physis)
Los anatematismos de Cirilo (376-444) que condenaron a Nestorio, en su intento de sostener la unidad de persona en Cristo prorrumpieron en expresiones que más bien pusieron en peligro la dualidad de naturalezas. Llegaron a decir que en Cristo había "una solo naturaleza" del verbo encarnado. Su principal autor fue Eutiques, diciendo que la naturaleza humana de Cristo fue absorbida totalmente por la divina parecida a una aleación de metales para formar una tercera naturaleza distinta a las anteriores, la monófisis.
Definición del Concilio de Calcedonia
Fue en el Concilio General, convocado en Calcedonia en al año 451 que se trató de poner fin al fuego de las herejías y controversias y se condenasen las cristologías erradas. Esta fue la fórmula de Concilio que sirve de base hasta hoy por todas las denominaciones cristianas:
"Siguiendo, pues, a los Santos Padres, todos a una voz enseñamos a confesar un solo y mismo Hijo, nuestro señor Jesucristo, el mismo prefecto en divinidad, así como en humanidad; verdaderamente Dios y verdaderamente Hombre, con alma racional y cuerpo; consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad y consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad, "hecho en todo semejante a nosotros, pero sin pecado" (He 4:15); engendrado de Padre antes de todos los siglos en cuanto a la deidad; y en los últimos días, por nosotros y por nuestra salvación, nacido de la virgen María, madre de Dios, en cuanto a la humanidad.
Que uno y el mismo Cristo, Hijo, Señor, unigénito, ha de ser reconocido en dos naturalezas, sin confusión, sin cambio, sin división, sin separación; sin que en manera alguna sea suprimida la diferencia de las naturalezas a causa de la unión, sino quedando más bien a salvo la propiedad de cada naturaleza, y concurriendo ambas en una sola persona y subsistencia, no partido ni dividido en dos personas, sino uno y el mismo hijo, el unigénito, Dios el Verbo, el Señor Jesucristo; como desde el principio han declarado los profetas acerca de él, y el mismo Señor Jesucristo nos ha enseñado, y el Credo de los Padres nos lo han transmitido".
Monotelismo (monos = único thelesis = voluntad)
El autor de esta herejía fue Sergio, patriarca de Constantinopla (610 – 638) y fueron condenados en el tercer Concilio de Constantinopla (680). Fue después del Concilio de Calcedonia, poniendo en evidente peligro su Declaración, surge la enseñanza de que en Cristo había una sola voluntad divina decisoria y una sola energía también divina, y que la naturaleza humana solo servia como instrumento de ejecución de la divina voluntad.
En este Concilio se añadió a la de Calcedonia la siguiente declaración:
"Igualmente promulgamos, de acuerdo con la enseñanza de los Santos Padres, que en él hay dos voluntades naturales y dos modos naturales de obrar, sin división, sin cambio, sin separación, sin mezcla; y que esas dos voluntades naturales no se oponen mutuamente, como han afirmado los impíos herejes, sino que la voluntad humana sigue, y no resiste ni se opone, y más bien sometida a su omnipotencia y divina voluntad"
El Concilio fundamenta su declaración en Jn 6:38 "Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió"
El Adopcionismo
Llamada también "herejía española" fundamentada por los obispos españoles Felix de Urgel y Elipando de Toledo (800 – 808). Enseñaron que Jesucristo, fue eternamente Hijo de Dios pero en cuanto a su humanidad por ser descendiente de David y por su vida inmaculada, Dios lo adopto como hijo desde su bautismo hasta su resurrección. Fueron condenados en el Sínodo de Francfort en 794.
Discusiones en la Edad Media.
Como podemos ver, no cesan las discusiones cristológicas
Pedro Lombardo (1100 – 1160) enseñó que la divinidad de Cristo en comparación con su humanidad es "como nada". Esta declaración parece ser monofisista.
Tomás de Aquino (1224-1274) negó que la voluntad humana de Cristo quisiera hacer siempre la voluntad de Dios, por su oposición al sufrimiento y a la muerte. Aunque también negó que en Cristo exista contrariedad de voluntades (este último es correcto) su problema radicó en no comprender la libertad física y psicológica de Cristo en cuanto a su disposición a ser sacrificado por nosotros, y la facultad inherente de elegir entre el bien y el mal. Radicalmente en Cristo no hubo oposición a la voluntad de Dios, eran los dolores de muerte inherentes a las limitaciones humanas (Cristo es realmente humano y realmente divino), que de cualquier forma que se le vea es dolor y como humano lo sintió. ¿Qué conclusión sacaríamos si Cristo no hubiera experimentado dolor? diríamos que fue cualquier otro ser pero menos un ser humano.
