El ser humano es concebido en la Biblia como una unidad de espíritu y materia, sin embargo a menudo los manejamos como dos opuestos. Sin embargo en este texto, espíritu y materia aparecen separados ¿Qué es lo que hace que el ser humano sea fragmentado en esta forma? ¿Por qué decimos que "la carne" es mala? ¿Qué significa "carne" con que la asociamos? ¿Es acaso un término adecuado para describir nuestra condición humana terrenal? Para ampliar nuestro conocimiento sobre este complicado aspecto de nuestra naturaleza, hemos elegido el texto de Gálatas 5,16-26 Análisis del Texto.
El texto tiene como tema central lo que Pablo llama "andar en el Espíritu.".En primer lugar define lo que se entiende por esta expresión. Luego, habla de "las obras de la carne" (v.19-21).En tercer lugar describe lo que son los frutos u obras del Espíritu.(vs.22-24).
Concluye el texto en los vs. 25-26 volviendo a la exhortación inicial "vivir por el Espíritu".
1) Vs.16-18. Los elementos contrapuestos aquí son Espíritu y carne. La palabra "Espíritu" aparece cuatro veces en estos vs, y es por lo tanto, el hilo conductor de la argumentación. Su contrapartida "la carne" aparece tres veces. La cuarta vez, reemplaza "carne" por "ley", asociando ambos elementos, como contrarios a la vida en el Espíritu. Andar en el Espíritu significa simplemente vivir de acuerdo a lo que el Espíritu de Dios inspira en nuestras vidas. Significa orientar nuestros pensamientos y acciones en concordancia con lo que el Espíritu de Dios dice a nuestras vidas.
Guiados por el Espíritu de la manera que estamos explicando, hace que las demandas de la ley queden superadas. En esto consiste la verdadera libertad en Cristo de la cual nos hablaba al comienzo del capítulo 5. Viviendo por el Espíritu el creyente se libera de la carne.
¿ Qué significa carne en este texto ? Al igual que en otras partes del Nuevo Testamento, la palabra traducida por "carne" en la RVR , se refiere a nuestra condición humana, limitada, mortal, sujeta a los deseos y pasiones terrenales. La condición "carnal" del ser humano debe entenderse como una vida superficial, sin horizonte, solo ocupada en lo terrenal, sin proyección hacia Dios.
2) Vs. 19-21. Aquí encontramos un listado de lo que serían las obras de la carne. Es un catálogo de vicios, pero no exhaustivo lamentablemente. Siempre hay muchos más. Listados de este tipo aparecen varias veces en el N.T. Véase por ejemplo, 1 Tes.4,6; 1 Cor.
15,50-52. En este texto encontramos cuatro tipos de vicios, a saber:
a. Vicios sexuales (fornicación, impureza moral, impudicia.
b. Vicios asociados a los cultos paganos (idolatría, hechicería) c. Pecados de imparcialidad (enemistad, reyertas, celos, arrebatos, rivalidades, disensiones, diferencias, envidias d. Pecados de apetito como ser borracheras, orgías.
La práctica de todos estos vicios, u otros parecidos que no figuran en esta lista, no permite el acceso al Reino de Dios (v.21b) ¿Por qué? La respuesta es simple. El Reino de Dios es una situación en la cual bajo la soberanía de Dios, los seres humanos viven en completa armonía y con proyecciones más allá de lo puramente terrenal.
3) Vs.22-24. Ahora tenemos las obras del Espíritu. Esta vez se trata de un catálogo de virtudes. Tampoco la lista es exhaustiva.. Solo ilustrativa. Existen muchas otras virtudes. Listados similares pueden encontrarse en 11 Cor. 6,6; Col. 3,12-15; Ef. 4,2; 5,9.
Aquí el apóstol menciona nueve virtudes todas relacionadas con el amor a Dios y el amor al prójimo.
La práctica de ellas, dice Pablo, supera cualquier ley. Prácticamente no hay ley que las pueda contener o superar. Todas las obras son buenas cuando emanan de la fe en Jesucristo. Las obras o acciones del ser humano no expresan necesariamente bondad, si no están fundamentadas en el amor a Dios en Jesucristo. Estar en Cristo, en el Espíritu de Cristo nos permite "crucificar" pasiones y deseos que emanan de la pura condición mortal.
