El principio de la alquimia babilonia "Como es arriba es abajo" anuncia esta manera de pensar, que el pensamiento zervanista iraní (una corriente moderada del mazdeísmo) describe con estas palabras "cada fenómeno terrestre, ya abstracto, ya concreto corresponde a un término celestial, trascendente , invisible, a una "idea" en el sentido platónico. Cada cosa , cada noción se presenta en un doble aspecto : el de menok (invisible, celestial) y el getik (visible y terrenal).
Hay un cielo visible : hay, pues, también un cielo menok que es invisible. Nuestra tierra corresponde a una tierra celestial. Cada virtud practicada aquí abajo, en el getah (el cosmos) posee una contrapartida celestial que representa la verdadera realidad "(2)
Mircea Eliade acota a su vez "El templo -lugar sagrado por excelencia – tenía un prototipo celeste. En el monte Sinaí ,Yahvé, muestra a Moisés la forma del tabernáculo que deberá construirle "(3)
La Kaaba compartía este criterio pues los padres primordiales de la humanidad habían visto en el paraíso una casa , ante la cual se postraban a adorar los ángeles al Ser Supremo, a su imagen y semejanza Abraham (hay corrientes que hablan de Ismael) fabricó la gran habitación cuadrada (la Kaaba), que fue el santuario de toda Arabia premusulmana y hoy lo es de la Comunidad (Umma) Islámica.
Allí se encuentra la famosa piedra negra, en un tiempo flamígero diamante o rubí cuya caída del cielo iluminó toda Arabia con la luz de la aurora y que la maldad humana la cambió en negra, mas volverá a su antiguo fulgor el día del juicio final.
La Kaaba era el centro del mundo pues "no era sólo el centro de la tierra,sino que sobre ella estaba , en el centro del cielo, la " puerta del cielo".Evidentemente , al caer del cielo la piedra negra , horadó el firmamento y por ese orificio es por el que se efectúa la comunicación entre la tierra y el cielo.Por el pasa el "axis mundi"(eje del mundo)(4)
Véase la semejanza arquetípica con el Corán que también , según algunas escuelas, tendría su modelo en el cielo y que el arcángel Gabriel le extendió su original escrito en seda finísima al profeta Muhammad . Ordenándole "Toma y lee"
"No sé leer " respondió el profeta
Y el arcángel tomó una pluma y el "enviado de Dios" pudo leer .
Esto recuerda a Moisés ante la zarza ardiente que se excusa de enfrentar al faraón aduciendo su tartamudez.
Observando la descripción del rito sabeo del periplo sacro en la Meca , tiene notables semejanzas con el actual efectuado por los musulmanes.
"A aquella casa iban en peregrinación todos los años los devotos
, dando siete vueltas a su alrededor, besando siete veces la piedra negra, pasando por el pozo de Zemzem, visitando otras tantas las montañas próximas y arrojando piedras al valle de Mina, concluía la ceremonia con un sacrificio de camellos y carneros, cuya lana y
pezuñas eran enterradas en el suelo sagrado. Los reyes imiaritas enviaban una tela de lino de Egipto para cubrir la parte superior del edificio."(5)
El sabeísmo también está presente en la creencia en los genios (djinns e ifrits) y en costumbres tales como el llevar un guijarro del solar nativo cuando se marchan de el y lo sostienen en sus plegarias cotidianas. Es como si tuviera una singular fuerza espiritual relacionada con su lugar de origen o en caso que fueran de la Meca , estaría duplicada por su carácter de centro del mundo.
Mandeanos
Acto seguido nos detendremos en los mandeanos , cuyo nombre en arameo oriental -su lengua litúrgica- significa saber o conocimiento es posible que la gnosis ( helénica tomara de ellos su nombre pues quiere decir lo mismo, debe aclararse que los gnósticos (Mani, Basílides, Valentiniano etc) no se quedaron sólo en eso sino que tomaron buena parte de su teología tal como veremos.
Hay varias teorías sobre su origen el cual podría establecerse en la 1ra o 2da. centuria A.C. , otra que son los discípulos de Juan el Bautista y otra que son la continuidad de los esenios.
Acerca de ello uno de sus libros narra la huida de un grupo llamado de los Nasoreanos, desde áreas próximas al Jordán (¿Qumrám ,quizás ?) hacia la Mesopotamia, en los años que siguieron a las guerras judías y a la destrucción de Jerusalén en los 70 de N. E.