La cristología de la reforma
Entre Calvino y Lutero
La reforma en su totalidad y la Iglesia romana tenían la misma concepción Cristológica declarada en el Concilio de Calcedonia. Mas, entre los reformadores existieron diferencias cristológicas.
El reformador Calvino se ciñó estrictamente a la Declaración de Calcedonia. Lutero admitió la Declaración, pero fue influenciado por el monofisismo, e interpreto equivocadamente He 10:12 "se sentó a la diestra de Dios" – si Cristo está sentado a la diestra de padre y la diestra del Padre está en todas partes, de igual manera Cristo en todas partes. Entonces también en el pan y el vino- Esto dio lugar a lo que se llama "comunicación de propiedades o idiomas" aduciendo que cada una de las naturalezas de Cristo inyecta en la otra; o sea, que la Humanidad de Cristo participa de los atributos de su Divinidad, siendo comunicados en el momento de la encarnación. Según Calvino "Jesucristo es inmenso en cuanto a su Divinidad y limitado en cuanto a su Humanidad" y es conforme a la Biblia y al Tratado de Calcedonia.
Antropocentrismo Cristológico
A principios del siglo XIX se dio demasiada importancia a la parte humana de Cristo (Jesús histórico) dejando a un lado a Cristo sobrenatural, quedando lo Divino abiertamente negado. Desdeñando el aspecto teológico,
? F. Schleiermacher (1768-1834) "sentimentalismo religioso" apoyado en B. Spinoza, Fitche y en Hegel y M, kant
? A. Ritschl (1822-1889) cercano al monarquianismo dinámico de Pablo de Samosata; dio más énfasis a la obra que en la persona de Cristo
Reacción de la Nueva ortodoxia (1886-1968)
Karl Barth, reaccionado contra los anteriores, no niega que Jesucristo es Dios, y si niega que Jesucristo sea capaz de revelarnos propiamente a Dios. "Porque Dios cuanto más se revela, más se esconde". Ante esto decimos que Dios es plenamente revelado por el Hijo sin pretender esconderse (1Jn 5:20; Jn 14:9; 16:26"30)
Controversia Cristológica, un tema sin acabar
Günter (1783-1863) Teólogo Católico, alemán afirmó que la esencia de la personalidad consiste en la autoconciencia y que en Cristo hay dos personas, al haber en Cristo dos consciencias existiendo una unidad formal entre la Divinidad y la Humanidad, gracias a la mutua penetración de la autoconciencia.
Este teólogo confundió conciencia con personalidad. En Cristo hay una sola persona, un solo YO consciente de ser Divino mediante su conciencia Divina, y consciente de ser Humano mediante su consciencia humana
Herejías modernistas (XIX XX)
El Tratado de Calcedonia, en la era moderna, sufre subsecuentes ataques frontales con respecto a las dos naturalezas en una sola persona. Los factores que han contribuido a esta situación fueron:
? El Socinianismo.- (un nuevo pelagianismo) en oposición a la obra sustitutoria de Cristo.
? El racionalismo.- Sólo la razón humana es el árbitro de la verdad
? El modernismo.- llamados altos críticos, niegan la fe histórica para presentar a un Jesús histórico mediante la investigación científica.
? El Existencialismo.- sitúa lo trascendente en la zona de lo inaccesible al entendimiento humano.
Estas son las conclusiones cristológicas de este conglomerado.
? Jesucristo era un hombre como los demás, aunque con una progresiva consciencia de que Dios estaba en él, llevando a cabo su obra
? Toda la Cristología Tradicional esta entramada en una filosofía trasnochada, que ha ido configurando el llamado "dogma Cristológico".