4) Vs.25-26. Estamos en la exhortación final: Vivir por el Espíritu, Andar en el Espíritu. Termina de la misma forma que comenzó en el v.
16. Al mismo tiempo esta exhortación sirve de "bisagra" para enlazar con lo que viene en 6,1-10.
El v.26 es una nueva referencia a los conflictos internos en las comunidades cristianas en Galacia. Vanagloria y envidia son vicios que están perjudicando la convivencia entre los hermanos. La vida en la plenitud del Espíritu de Dios excluye todos esos vicios. Posiblemente estamos ante un conflicto de líderes al interior de las comunidades. El que busca prestigio, se vuelve a si mismo y se separa de los demás.
Preguntas para el diálogo.
Después de analizar el texto y volviendo a las preguntas propuestas en la motivación al comienzo de esta lección, podemos explicarnos porqué se produce la división entre carne y espíritu. En realidad no hay tal separación, Dios nos creo como una unidad indivisible. La separación se produce a causa del pecado. Nuestras acciones contradicen los principios que decimos profesar. Nuestra condición humana terrenal, contradice lo que el Espíritu nos dicta.
¿Qué vicios de los que se mencionan aquí, persisten en nuestra comunidad de fe, a pesar de decir que "vivimos por el Espíritu"? ¿Por qué pasa esto? ¿Qué virtudes de las mencionadas en este texto están presentes en nuestra vida cristiana comunitaria? ¿Qué beneficios trae a la congregación? Necesitamos de un cuerpo legal o reglamento para combatir los vicios mencionados o basta con referirnos a la vida en el Espíritu y a los principios del evangelio?
El Evangelio del Amor.
Texto: Gálatas 6,1-10 6:1 Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois espirituales, restauradle con espíritu de mansedumbre, considerándote a ti mismo, no sea que tú también seas tentado. 6:2 Sobrellevad los unos las cargas de los otros, y cumplid así la ley de Cristo. 6:3 Porque el que se cree ser algo, no siendo nada, a sí mismo se engaña. 6:4 Así que, cada uno someta a prueba su propia obra, y entonces tendrá motivo de gloriarse sólo respecto de sí mismo, y no en otro; 6:5 porque cada uno llevará su propia carga. 6:6 El que es enseñado en la palabra, haga partícipe de toda cosa buena al que lo instruye. 6:7 No os engañéis; Dios no puede ser burlado: pues todo lo que el hombre sembrare, eso también segará. 6:8 Porque el que siembra para su carne, de la carne segará corrupción; mas el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna. 6:9 No nos cansemos, pues, de hacer bien; porque a su tiempo segaremos, si no desmayamos. 6:10 Así que, según tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, y mayormente a los de la familia de la fe. Objetivo: Comprender que solo viviendo en el amor que engendra la fe en Jesucristo, es posible hacer el verdadero bien y amar a nuestros semejantes.
Motivación.
En la vida de la comunidad de fe, hay fuertes y débiles. Aplicar la ley, aunque creamos que estamos obrando en justicia, esto no rescata a los débiles, solo los condena y los coloca en condición de acusados.
Por el contrario, la comunidad que vive por la fe en Jesucristo, es una comunidad que se autodisciplina, pero sobretodo es una comunidad redentora. La justicia de Dios es denunciar el pecado, pero redimir al pecador, levantar al caído y hacer humilde al fuerte.
Análisis del Texto.
Estos diez versículos constituyen toda una exhortación pastoral a la comunidad. En esta exhortación se aplican los principios doctrinales (la justificación por la fe) a la vida cotidiana. Analicemos las dos partes que comprenden este texto.
1) Vs.1-5. Estamos otra vez con problemas en la vida comunitaria. Algún hermano/a ha caído en falta (v.1), ¿ Cuál debe ser la actitud de la comunidad cristiana que se dice guiada por el Espíritu de Dios? .