Pronto ganaron una sólida posición en Babilonia, pero la perdieron con la llegada de los Sasánidas al poder en Irán (226 N.E.). Con esta dinastía el mazdeísmo pasó a ser la religión oficial de Irán la cual mostró una gran intolerancia hacia otras creencias religiosas ,el martirio de Mani (fundador del Maniqueísmo )es una prueba de ello. Sólo el tratado del año 422 N. E. con el Imperio Bizantino permitió la tolerancia hacia los cristianos (ortodoxos y heterodoxos) y en Bizancio recíprocamente al zoroastrismo.
Esta persecución acercó algunos grupos a la Península Arábiga donde su teología entusiasmó a grupos cristianos disidentes.
Es importante destacar la cosmología de los mandeanos de acuerdo a ella el Universo está constituido por dos fuerzas el mundo de la luz situado al norte y el de las tinieblas al sur. Hay un principio rector de ambos y alrededor de los superiores hay pequeños dioses llamados reyes. Entre ambas fuerzas hay hostilidad y un fruto de esta lucha fue la creación del mundo, sin el permiso del supremo de la luz. El ser humano fue creado por las fuerzas de la oscuridad (similar a la cosmología babilonia donde el dios del mal Kingu creó al género humano), pero en cada uno de nosotros hay un Adán o una Eva ocultos , el alma, la cual tiene origen en el mundo de la luz.
Su ética ritual es bastante similar a la judía en lo referente a la monogamia, leyes dietéticas, degüello de animales y limosnas.
Tuvieron influencia entre los ermitaños entre ellos un ex-monje nestoriano presumiblemente llamado Sergio con quién solía platicar el profeta Muhammad.
Un tema especial es el referido al martirio, los gnósticos al considerar al mundo como fruto del demiurgo o dios del mal y al cuerpo humano como una cárcel del alma, la muerte era vista como una liberación.
Baste recordar lo sucedido a los cátaros (puros) – una iglesia gnóstica del sur de Francia – cuando enfrentaron a la cruzada enviada en su contra por el Papa y el rey de Francia , optaron por el suicidio colectivo en Montsegur antes que abjurar de sus creencias.
En el islamismo si bien la penitencia está bien vista como reparación de una falta o como demostración de un esfuerzo en pos del crecimiento espiritual ( ese es el verdadero significado de la jihad o gran guerra santa) no se caracteriza por despreciar lo bello del existir, si no que preconiza su goce moderado. Cierto es que proscribe a las bebidas alcohólicas y los juegos de azar "Te preguntan sobre el vino y el juego de maysir. Responde : En
ambas cosas hay gran pecado y utilidad para los seres humanos, pero su pecado es mayor que su utilidad" Cor. 2,216
Muhammad testigo de los asesinatos y reyertas motivadas por el juego y avivadas por el alcohol prefirió por el bien de la Comunidad de fieles que estos se abstuvieran de ellos. Demasiados encontronazos se produjeron y producen sin estos ¿para qué agregarle combustible a una hoguera ?
La musulmana no es una religión que proclama el ascetismo , ni desprecia en modo alguno a la existencia humana por el contrario observa un respeto singular por la vida.
Sin embargo, con referencia al martirio en la defensa de su fe tienen un punto de vista similar al de los gnósticos, muchas veces esta devoción de una consecuencia admirable ha sido utilizada con objetivos que nada tienen que ver con el enaltecimiento del Islam y si mucho con fines políticos o económicos baste citar entre otros el genocidio armenio, las masacres de judíos, yezidas , cristianos y animistas o incluso entre los mismo musulmanes como la guerra entre Irak e Irán, el etnocidio kurdo entre otros muchos.
Si bien el profeta Muhammad consideró a los mandeanos como el tercer pueblo del libro ,no hubo la misma reciprocidad incluso lo designan como "el diablo Bizbaz" en uno de sus escritos.
Entre los grupos cristianos más influyentes en la península Arábiga están los nestorianos y los jacobitas.
¿Cuál fue el origen de estas Iglesias ?
A principios del siglo V de N.E. se enfrentaban dentro de la Iglesia Cristiana dos concepciones acerca de la persona de Cristo, en el sentido de entender sus dos naturalezas : la humana y la divina.
La escuela de Antioquía sostenía la separación de ambas , mientras que la escuela de Alejandría defendía la unión .