? Con ello la figura del verdadero Jesucristo se ha enfriado y se ha fosilizado; ha perdido autentico calor humano, al haberlo elevado a la altura metafísica de un "Dios Hombre"[5]
Los movimientos de "la herejía modernista" que atentaron contra la fe cristiana lo hicieron usando La Dialéctica (arte de razonar metódica y justamente) uniendo conceptos contradictorios (fe, razón, ciencia y Biblia) para encontrar en suma la verdad. Todo esto dio como resultado la negación de todo lo sobrenatural, casándose la razón y el sentimiento como norma para toda investigación sobre la persona de Cristo. Hegel dijo que Cristo es una humanización de Dios y modelo para todos los hombres. Bultmann se cogió del existencialismo para desmitificar (que lo sobrenatural del N.T eran mitos) la Biblia – según él- para preservar mejor la fe en Cristo.
Los nombres de Cristo
Nos ocuparemos a los nombres que la Biblia nos ofrece:
Jesús
El Angel que se le apareció a José le dijo que el niño que había de nacer "llamarás su nombre JESUS" (Mt 1:21; Slm 130:7-8; Hch 4:12) esto indica claramente que el nombre ya había sido elegido en la presciencia de Dios (1Pe 1.20). ¿Por qué el nombre JESUS? "porque él SALVARA a su pueblo…?. El nombre JESUS proviene del Hebreo Yeshuah = yoshuah (Josué) y Yehoshuah, y transliterado al N.T. helenizado es Iesous. Tanto en Hebreo con en Griego el termino significa Salvador.
Cristo
Cristo significa "ungido" y en Hebreo "Mesías" mashaj = ungir. Anunciado 800 a DC en Isaías 61:1. (Hch 2:36). En el A.T. se usaba para ungir el aceite que viene a ser en el N.T. símbolo del Espíritu Santo. Antes en Israel se ungía a los sacerdotes, profetas y reyes (Ex 29:7; Lv 4:3; Jue 9:8; 1 Sa 9:16; 10:1; 24:10; 2 Sa 1:14; 19:10: 1 Re 19:16).
Cristo fue ungido en el momento de su concepción, (Lc 1:35; Mr 1:24) y fue declarado públicamente en su bautismo (Mt 3:16). Cristo ejerció triple oficio: Profeta, (sumo) Sacerdote, Rey. Ungido significa que: Era nombrado para el oficio; establecimiento de comunión sagrada con Dios; derramamiento del Espíritu Santo.
Hijo del Hombre
Es una expresión dicha en el A.T. Dn 7:13ss y que Jesucristo se aplica a si mismo (Mt 8:20; Jn 12:34). Fue anunciado como "Hijo del Hombre" y se presento como tal, una presencia celestial 1Co 15:47. En la tradición apocalíptica de los judíos, el Hijo del Hombre es preexistente que vendrá como juez y como luz para los hombres (Mr 14:62)
Jesús usó el título para hacer énfasis en lo siguiente:
? En su autoridad y su poder. (Mr 2:10.28: Lc 12:19).
? En su humildad (Mr 10:45; 14:21; Lc 19:10; 9:58)
? En su preexistencia (Jn 3:13ss; 6:62ss; 8:6ss
? Unificador de los cielos y la tierra (Jn 1:51)
? Como juez (Jn 5:27)
? Escatológico (Mt 16:27-28; 12:26; Mr 8:38)
? En la redención (Mt 17:22; 12:40)
Hijo de Dios
Esta expresión es atribuida de muchas maneras: Al pueblo de Israel (Ex 4:22) comparar (Os 11:1 y Mt 2:15) que a la vez tiene connotación mesiánica; los reyes y jueces (2 Sa 7:14; Slm 82:6; Jn 10:34) a los ángeles (Job 1:6; 2:1) a hijos piadosos y pacificadores (Dt 14.1; Mt 5:9; Sal 73:15) y finalmente de manera muy especial se atribuye este título a Cristo (He 4:14; 6:6) aunque no fue usado tanto por él como al título anterior.
Es la voz celestial que le atribuyó este título en su bautismo como en su transfiguración (Mr 1:11; 9:7) Simón Pedro con iluminación celestial le declaró que es el "Hijo del Dios viviente" (Mt 16:16); de igual manera el Centurión (Mr 15:39) los demonios también le reconocían como tal (Mr 5:7). Al igual que el nombre de JESUS dice "será llamado el Hijo de Dios" (Lc 1:35). En ocasiones Jesús usó este título íntegramente (Jn 5:25; 9:35; 11:4) dándonos a conocer su deidad y misma naturaleza con el Padre. La palabra "Hijo" (termino corto del título) se encuentra en varios pasajes: (Jn 3:17; Lc 10:22; Jn 5:19; He 1:2;)
El Señor
En el N.T. "kyrios" término también usado por la versión de los Setenta como el equivalente de Jehová o Yahavé similar a la palabra Hebrea Adonai usada por lo judíos por el temor a pronunciar el nombre de Jehová.