Dice Pablo "vosotros que sois espirituales" y con esto se refiere a los cristianos maduros en la fe que verdaderamente son guiados por el Espíritu. Desde luego la actitud de estos hermanos no puede ser otra que la de restaurar al caído. Esta es la "ley de Cristo" (v.2),. La ley condena y castiga, el amor perdona, corrige y restaura el caído incorporándolo nuevamente a la comunidad. Esta actitud perdonadora, tiene que ver no solamente con el caído, sino también con quienes se consideran en situación de juzgar.
Dice Pablo" no sea que tú también seas tentado" (v.1) y luego en v.3 vuelve sobre lo mismo "el que se cree ser algo a si mismo se engaña".Frente a Cristo y su demanda de amor al prójimo, todos juez y acusado están en igualdad de condiciones. Finalmente es el Señor quien juzga y quien redime. La recomendación final es el auto- examen (v.4,5). Antes de juzgar al otro, es mejor examinarse a si mismo.
2) Vs. 6-10 Siguen las exhortaciones. Ahora es un llamado directo a hacer el bien. ¿Qué es el bien y como se hace? .La respuesta ya ha sido dada. Solo es bueno todo aquello que está referido a Cristo y se hace dejándose guiar por el Espíritu del Señor.
Compartir es una buena manifestación del amor de Dios hacia el prójimo. El que recibe un beneficio, en este caso la instrucción en la palabra de Dios, debe ayudar a quien le ha compartido la palabra. En la práctica se refiere a la responsabilidad de la comunidad de fe, de proveer a los predicadores del sustento necesario para su vida cotidiana.
El v.7 es una antigua máxima sapiencial, es decir, un dicho de sabiduría popular: "Dios no puede ser burlado; pues todo lo que el hombre sembrare, eso también segará".
A continuación (v.8) tenemos nuevamente el conflicto carne versus espíritu. Este es un resumen de lo dicho en 5,16-26. Vida eterna es sinónimo de reino de Dios, tal como apareció en 5,21. Vida eterna es una expresión común en Juan para referirse a reino de Dios como aparece en los evangelios sinópticos. Aparece muy pocas veces en Pablo .Esta es una de aquellas escasas referencias paulinas.
En los vs.9,10 el llamado es a hacer el bien a todos, especialmente a los hermanos de la comunidad de fe. Sobretodo dice, no cansarse de hacer el bien. Cuando hay fuertes y débiles en una comunidad de fe, unos se cansan de los otros. Esto no debe ocurrir.
La expresión segar para vida eterna (v.8) y "segaremos" en v. 9, son referencias a la parusía, es decir al juicio al fin de la historia. La vida humana es una carrera que en algún momento llega al fin. Después, de ese fin nuestro, ya no habrá oportunidad para hacer el bien. Todo ser humano es nuestro prójimo, pero la comunidad de fe es la "familia de Dios". La caridad comienza por casa, dice una expresión común. A esto se refiere Pablo en el v.10.
Preguntas para el diálogo.
Este texto, ya hemos visto que tiene que ver con aspectos prácticos de la vida comunitaria. Para Pablo los conflictos al interior de la comunidad de fe, no se resuelven por la aplicación irrestricta de la ley. La legalidad divide entre buenos y malos, discrimina entre justos e injustos. Por el contrario el evangelio del amor de Dios en Jesucristo, perdona, restaura al caído y reconstruye la vida de la comunidad. Reflexionemos, en algunas de estas preguntas.
¿Existen fuertes y débiles en su comunidad de fe? ¿Cómo sabemos quien es quien? Cuando algún hermano/a cae en falta en su comunidad ¿Cómo hacemos? ¿Aplicamos el reglamento de la iglesia? ¿Confrontamos el reglamento o normas disciplinarias con el evangelio? ¿Es posible que alguien se canse de hacer el bien ? ¿Por qué ? ¿Como hacer para no cansarse haciendo el bien?
La Cruz de Cristo.
Texto: Gálatas 6,11-18.