Nestorio era obispo de Constantinopla desde 428, había estudiado en Antioquía y llevó el criterio de sus maestros hasta las últimas consecuencias. Separó ambas naturalezas hasta el punto de negarle a la Virgen María el título detheotokos :Madre de Dios)a lo sumo podría designársela como Madre de Cristo.
Si bien popularmente su importancia fue relativa, tuvo una seria disputa con Cirilo obispo de Alejandría , el mismo que pocos años atrás había incitado a turbas de cristianos fanatizados para que lincharan ignominiosamente a Hipatia – la más importante filósofa neoplatónica de esa época-. Evidentemente, había superado a su maestro Athanasio, porque éste sólo se conformó con quemar las obras de autores paganos en la gran biblioteca de Alejandría (semejante salvajada sería después endilgada totalmente al califa Ummar, quién según un sólo autor Abdallatif ,el califa Ummar había dicho "Si esos escritos están conformes con el libro de Dios, son inútiles ;si sucede lo contrario no deben tolerarse" y con los valiosos papiros mandó caldear los 4000 baños de Alejandría. Esto fue escrito en el siglo XIII en el Compendio de maravillas egipcias (Compendium mirabiliom Aegipti) de ahí lo tomó Abultarax, cristiano jacobita nacido en Asia Menor en l226.Ibn Jaldún el notable historiador magrebí apuntó "¿Qué se hicieron las obras científicas de los persas, mandadas a destruir por Ummar cuando conquistó su territorio ?¿Dónde están las de los sirios, caldeos y babilonios ?¡Dónde están las de los egipcios que los precedieron ?Solo han llegado hasta nosotros los trabajos de un pueblo , el griego" Prolegómenos de la Historia Universal. Lo de Athanasio está comprobado fehacientemente, por razones de ideología religiosa se ha intentado cubrir estos episodios de fanatismo, colocándolos quizás en una "cuenta" equivocada, pero, que podía "pasar por buena". De cualquier modo Ummar también cegado por el mismo sentimiento fanatizado cometió atrocidades culturales.)
Cirilo temió que la teoría de Nestorio se propagara aún más dentro de su diócesis y se lanzó resueltamente en su contra, por cierto que desde Constantinopla no se quedaron cruzados de brazos y ratificaron la tesis de su pastor.
El emperador Teodosio II , cuyo abuelo Teodosio I había declarado al cristianismo como religión oficial del Imperio romano (no fue como vulgarmente se cree Constantino I) temió que se revivieran los tiempos del arrianismo, cuando hubo una cruenta y larga guerra
civil y convocó a un concilio en Efeso donde Nestorio fue depuesto de su sede y rechazada su teoría.
¿Qué fue de los nestorianos ?
Si bien su principal impulsor Nestorio fue sancionado, no sucedió lo mismo con su "autor intelectual" Teodoro de Mopsuesta que no sufrió ningún inconveniente y dos de los principales propagandistas del nestorianismo Teodoreto de Ciro e Ibas de Edesa quienes fueron condenados en el año 449 de N.E. y rehabilitados en el Concilio de Calcedonia en el 451 de N.E. Sin embargo el origen propiamente dicho de la iglesia nestoriana ocurrió recién en el 483.
"Los nestorianos se propagaron hacia el norte de Arabia, la India (donde se los llamaba "Cristianos de Tomás") , la costas de Africa y por toda el Asia Central hasta China, donde según la "Tabla Nestoriana" se fundaron 631 comunidades cristianas" (6)
Cabe destacar que los nestorianos obtuvieron gran favor de los Janes mogoles , incluso hasta el nieto de Gengis Jan , el famoso Kublai Jan (cuya fama en Occidente se debió en primer lugar al veneciano Marco Polo y en segundo término al poeta inglés Coleridge, por su magistral poema inconcluso llamado justamente Kublai Jan) de quienes fueron sus asesores en variadas materias, pero con la caída de su dinastía, la Ching y su reemplazo por la manchú Sung hizo decaer su influencia en China y también en el Asia Central con la adopción del budismo tibetano por parte de los mogoles y la expansión del islamismo en el Turkestán.
fracción de los nestorianos se unió a la Iglesia Católica Romana en 1551 actualmente con sede en Mosul, es la llamada Iglesia Caldea. Al presente hay aproximadamente 400000 nestorianos si bien su mayor parte se encuentra entre Turquía e Irán, hay un importante número en los EE.UU sobre todo en las ciudades de Chicago y Los Angeles.