Kirios se traduce "Amo o Señor" y Cristo asumió este título (Mt 7:21,22; 9:38; 22:41-45; Mr 5:19; Lc 19:31 // Lc 8:39 Sal. 66:16; Jn 13:13). Después de la resurrección Tomás declara su Señorío y Divinidad (Jn 20:28). Para los creyentes el término Señor fue exclusivamente para referirse a Dios y al Señor Jesucristo. (Hch 2:47; 4:29; 10:14; Ap 7:14)
Otros nombres
Cordero de Dios.- (Is 53:7; Jn 1:29; Ap 5:6,8)
Postrer Adán.- (1 Co 15:45)
Obispo, Pastor, Príncipe de los pastores (1 Pe 2.25; 5:4)
Jesucristo, verdadero Hombre
Jesús es llamado "Hombre"
Todo ser humano (hombre) tiene su árbol genealógico y Jesús lo tuvo (Mt 1:17; Lc 3:23-38) El Médico amado Lucas lo empalma con Adán y Dios. Textos que mencionan su cualidad humana (hombre): (Mt 4:4; 11:19; Jn 1:14; 8:40; Hch 2:22; Ro 5:15; 1Co 15:21; 1Ti 2:5; 3:16; 1Jn4:2)
Jesús poseyó una verdadera humanidad
Todo lo inherente al ser humano estuvo en la persona de Cristo:
Su naturaleza humana:
Un verdadero cuerpo humano.- (Mt 26:26,28; Mr 14:8; 1Ti 3:16 // Jn 1:14; 1Jn 4:2; He 2:14; 1Jn 1:1. Después de la resurrección: (Mt 28:9; Lc 24:39-40; Jn 20:17,27)
Un alma humana.- (Mt 26:38; Mr 14:34)
Un espíritu humano.- (Lc 23:46; Jn 11:33; 19:30)
Actividades inherentes al ser humano.-
Padeció hambre (Mt 4:2), sed (Jn 19:28), cansancio (Jn 4:6), sueño (Mt 8:24), miedo (Mt 26:37), tristeza (Mt 26:38), llanto (Jn 11:35 // Lc 19:41), sufrimientos físicos y morales (Mt 27:46; Lc 22:44; He 2:16; 5:7), muerte cruenta (Jn 19:30; Hch 3:15; 5:30)
Tuvo emociones: amor (Jn 11:5 // Mr 1021), amistad (Jn 11.3), ira (Jn 2:15), compasión entrañable (Mt 9:36), enojo y tristeza (Mr 3:5) sorpresa (Lc 7:9).
Crecimiento normal (Lc 2:52), obediencia (Lc 2:51), limitaciones (Mr 6:5; 13:32), fue tentado (Mt 4:1ss; Mr 1:13; Lc 4:2ss; He 4:15), "pero sin pecado". Preguntaba, se maravilló (Lc 9:18; Jn 4:52; 11.34; Mt 8:10; Lc 7:9).
Una naturaleza perfecta, modelo ideal del hombre
Su relevante perfección de la humanidad de Cristo es notable en: (Sal 8:4-8 // He 2:6-10; 1Co 15:45, 49; 2Co 3:18; Ro 8:29 // 1Jn 3:2-3; Fil 3:21; Col º:18; 1Pe 2:21). También sobresale en él la perfección de la belleza (Sal 45:2; Cnt 5:10ss) "… no cabe duda de que había tal brillo en su mirada, un tono tan dulce y firme en su voz y una majestad tan grande en su rostro, en su andar y en todo su gesto…" [6]
Jesús el sustituto
Esto nos hace recordar aquel pasaje del Sacrificio de Abraham, en la que el cordero reemplazó a Isaac (Gn 22:1-19). Jesús como verdadero hombre es precisamente el mejor sustituto para reemplazar al hombre en su muerte por le pecado. (2Co 5:14-15,21; 1Pe 3:18) o sea que ocupó nuestro lugar en la cruz como único sacrificio propiciatorio para que recibamos el don de la justicia (He 7:22-28).