6:11 Mirad con cuán grandes letras os escribo de mi propia mano. 6:12 Todos los que quieren agradar en la carne, éstos os obligan a que os circuncidéis, solamente para no padecer persecución a causa de la cruz de Cristo. 6:13 Porque ni aun los mismos que se circuncidan guardan la ley; pero quieren que vosotros os circuncidéis, para gloriarse en vuestra carne. 6:14 Pero lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo me es crucificado a mí, y yo al mundo. 6:15 Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión, sino una nueva creación. 6:16 Y a todos los que anden conforme a esta regla, paz y misericordia sea a ellos, y al Israel de Dios. 6:17 De aquí en adelante nadie me cause molestias; porque yo traigo en mi cuerpo las marcas del Señor Jesús. 6:18 Hermanos, la gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vuestro espíritu. Amén. Objetivo.
Aceptar que el amor de Dios nos vino por la cruz de Cristo, y que Cristo Crucificado es la expresión máxima del amor, ya que de la muerte surge la vida nueva.
Motivación.
Necesitamos aceptar que la vida cristiana conlleva necesariamente el sufrimiento. Sin embargo es también parte de la vida cristiana, darle al sufrimiento un sentido creativo. Preguntémonos por ejemplo ¿A quién culpamos de nuestros sufrimientos? ¿A nuestros errores? ¿Castigo de Dios? ¿Consecuencia de nuestra entrega a una causa noble? En este texto que ahora comentaremos, Pablo nos comparte su experiencia de sufrimiento.
Análisis del Texto.
Estamos en la última parte de toda la carta. Es lo que se suele conocer como el Epílogo, o palabras finales. El v.14 es la clave de lectura para este texto:
"Pero lejos esté de mi gloriarme, Sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, Por quien el mundo me es crucificado a mí, y yo al mundo ".
Tenemos así el tema de este texto: La Cruz de Cristo en la vida del creyente.
1) Vs. 11-13. Aquí escribe de su mano. Quiere decir que todo lo anterior lo dictó a un amanuense, es decir una especie de secretario/a. En el v.12 aparece la amenaza de la persecución. Existen dos posibilidades. Una, que hubiese una persecusión en contra de los cristianos.
Otra, que los predicadores judaizantes tuviesen temor de que si no exigían la circuncisión pudieran ser identificados como simpatizantes con el cristianismo..Frente a esta dificultad, los judaizantes, prefieren no correr riesgos y se acomodan a su tradición. En el v.13 sigue la misma idea. Circuncidarse , dice Pablo nuevamente, no significa guardar toda la ley. Si no es así, es decir, si no se consigue guardar toda la ley, no es posible acceder a la justificación.
2) Vs.14-16. El único orgullo que puede tener el creyente es hallar motivo de gloriarse no en si mismo, sino en Cristo y su crucifixión. La gloria no descansa en uno mismo, sino en Cristo. ¿Por qué la cruz, símbolo de la muerte y el sufrimiento puede ser motivo de gloriarse ? Porque de allí surge la vida. De la muerte y el sufrimiento que conlleva, surge la madurez de la vida nueva. El sufrimiento tiene una dimensión pedagógica, es decir, enseña. Del sufrir se aprende.
El mundo (v.14) es aquí todo aquello que se opone a Dios. Es lo terrenal que no tiene proyección de eternidad. Pablo dice haber terminado con eso. Ahora, en la fe de Jesucristo su vida ha cobrado una dimensión diferente. Es una "nueva creación" (v.15). Lo que verdaderamente interesa al cristiano es que ha nacido de nuevo (11 Cor.3,18; 4,6; Romanos 8,22). La nueva creación no tiene que ver solamente con los individuos, sino con toda la comunidad de fe. Esto es lo que él llama el "Israel de Dios". No es ya el pueblo del Israel histórico, sino la comunidad cristiana, la simiente que viniendo de Abraham, llega a su plenitud en Jesucristo.
3) Vs. 17-18. Llegamos al final del texto y al final de la carta. En el v. 17 habla de "las marcas del Señor Jesús". La palabra "marcas" (del gr. Estígmata) se refiere a enfermedades físicas, pero también a los sufrimientos psíquicos y morales que ha experimentado en el transcurso de su ministerio. Véase por ejemplo 4,13 (enfermedad del cuerpo) también en 11 Cor.
11,25; 12,7.