Monofisistas
Los jacobitas o monofisistas eran otra iglesia cristiana con predicamento en Arabia, su origen está en una reacción frente al nestorianismo. Eutiques un monje que presidía un convento en Constantinopla sostenía que el Verbo Encarnado no era de dos naturalezas sino que estas se unieron para formar una sola naturaleza personal, la cual era divina.
El obispo de Constantinopla Flaviano, entiende que la teoría de Eutiques es herética y convoca a un concilio provincial en el 448 de N.E. donde este último es condenado.
Sin embargo, Dióscuro quien había sucedido a Cirilo en la sede de Alejandría, en parte porque coincidía con Eutiques , también
porque veía que la importancia de Constantinopla crecía y él pensaba que ello era en desmedro de Alejandría.
Se embarcó en innumerables gestiones hasta obtener que el emperador Teodosio II convoque a un concilio en Efeso para el año 449 de N.E.
Dióscuro no pierde la oportunidad para desplazar a Flaviano , logra presidir la asamblea y con los métodos de coacción aprendidos de su maestro Cirilo por medio de la utilización de los soldados y de turbas de monjes fanatizados , consigue que el "concilio" deponga a Flaviano y reivindique a Eutiques, en el tiempo récord de 36 horas.
El Papa León I , reacciona vivamente y lo denomina el "Latrocinio de Efeso", esto provoca que el emperador Marciano llame a otro concilio que tendrá lugar en Calcedonia en el año 451. Este rechazará las pretensiones de Dióscuro y volverá a la unión hipostática de las dos naturalezas ya proclamada en Nicea.
Dióscuro fue depuesto y abandonado por parte de sus seguidores, pero el asunto no terminó ahí porque el monofisismo terminó ganando a su favor a la mayoría de los cristianos egipcios e incluso el envío de sus misioneros a Etiopía estructuró una iglesia etíope, que si bien tiene un acentuado carácter nacional, respondía hasta hace pocos años ( l999 )al Patriarcado de Alejandría.
En el año 541 de N.E. fue el obispo de Edessa Jacobo Baradai Sanzoli quien les dio el mote de Jacobitas a los monofisistas del Cercano Oriente, a quienes se les unió la Iglesia Ortodoxa Armenia compartiendo el mismo criterio teológico.
El intento más serio por acercar al menos a los monofisistas fue realizado por el patriarca Sergio de Constantinopla y apoyada por el emperador Heraclio, el resultado fue el monotelismo (una voluntad humano-divina en dos naturalezas) que en realidad tuvo aceptación solo en la mitad oriental de la cristiandad ,en occidente el Papa Martín I llamó al Concilio de Letrán que en el 649 de N.E. condenó al monotelismo.
Los monofisistas tanto en su variante pura como moderada (monotelismo) tuvieron influencia en Siria, Líbano y norte de la Península Arábiga.
Actualmente los monofisistas sumarán aproximadamente unos 100 millones de fieles, repartidos entre el Cercano Oriente (Siria, Líbano, Turquía) el Cáucaso (Armenia) ,Africa (Egipto y Etiopía) y en la diáspora en las tres Américas, en Europa y en Oceanía.
Al profeta Muhammad no le eran para nada ajenas las disputas entre las distintas corrientes cristianas, simpatizando en última instancia más con el nestorianismo que con los monofisistas según T. Andrae y Bahu.
Frente a todo este complejo panorama religioso el profeta Muhammad intentará no crear una nueva religión sino volver al culto original de Abraham e Ismael y en el mejor de los casos ser un "profeta árabe" que supere a Henoc (Hud) y Sabi (Salé) .
Waraqa bin Nawfal
La importancia de Waraqa bin Nawfal bin Asad bin Abdul Uzza, primo de Jadiya (la primer esposa y primera discípula del profeta Muhammad) es fundamental no sólo porque era cristiano – un tanto heterodoxo, en verdad – sino porque conocía tanto las sagradas escrituras hebreas como las cristianas (incluyendo las versiones gnósticas , también llamadas apócrifas, donde abunda en detalles de la vida de Jesús, los cuales son tomados casi literalmente en el Corán) Lo mismo sucede con la interpretación de la muerte de Jesucristo donde opta por el criterio de los gnósticos discípulos de Basílides (y también de los maniqueos) los cuales dicen que Jesús fue reemplazado por un ser equivalente (Corán. 4,l56) para sufrir la muerte ignominiosa mientras el verdadero Jesucristo ascendía a los cielos (Corán 3,48)
¿A qué corriente de pensamiento cristiano pertenecía Waraqa ibn Nawfal ?