Jesús nuestro Primogénito
En cuanto a su Divinidad Jesús es el Unigénito, y en su humanidad es el Primogénito (Ro 8:29; He 2:11,17)
El término primogénito (heredero) se refiere a:
Heredero de la vida.- (Hch 3:15; He 2:11,14; Is 53:10)
Heredero de la Creación.- (Ro 8:17; Ef 1:20-22) Ef 1:10 // Jn 12:32
Heredero y triunfador de la Vida sobre la muerte (1Co 15:55-57)
Jesús nuestra cabeza
Con relación a la autoridad 1Co 11:3 –
Con relación a todo principado y potestad.- Col 2:10
Con relación a su Iglesia.- Ef 1:22; 4:15; 5:23; Col 1:18; 2:19
Jesucristo, verdadero Dios
Jesús es llamado "DIOS"
"El Verbo era DIOS" (Jn 1:1,14,18) no es posible decir "y el Verbo era un dios" un da lugar a la idolatría y dios como algunos afirman, un mero título o función como a Pablo (Hch 28.6; "asignación idolátrica de los naturales de Malta")
Confesión de la Divinidad por parte de Tomás (Jn 20:28; He 1:8)
"Cristo… Dios sobre todas las cosas". – (Ro 9:5)
Fil 2:6 "… forma de DIOS…" "… igual a DIOS…" expresión manifiesta de la naturaleza Divina. Condición de la naturaleza Divina.
"… Gran Dios y Salvador…" (Tit 2:13)
"… este es el verdadero Dios…" 1Jn 5:20
"Mas del Hijo dice: tu trono OH DIOS…" (He 1:8 // Sal 45:6)
Discernimiento de los judíos, aunque para justificar sus rechazos, (Jn 10:30" "… siendo hombre te haces Dios"
Como Dios, Jesús poseía conocimiento sobrenatural
Jesús conocía el pensamiento de los demás, también conocía cosas ocultas o futuras.
Jesús es el único plenamente conocedor de los asuntos de la deidad y el que revela estos conocimientos cuando se acercan a Él. (Mt 11:27; Jn 10:15; Lc 10:22). Sin impedimento para ver a distancias ilimitadas (Mt 21.2). Predice acontecimientos futuros; caso de Pedro (Mt 26:34; Lc 22:34), sobre el templo de Jerusalen y las señales del fin (Mt 24; Mr 13; Lc 21), el lugar de la celebración de la pascua (Mr 14:13-14), conocía a todos (Jn 1:42-48; 2:24,25; 4.17, 18, 39; 6:64) (Jn 11:14; 21:19)
Jesús posee atributos divinos
Omnisciencia.- punto anterior.
Omnipresencia.- (Jn 3.13)
Omnipotencia.- (Jn 10:18)
Eternidad (Jn 5:58; 17:5; Col 1:17; He 1:1,2; Ap 1:11; 22:13)
Majestad – Santidad.- que le hace digno de adoración (Mt 2:11; 14:33; Lc 24:52; 15:25; 28:9; Jn 9:38. Ningún ser creado puede ser adorado (Hch 10:25 Ap 22:10).
A Jesús se le atribuyen actividades divinas
Creación del universo.- (Jn 1.3; Col 1:16; He 1:2. 10)
Subsistencia de su creación.- (Col 1.17; He 1:3
Salvar a los perdidos (Mt 1:21; Is 12:2) (Lc 19:10; Jn 1:12; 3:14-17; 5:40; 8:24; 14:6; Hch 2:38; 4:12; 5:31)
Perdonar pecados.- (Mt 9:6; 26:28; Mr 2:1ss; Lc 24:46.47).
Ejecutor del Juicio final (Mt 7:21-23; 25:31ss; Jn 5:22) // (Ec 12:14 Gn 18:25; He 12:23)
La unión de las dos naturalezas
Una sola persona en dos naturalezas
Recordemos el Concilio de Calcedonia sobre el respecto. El panorama Bíblico del N.T. nos enseña cristalinamente la UNICIDAD DE PERSONA en Jesucristo, como también la evidente distinción entre las dos naturalezas Divina – Humana (DIOS – HOMBRE). Las dos naturalezas son íntegramente perfectas, sin que su Divinidad sea afectada por la Humanidad, se hizo Hombre sin dejar de ser perfectamente Dios (Jn 1:14).