Estos sufrimientos los acepta Pablo como parte del costo que significa seguir a Jesucristo. Se considera a si mismo esclavo de Cristo. La palabra "estígmata" (gr.) se refería al hierro candente con el cual se marcaba a los esclavos y animales para indicar a quien pertenecían.
Pablo dice, pertenece a Cristo.
En el v.18, tenemos la bendición final con la cual acostumbraba terminar sus cartas. La gracia (el poder y presencia) del Señor Jesucristo acompaña al creyente. Se dice hermano con ellos, a pesar de su enojo (cf. 3,1-5). Termina reconciliado con sus hermanos.
Preguntas para el diálogo.
El tema de toda la carta ha sido la supremacía de la fe en Cristo por encima del cumplimiento de la ley. La gracia de Jesucristo salva, la ley juzga y condena. En ambos casos se sufre. Solo que sufrir por causa de Cristo edifica la vida del creyente y de toda la comunidad cristiana.
Reflexionemos en nosotros mismos y en nuestra comunidad de fe.
¿Qué lugar ocupa el sufrimiento en su vida personal? Sin duda está siempre presente, pero la cuestión es que hacer con él. ¿Evitar el sufrimiento? ¿"Trabajar" el sufrimiento? ¿Cuándo se sufre en la comunidad de fe? ¿Cuáles son las virtudes cristianas que hacen que el sufrimiento no destruya, sino edifique la comunidad? ANALISIS A DEUTERONOMIO 24:5-22 ¿Por qué el Deuteronomio? Se ha elegido la corriente del pensamiento deuteronomista, por que tradicionalmente, se ha entendido como rígida en sus afirmaciones, maldiciones y bendiciones, y , hasta el día de hoy, sigue ejerciendo una fuerte influencia en diversas iglesias cristianas.
Es de suma importancia, ir a la Biblia y cotejar reflexiones, anticipaciones, asuntos históricos y teológicos, con situaciones actuales, que son las que en este trabajo, tienen una especial preocupación.
El libro del Deuteronomio refrenda por si solo, una tradición separada. Aunque solidariza en muchos aspectos con las otras tradiciones, es en muchos de sus rasgos, original.
Mientras que en las otras tradiciones se mezclan leyes y relatos, el Deuteronomio es una recopilación de leyes. Más, a pesar de ser una tradición legislativa, nada tiene que ver con la sequedad de los códigos legales. Trata de convertir las prescripciones de la ley en un mensaje al ser humano (predicación) .
Todo el libro está en segunda persona, el autor se dirige directamente a Israel (TU), o a los israelitas ( vosotros ). El Deuteronomista, plantea entre otros temas, el Dios de la alianza y el carácter gratuito de la elección, así como también de la responsabilidad del hombre y de la observación de los mandamientos (6:5-9) de la fidelidad (10:12-15) El culto único (12:5-7) El amor al prójimo como una profundidad de tipo social (15:7-14) (24:19-21) (23:24-25), (20:5-8).
El Texto.- Deuteronomio 24:5-22 v. 5 "Si un hombre está recién casado, no saldrá a campaña ni se le impondrá compromiso alguno; quedará exento en su casa durante un año, para recrear a la mujer que ha tomado" v. 6 "No se tomará en prenda el molino ni la muela; porque ello sería tomar en prenda la vida misma" v. 7 "Si se encuentra a un hombre que haya raptado a uno de sus hermanos, entre los hijos de Israel – ya lo haya hecho su esclavo o lo haya vendido- ese ladrón debe morir. Harás desaparecer el mal de en medio de ti" v. 8 "En caso de lepra, pon sumo cuidado en observar y ejecutar todo lo que os enseñan los sacerdotes levitas. Procurareis poner en práctica lo que yo les he mandado" v. 9 "Recuerda lo que Yahvé tu Dios hizo con María cuando estabais de camino a la salida de Egipto" v. 10 "Si haces algún préstamo a tu prójimo, no entraras en su casa, para tomar la prenda, sea cual fuere." v. 11 "Te quedaras fuera, y el hombre a quien has prestado te sacará la prenda afuera." v. 12 "Y si es un hombre de condición humilde, no te acostaras guardando su prenda;" v. 13 "Se la devolverás a la puesta del sol, y él se acostará en su manto. Así te bendecirá y habrás hecho una buena acción a los ojos de Yahvé tu Dios". v. 14 "No explotaras al