Concretamente no se sabe, tampoco si efectivamente había pertenecido al clero , lo real es que era una de las pocas personas que tenía acceso a las Sagradas Escrituras tanto hebreas como cristianas, lo mismo a la vasta literatura de origen gnóstico, que posteriormente serían los denominados "libros apócrifos". E incluso se sabe que empleó las letras hebreas para escribir en árabe para copiar y hacer comentarios teológicos.
Muhammad frecuentó con asiduidad durante quince años a Waraqa ibn Nawfal , y, es posible que su influencia haya sido muy marcada. Mucho más que sus conversaciones con cristianos y judíos.
Tal era el panorama religioso de la península Arábiga, muy rico en verdad y para nada obscuro. Y eso que no hemos ni siquiera citado la notable riqueza poética que engalanaba el mismo santuario de la Kaaba, no sólo por la belleza literaria en sí misma si no también porque los poemas se escribían en una seda especial ricamente bordada.
Volviendo al principio ¿No es realmente injusto llamar a ese período histórico "la edad de la ignorancia" cuando se daba este notable caudal de conocimientos ?
Que habían grandes injusticias y que posteriormente se atenuaron mucho, es verdad, que había infanticidio femenino, que a la mujer se la consideraba en un grado inferior que una bestia de carga, que la venganza arrasaba con tribus enteras , que el alcoholismo hacía estragos tanto en la vida pública como privada y muchas cosas más. Que el islamismo puso freno o canalizó de una manera positiva desde un punto de vista colectivo y que en su momento fueron significativos progresos, como la prohibición del infanticidio femenino, la mujer no solo tuvo una parte en el reparto de las herencias si no que se le reconocieron derechos impensables en ese tiempo, se limitaron las venganzas, se abolió el alcohol, la poliginia fue limitada a cuatro esposas (siempre y cuando se las pudiera mantener dignamente aún cuando Muhammad desposó a 12 mujeres) y se estructuró una formación social – con fuertes rasgos tribales, por cierto – pero que tenía una creencia religiosa (una fuerte ideología religiosa) y un derecho común.
CONCLUSION
Si bien un occidental no perteneciente a la Comunidad Musulmana no es el más indicado para dar ningún tipo de indicaciones a sus miembros.
Observo que rechazar en bloque la cultura preislámica va en detrimento del patrimonio cultural de la humanidad en general y de los musulmanes en particular.
¿No sería posible rescatar los innegables valores positivos que los tuvo e incorporarlos en una nueva síntesis al ya muy rico bagaje cultural islámico ?
- 1 .- Herejías , la insurrección en nombre de Dios Karina Donángelo Rev. Sitio al margen
- 2 .- Gerald Messadié "El diablo" su presencia en la mitología ., la cultura y la religión
- 3 .- Mircea Eliade "Tratado de Historia de las Religiones"
- 4 .- Mircea Eliade op. Cit.
- 5 .- W.C. Taylor The history of Mohammedanism and its sects, described chieftly from oriental sources .
- 6 .- Karina Donángelo op.cit
- Mill History of Mohammedanism
- De Brequigny Discours sur la fondation de religion de Mohamed et son regne
- Mill, Taylor y De Brequigny op. Cit. ut supra
- El Corán trad. y prólogo Dr. J. Vernet. Plaza y Janes de. Barcelona
- Mircea Eliade op. Cit.
- Mircea Eliade "El mito del Eterno Retorno" Planeta – De Agostini Barcelona
- Histoire des Conciles René Metz Presses Universitaires de France
- Gerald Messadié op. Cit.
- The Martyrdom of Hypatia (or The Death of the Classical World conferencia de Mangasar Magurditch Mangarasian
- Gnosticism Themystica.com
- Manicheism. Themystica.com
- Mandeans Encyclopaedia of the Orient
- Bizancio compilación de Franz Georg Maier Siglo XXI edt.
- Abdallatif Compendium mirabiliom Aegipti cit. por De Brequigny op. Cit.
- Ibn Jaldún "Prolegómenos de la Historia Universal" Fondo de
- Cultura Económica – México
- Waraqa bin Nawfal Sources of the Qu’ran /Answering Islam web page.
por RICARDO GUSTAVO ESPEJA
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