Unión HIPOSTATICA
"La unión se llama hipostática, cuando las naturalezas se unen (no se mezclan) precisamente en la persona, la cual ya preexistía… es la que tiene lugar en Jesucristo" [7]
Pruebas:
Jesucristo siempre se expresó como un solo YO cuando se dirigía al Padre o a los hombres. Cualquier cosa que él hizo o dijo, fue partiendo de una sola persona, mediante una o ambas naturalezas. Nunca dijo "ahora hablo como Dios o ahora hablo como hombre".
? El crear y conservar el universo en la persona de Jesús es manifestación de su naturaleza Divina
? Comer, beber, dormir, andar es a través de su naturaleza humana, en la persona de Jesucristo.
? Los milagros de Jesús eran la manifestación de sus dos naturalezas. La Divina como gestora y la humana como ejecutora.
En Cristo se afirman atributos, poderes, actividades, dignidades que corresponde a una de las dos naturalezas. Por ejemplo cuando se le dice Señor, o cuando se ve en él la Gloria de Dios, a Cristo en Gloria; todo se refiere a una sola persona. (Lc 1:43; Jn1:14; 3:13; 6:62; Hch 20:28; Ro 1:3-4; 8:3, 32; 9:5; 1Co 2:8; Gá 4:4-5; Ef 1:22-23; 4:10; Fil 2:6-11; Col 1:13-14; 1Ti 2:5; 3:16; He 1:2-3; 2:14)
En el sacrificio expiatorio, la propiciación sólo tendría el valor que conocemos gracias a las dos naturalezas en una sola persona (no mezcladas). En lo humano para sustituirnos y en lo Divino para tener poder para volver a tomar la vida. (Jn 10:18)
Consecuencias de la Unión HIPOSTATICA
Por el hecho de que la personalidad de Cristo subsiste en la persona del Verbo. Humanamente es en – personal en el Verbo.
Conforme a la dualidad de naturalezas, la conciencia, voluntad y todo elemento constituyente, es doble en Cristo; aunque toda la responsabilidad recae en el Verbo (una sola persona)
En cuanto al nacimiento desde el vientre de la Virgen María, ella dio a luz al Hijo de Dios según la carne, entonces se le llamaría "Madre de Dios" pero no de su naturaleza Divina, sino de la persona del Verbo o Hijo de Dios.
¿Jesús es hombre perfecto sin personalidad humana?
"La personalidad no es un elemento constitutivo de la naturaleza, sino el término de atribución… no pertenece a la integridad de la naturaleza sino a la integridad del individuo humano"[8]. Jesús no es in-personal sino en – personal, subsiste su personalidad Divina – Humana en el Verbo en un solo YO.
El misterio de la Unión Hipostática
Por la razón de que Cristo es el cumplimiento del plan de Dios para la salvación del hombre, es necesario que todo cristiano conozca a Cristo en su encarnación. Es inconcebible una persona con dos naturalezas, y cada naturaleza con su propia conciencia y poder de autodeterminación. "Es único en Cristo el YO como sujeto de autoconciencia y autodeterminación, pero ese único YO es consciente de cuanto pertenece a su Divinidad mediante su mente Divina, y es consciente de cuanto pertenece a su Humanidad mediante su conciencia humana… mediante la operación del Espíritu Santo" [9]Lc 1:35). No fue la naturaleza Divina la que se encarnó, sino la persona del Verbo, por lo que la naturaleza Divina no sufrió cambio alguno por el hecho de la encarnación.
Comunicación de propiedades
Se llama "comunicación o atribución de propiedades" a la mutua intercomunicación de términos y cualidades, ya esenciales, ya operativas, entre lo divino y humano en todo lo que afecta a la persona de Cristo, con tal de que la referencia se haga a través de la persona única del DIOS – HOMBRE no directamente de una a otra naturaleza sin pasar concretamente por la persona" [10]
El carácter de Jesucristo
Personalidad de Jesucristo
"Lleno de gracia y de verdad" o "misericordia y fidelidad" (Jn 1:14). Gracia que producía alegría, benevolencia, cualidad física o moral, belleza, etc. sincero y genuino.