jornalero humilde y pobre, ya sea uno de tus hermanos o un forastero que resida dentro de tus puertas." v. 15 "Le darás cada día su salario, sin dejar que el sol se ponga sobre esta deuda; porque es pobre, y para vivir necesita de su salario. Así no apelara por ello a Yahvé contra ti y no te cagaras con un pecado." v. 16 "No morirán los padres por culpa de sus hijos, ni los hijos por culpa de los padres. Cada cual morirá por su propio pecado." v. 17 "No torcerás el derecho del forastero ni del huérfano, ni tomaras en prenda el vestido de la viuda." v. 18 "Acuérdate de que fuiste esclavo en el país de Egipto y de que Yahvé tu Dios te rescató de allí. Por eso te mando hacer esto." v. 19 "Cuando siegues la mies en tu campo, si dejas en él olvidada una gavilla, no volverás a buscarla. Será para el forastero , el huérfano y la viuda, a fin de que Yahvé tu Dios te bendiga en todas tus empresas." v. 20 "Cuando varees tus olivos, no harás rebusco. Lo que quede será para el forastero, el huérfano y la viuda." v. 21 "Cuando vendimies tu viña, no harás rebusco. Lo que quede será para el forastero, el huérfano y la viuda." v. 22 "Y acuérdate de que fuiste esclavo en el país de Egipto. Por eso te mando hacer esto." Comentarios al texto bíblico.- Este pasaje nos habla básicamente sobre la solidaridad en la comunidad. Requisito esencial en el Deuteronomio, especialmente si conocemos la importancia del concepto Pueblo. Desde el comienzo el texto nos muestra el énfasis humanitario del Deuteronomio. Por ejemplo v. 5 protección al recién casado que de hecho beneficia a la mujer "para recrear a la mujer que has tomado". El Derecho al trabajo, paralelo al Derecho a la vida. En el v. 6 Tomar la muela del molino significaba tomar la vida misma de esa familia. El acento por cierto está a favor del más débil, ya que era costumbre que la mujer accionaba dicha piedra.
El Derecho a la libertad como se expresa en el v. 7, el Derecho a la salud ( a su justa medicina ) v.8-9. Supone al deudor como "alguien de condición humilde" en quien no puede caer todo el rigor de las medidas que se toman acerca de las deudas.
Se defiende también el derecho al pago oportuno del salario ( dinero para vivir diariamente) . En este aspecto el Deuteronomio nos muestra algo de gran importancia. El forastero ( o extranjero) queda a la par con el hermano o compatriota en cuanto a derechos de justicia. Conviene recordar que en esta época había dos conceptos de extranjero. Uno (ger) aquel que siendo de otra nación se incorporaba al pueblo y así se le trataba como a uno más. Otro (nokri) es el que se trata de aquel que está de paso y no entra a formar parte de la comunidad. Es obvio que el texto nos muestra a un ger.
En este pasaje es clara la temática de que Dios está en el débil. Lo que afecta a los más débiles también afecta a Dios. Así tanto la justicia en el v. 13 es imputada por la acción a favor del más débil. También en el v. 15 el pecado puede ser imputado al no existir tal acción.
También podemos ver el papel que juegan las prendas, sea molino, vestidos, etc., para mostrar que toda la nación es una prenda. Vivir en un país de leche y miel no es un mérito, sino una responsabilidad. Al fondo subyace el concepto de pueblo: agrupaciones de personas que existen en razón de su responsabilidad por el otro. Toda la existencia del pueblo depende de su actuar ético-social y esto es lo que agrada a Dios.
Los últimos versículos de este pasaje aumentan el énfasis de lo ya dicho. Especialmente toda esta actitud ético-social está inspirada en el evento histórico-salvífico, como lo expresa el verso 18 "acuérdate de que fuiste esclavo en el país de Egipto" "Yahvé tu Dios te rescató de allí". Los versículos 19-22 profundizan más esta idea.
Análisis formal de las repeticiones y giros en el texto.- Es necesario dar una vista a las repeticiones verbales llamativas, así como también los giros, o las fórmulas estereotipadas, que en este pasaje puedan conformar un vocabulario llamativo.
A) Repeticiones en el texto.-
B) Formulas y giros estereotipados.-
Resumen de los principales aspectos del texto bíblico.- 1.- Lo apodíctico esta supeditado a lo casuístico.- El pasaje es más rico en formulas apaciguadoras, para evitar problemas en la comunidad. Al interior hay formulas apodícticas ( imperativas ) pero nunca subsisten solas. Estas unidas en su contexto a las formulas casuísticas. Por ejemplo en los vv., 14-15 2.- La preferencia por el más débil.- Se deja ver en todo, tanto en formulas indicativas, como en las imperativas. Está constantemente la preferencia por el más débil. Por ejemplo, sea esta la mujer casada, la mujer que debe mover la piedra del molino, el jornalero, el hombre humilde, el forastero, el huérfano y la viuda.
3.- El trasfondo histórico salvífico.- Al revisar este pasaje quedo con la impresión que hay un aumento desde una situación simple de la comunidad, luego se lleva a situaciones mas complejas, en las relaciones generales de la comunidad, estas difícilmente pueden ser eludidas, para luego llegar a un punto culminante y central: el acto salvífico de Yahvé, vv., "Yahvé tu Dios te rescató de allí".
El es quien les sacó de Egipto, y esto pronto se convierte en el trasfondo de toda exigencia, sea esta hecha en todo rígido o en tono más apaciguador. Sean formulas casuísticas o apodícticas, ellas se encuentran bajo la predicación del hecho mas grande para el pueblo: La liberación desde Egipto, como se corrobora en el vv., 22.
Sin el acto salvífico como trasfondo de este pasaje, tal vez los elementos allí expuestos, solo podrían ser vistos por separado.
Jerarquización de ideas principales.- En este pasaje es necesario estructurar en forma esquemática de mayor a menor, las principales ideas vertidas, como sigue:
1.- La liberación de Egipto, es el acto salvífico que hace de trasfondo en este pasaje y condiciona la acción del pueblo. Al menos el clímax de dos pericopas lo demuestran. Apoyados por la formula de repetición "por eso te mando hacer esto".
2.- Urgencia de la acción solidaria.- La expresión que alude a no dejar que el sol se ponga, aparece en dos pericopas. Una en los vv., 10-13 y la otra en vv., 14,15,17-18. Por lo que el énfasis de realizar pronto la acción exigida es también una de las ideas predominantes.
3.- Protección de los más débiles.- Hay una clara identificación de Dios con los más débiles, con los que sufren.
4.- La forma de aplicar los tratos en cuanto a tomar la prenda.
Al finalizar el análisis al Deuteronomio, en su aspecto teológico, se pueden enumerar diversos aspectos de valor para entender las sentencias rígidas en contraposición a otras más apaciguadoras.
a) El concepto de pueblo, comunitario y fraterno que nos encamina hacia la comprensión de la vida en comunidad, para superar el individualismo extremo que en toda época ha sido la traba de las buenas relaciones.
b) El concepto de Dios, como el Dios cercano, que mantiene latente su propósito salvífico, a pesar y por encima de nosotros. Es el Dios totalmente otro, que nos transforma y desafía.
c) Se entrecruzan teología y antropología, pues, no se puede hablar del hombre sin hablar de Dios y viceversa.
d) El culto y su función renovadora, una lucha constante contra todo tipo de ídolo, figura, imagen, intento del hombre por hacer una representación y una manipulación de la divinidad. Una oportunidad de encuentro, renovación y desafío.
e) La preocupación ética-social , como consecuencia de una devoción profunda. Aparece la constante preocupación por el hermano, por el desvalido, el que sufre, etc. Todo ello en acciones concretas por derribar aquello que es posible derribar.
f) El "aquí y ahora", nos recuerda una escatología realizadora y constante. Dios está presente y su cercanía es transformadora, pedir una intervención de Dios, fuera de esta presencia, es desconocer la misma. Esta escatología realizadora y constante, no descuida una esperanza futura, pero, tal esperanza futura, no está ensombreciendo el presente. El "Aquí y ahora", es una superación de la tendencia negativa de querer enmarcar a Dios y a su acción en el tiempo y en el espacio; Dios está presente hoy, y es futuro a la vez. Con esto se debe evitar la exaltación de un futuro en desmedro de la acción presente.