El equilibrio de Jesús
? Psíquico Moral.- Con respecto al ser humano le es difícil mantener equilibrio en su existencia "la coexistencia de contrarios difíciles de compaginar dentro de un ser humano… es muy difícil que se dé la gracia sin debilidad; la verdad sin severidad; la fuerza sin violencia; la autoridad sin imposición; tristeza sin depresión; fervor sin fanatismo. Pero en Cristo encontramos la manifestación de equilibrio brillante. "Unir a un mismo tiempo, en una misma persona, fortaleza y prudencia, ternura y coraje, amor y pureza etc.,… es propio exclusivamente del Dios – Hombre"[11] (Jn 7:46; Lc 23:22
? Psicofísico.- De Cristo se ha dicho que fue homosexual y hasta de mujeriego (anatemas). Jesús como perfecto hombre no tuvo imperfecciones hormonales, ni tampoco inclinaciones hermafroditas. (Gn 1.27)
Libertad de Jesucristo
Como todo ser humano, existe la voluntad y Cristo poseía entonces perfecta libertad para decidir; su obediencia total al Padre demuestra su completa e impecable libertad.
Santidad de Jesucristo
Jesucristo como ser Divino, es naturalmente SANTO, "como YO SOY SANTO" (1Pe 1:16), en la unión hipostática, la persona de Jesucristo manifiesta la santidad ontológica. Como naturalmente Santo, va a evidenciar en su conducta la impecabilidad de Jesucristo.
La unión hipostática, confería una santidad especial a la humanidad de Jesucristo (Lv 11:44; 19:2; 1Pe 1:16; 1Jn 3:3) Le aseguraba una absoluta separación del mal (Jn 8.46) La unción del Espíritu, con su presencia y dirección constante le capacitó para cumplir la voluntad de Dios 8Is 66:1; Jn 4:34
Los frutos de la santidad moral de Jesucristo se manifiestan en:
? Su amor al Padre.- (Mt 11:25; Jn 11:41-41; 17; He 5:7; 10:5-7)
? Su bondad para con todos.- (Mt 9:35-38) a otros con ira santa (Jn 2.15)
? Control de sí mismo.- Como ser humano perfecto, con mansedumbre y equilibrio propios de su naturaleza. (Mt 22:18)
? Su fortaleza.- (Mt 22:18-21) antes del dolor y la muerte(He 12:2-3)
? Su prudencia.- ante los ataques sutiles (Mt 21:23ss; 22:17ss; 22:42ss; Jn 8:1ss.
Impecabilidad de Jesucristo
Jesús nunca cometió pecado (Jn 8:46) nadie ha podido hacer semejante declaración "quién de vosotros me redarguye de pecado". Cristo en su humanidad adquirió las debilidades de nuestra naturaleza, pero jamas el contagio del pecado (2Co 5:21). En términos judiciales Cristo fue hecho pecado, pero éticamente es libre de ello. Para ser el perfecto mediador precisamente debería ser impecable (He 7:6-28). Jesucristo fue incapaz de pecar. En el supuesto de haber pecado Jesucristo, ¿quién habría pecado? No diríamos el hombre, sino Dios ha pecado, y esto es absurdo, no compatible a la naturaleza de Dios santo.
Los estados de Jesucristo
A. LA HUMILLACION DEL HIJO DE DIOS
El estado de la humillación de Cristo
Entre estado y condición existe marcada diferencia: Estado implica una posición, y condición indica un modo. Según Gálatas 4:4 dice: "pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer (condición) y nacido bajo la ley (estado)". El estado de humillación es concretamente en la persona y no en la naturaleza de Jesucristo.
"El Verbo se hizo (eguéneto = llegó a ser o devenir) carne (hombre = naturaleza humana)". Dios llegó a ser hombre, sin dejar de ser Dios, – aun encarnado el Verbo su Gloria fue percibida en la transfiguración por ejemplo -, pero "al recibir sobre si una naturaleza humana (encarnación) y aparecer revestido de ella como un hombre cualquiera (esclavo) quedó patente el estado de humillación"[12]. Esta humillación del Hijo de Dios o estado de sujeción a la ley (Ga 4:4) consistió en estar plenamente unido a una naturaleza humana con todas sus limitaciones, y es claro, que sin afectar en nada a la naturaleza Divina. (Fi 2:7-8). Cristo se despojo de su manto de gloria para hacerse hombre y tomar el mandil del esclavo "bajo la ley" (Ga 4:4). El extremo del estado de humillación se hace claramente cuando lo comparamos con el estado de exaltación en donde re adquirió lo que en su humillación se despojó o vació (Fil 2:9-11; Hch 2:36; 4:12)
Necesidad de la encarnación del Verbo
Es la trinidad, que interviene en la encarnación del Verbo, en el acto de la unión hipostática en la persona del Hijo de Dios. (Mt 1:20; Lc 1:35; Jn 1:14; Hch 2:30; Ro 8:3; Gá 4:4; Fil 2:7). Es claro que el Verbo preexistía como Dios antes de la encarnación (Jn 1:1; 6:38; 8:58; 10:36; 2Co 8:9; Ga 4:4; Fil 2:6-7; 1Ti 3:16).