Al fondo de estos elementos, está la idea central, de las relaciones entre Dios y el pueblo. Esto recorre todo el libro. Además, de ser un texto que contiene abundantes leyes, estas no son normas legales en sentido estricto, es ley predicada, dirigida al corazón, es la antesala de "pondré la ley en sus corazones" que pavimenta el camino hacia el Nuevo Testamento.
Tal apreciación del Deuteronomio y de su teología, no es nueva, muchos autores lo han reconocido y ahora nos corresponde colocar en su debido lugar dicha apreciación.
Croatto, lo afirma de la manera siguiente: "El Deuteronomio, es el más expresivo y el mas elocuente de todo el Antiguo Testamento. Como una sustanciosa meditación en el amor de Dios el Deuteronomio, es una anticipación del Nuevo Testamento" ( Historia de la Salvación, 1970, Bs. As.).
Von Rad sostiene "En ningún otro lugar se expresó de manera tan extensa y detallada sobre el sentido de los mandamientos y la situación singular en la que se puso la revelación de esta voluntad divina" (Teología del Antiguo Testamento).
En definitiva esta identificación de Dios con su pueblo y en especial con los más desprotegidos, muestra que todo lo que se haga en contra de los más débiles es en contra de Dios.
En el centro del libro aparece la predicación del acto salvífico, en otro tiempo el pueblo fue esclavo (era débil) y de allí Yahvé le liberó.
Este breve análisis a un texto de Deuteronomio nos permite despejar esa idea de interpretación rígida y legalista, ya que es más fuerte el tema de la liberación y la protección de los débiles. El texto nos invita a un compromiso con los más desposeídos de la sociedad. La libertad del cristiano aquí, es la libertad para interpretar el texto bíblico desde una propuesta liberadora.
Conclusiones
Con el breve análisis de la carta a los Gálatas somos invitados a revisar la pregunta ¿O vivir bajo la ley o por el evangelio? La lectura de Gálatas nos da suficientes pistas para esta última opción, la de obedecer los mandatos del evangelio, opción que es más riesgosa, asumir la práctica de una libertad responsable y ser capaz de combatir los esquemas legalistas que se imponen a través de las instituciones de poder, entre las cuáles muchas veces se inscribe la iglesia.
Aparentemente es más fácil y cómodo estar sujeto a las normas y leyes, las que muchas veces son burladas por quiénes las imponen. O en caso contrario hacer las frecuentes re lecturas de la ley ante la imposibilidad de cumplirla.
Por otro lado la re-lectura del texto de Deuteronomio, aún proviniendo de la década del 80, época en que se escribió esa monografía, nos invita a leer todo el Antiguo Testamento despojados de un sentido tradicionalista, que busca concordancia entre los malos actos de las personas y su justo castigo. Se ve aún en nuestra época un marcado legalismo para tratar los asuntos del sufrimiento humano, como el justo castigo y retribución aún por pecados desconocidos.
A pesar de los avances en las comunicaciones, la ciencia y la tecnología, subyace en las personas un marcado legalismo y una lectura rígida de los textos bíblicos, que impiden o ahogan todo intento de solidaridad, especialmente con quiénes están más desprotegidos en la sociedad.
La lectura a partir de la solidaridad y del Dios cercano, que se identifica con los más débiles y los que sufren, es un buen anticipo de lo que será nuestro compromiso con el Dios crucificado, Jesús, quién con su muerte y resurrección nos dio un mensaje de vida y esperanza, que nos permite identificarnos con todos los que sufren hoy en nuestro continente y el mundo.
Ambos ejercicios, la lectura de Gálatas y el texto del Deuteronomio nos comprometen a una ética liberadora, a educar la conducta bajo la libertad versus el determinismo, la autodeterminación contra las dictaduras y sistemas rígidos de pensamiento y acción.
Autor:
Pb. Luis Lorenzo Cortés García.
Instituto Bíblico Interdenominacional.
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