¿Por qué fue necesaria la encarnación?
No fue necesaria por exigencia intima o moral de Dios, no por exigencia humana, pero sí por exigencia del AMOR Y LA JUSTICIA DIVINA; por parte de la justicia que no permitía condonar, ésta exigía castigo, y por parte del amor no podía condenar, ésta exigía la salvación (Gn 2:16-17; Dn 9:9; 1Jn 4:16; Tit 3:4-7). La salida más tierna de la historia (2Co 5:21) es que Dios mismo (voluntariamente) determinó hacerse responsable del pecado y optar por la sublime sustitución.
¿Se habría encarnado el Verbo si Adán no hubiere pecado?
Lo cierto es que la encarnación no fue motivada por una predestinación anterior a la presciencia de la caída, el motivo principal es soteriológico ya que nunca la necesidad de redención fue un motivo secundario. Si el Verbo fue predestinado a encarnarse de todas maneras y de paso redimir al hombre, esto no tiene conciencia ni consistencia teológica. (Lc 19:10; 1Ti 1:15).
La concepción virginal de Jesús
Algunos han tenido la osadía en decir que Jesús fue concebido de María por obra de un soldado Romano, o que simplemente fue hijo de José y María. Para todos los fieles creyentes que aceptan la inspiración divina de las Sagradas Escrituras creemos en la concepción virginal de Jesús, como un milagro.
Bases Bíblicas: Mateo 1:18-35 // Lucas 1:34-35
? "del Espíritu Santo es" concepción milagrosa "el Espíritu Santo vendrá sobre ti… te cubrirá con su sombra…" sombra, trayendo a la mente las veces que Dios se manifestó desde el Arca, el shekinah
? "Pero no la conoció hasta…" – expresión eufémica – prueba de la concepción virginidad antes de su matrimonio ritual fuese celebrado. "no conozco varón" (Lc 1:34)
Así como Adán fue creado por pura intervención de la mano de Dios, sin necesidad de algún elemento para "clonar" y la mujer fue creada del varón. El nacimiento del segundo Adán (Cristo) también fue por pura intervención de Dios "te cubrirá con su sombra" // "Jehová Dios formó al hombre" tanto para el primer como para el segundo Adán parten de un milagro. No fue tanto necesario que fue virginal por el supuesto hecho moral, sino más bien por el categórico hecho de que no intervino la mano humana, sino la mano de Dios. Para que en tanto Dios interviniese directamente en el primer Adán que pecó (no porque Dios creó un pecador), Dios también intervino en el segundo Adán que salva.
Nacimiento, infancia y bautismo de Jesús
Nacimiento de Jesús
Lucas (Lc 2:1-7) precisa la fecha del nacimiento de Jesús basándose en eventos y a autoridades: "promulgó un edicto (el censo)" "Augusto Cesar" "Cirenio gobernador de Siria". También precisa el lugar "Belén" (Mi 5:1). Jesús nació en el lugar mejor apropiado, ya que las instalaciones publicas estaban llenas de gente, no deberían ser las mas apropiadas para que María diese a luz, "María hubo de dar a luz en la habitación interior, ordinariamente excavada en la roca donde se daba pienso a los animales domésticos"[13]. Para algunos sentimentales Jesús debería haber nacido en un hotel cinco estrellas por ser el Rey, olvidando el estado de humillación "siendo rico, se hizo pobre"
En cuanto a las genealogías presentadas por Mateo y Lucas no muestra detalles interesantes:
? Mateo lo presenta partiendo desde Abraham y cuando llega a "Jacob engendró a José…" y debería continuar "José engendro a Jesús" pero sabiamente lo explica así "José, marido de María, de la cual nació Jesús…"
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