Actos de Habla y Sentido de Referencia

Actos de Habla

Para iniciar podemos partir de la definición del acto de habla como una serie de actos que se realizan de acuerdo a un conjunto de reglas. Para realizar tal acto es necesario que las proposiciones y significados reúnan las condiciones necesarias y suficientes para ejecutarlo como tal.

La emisiones lingüísticas señalan la fuerza ilocucionaria bajo varios grupos de actos: Judicativos, compromisorios, ejercitativos, expositivos, compromisorios. Así, cuando el emisor al realizar el acto de habla simplemente puede estar haciendo una pregunta, expresando un deseo, emitiendo un veredicto, ejerciendo un derecho, dando una orden, haciendo una promesa, asumiendo una obligación o simplemente exponiendo sus propios conceptos.

Acto ilocucionario

De esta manera, cuando el hablante refiere un objeto acompañado por una proposición coercitiva en su acto de habla, se puede decir que realiza un acto de habla completo, es decir un acto ilocucionario.Los actos ilocucionarios se denotan fácilmente mediante verbos como, escribir, observar, mandar, ordenar, prometer, censurar, pedir, criticar, etc.

Así pues, podemos hablar de distintos géneros.La emisión, que consiste en realizar actos de palabra; la referencia y predicado que representan la proposición; y el enunciado que nos muestra el acto ilocucionario.Éste, el acto ilocucionario, siempre se caracteriza por estar formado por actos de emisión y actos proposicionales, lo que no implica que cada acto ilocucionario vaya a estar precedido por una proposición y una emisión, estos dos géneros son simplemente las formas como se manifiesta el mismo y la forma como lo podemos llevar a cavo de manera efectiva.

Estructura del acto ilocucionario

Esta se da mediante un puñado de estados mentales tales como, prometer, desear, creer, jugar, apaciguar, odiar, estremecer, definir etc. una proposición y un enunciado. La condición necesaria para que se de el acto de habla puede ser satisfecha en el caso que el acto se halla realizado, de allí que podamos agrupar un conjunto de reglas denominadas fuerza ilocucionaria.

Las condiciones necesarias permiten que hallen unas condiciones de satisfacción del acto ya sea parcialmente o de manera definitiva.

La fuerza ilocucionario refiere el objeto y el propósito del acto ofreciendo posiciones relativas que se reducen a una simple expresión con un contenido jactancioso.

Sentido de Referencia

La referencia adquiere sentido cuando un hablante emite una oración en varios contextos distintos pero siempre aludiendo a la misma situación a la que refiere sus estados mentales. Por ejemplo:

• La señorita María usualmente no le gusta la gaseosa.

Al emitir este enunciado, ella puede realizar los mismos actos proposicionales e ilocucionarios en contextos diferentes, siempre y cuando el contexto y la intención reúna las condiciones necesarias en el simple hecho de emitir palabras dentro de oraciones. Nombres propios, pronombres y predicados son elementos que se usan dentro de la referencia. No puede existir un acto proposicional sin realizar un acto ilocucionario en que se refiera una afirmación, una pregunta u otro acto. Una palabra sola no se puede usar para decir algo, son necesarias las oraciones que tienen como referencia las palabras y mediante las cuales se quiere expresar algo que posee direccionalidad o es causado por un estado mental en el hablante. En si, la referencia es un acto de habla, y éstos son realizados por hablantes al emitir palabras, no por palabras solas. Cuando decimos de una oración que esta hace referencia, necesariamente nos referimos a que esta predica, asevera, cuestiona o dice algo de un objeto, es decir, la función de la oración realiza el acto ilocucionarioy éste es el único fin que se le puede atribuir al hablante.

Se entiende por referencia todo aquello singular, reducido y verosímil en cuanto a una cantidad de problemas, por ejemplo los nombres propios no son referenciales, las prescripciones son invariables y aplicar teorías difícilmente tiene algún sentido. hay descripciones que nos son refenciales bajo una emisión, sin embargo su expresión tiene consecuencias lingüísticas interesantes de las cuales se puede señalar algunas preguntas de interés y algunos casos similares a promesas categóricas o mas bien hipotéticas.

Consecuencias

Cuando un hablante emite un enunciado con la intención de persuadir convencer a alguien mediante un acto de emisión, se denomina, acto perlocucionario, mediante éste, se puede lograr que un sujeto haga algo o si bien instruirlo para ello.

Argumentación

La argumentación o justificación se refieren tácitamente al predicado. El predicado es lo que se dice del objeto. Lo que se dice de un objeto usualmente lo podemos calificar como verdadero o falso dentro de una flexión predicativa dentro del acto ilocucionario. Así una expresión referencial nos sirve para identificar una acción, evento o suceso, dentro de expresiones determinadas y universales más no múltiples. Podríamos decir "Yuri Gargarin viajo al espacio en 1968", mas no "los hombres viajan constantemente al espacio desde principios del siglo XX" en el primer ejemplo nos encontramos con una proposición referencial cuya característica reside en su función particular, mientras que el segundo ejemplo es una proposición predicativa de carácter universal. La proposición denota veracidad, más no esta contemplada dentro del acto ilocucionario, tampoco puede existir de manera aislada sin haber realizado un acto de habla completo. Las interjecciones y las emisiones admirativas usualmente carecen de contenido proposicional.

La fuerza ilocucionaria nos indica que acto esta realizando el hablante al emitir la oración, ésta incluye el tiempo del verbo, la puntuación, el asentó, etc. lo cual determina el contexto y la fuerza ilocucionaria del mismo. Así, una negación proposicional o una negación ilocucionaria son distintas de una petición negativa donde la expresión imperativa denota un acto ilocucionario de un hecho empírico que no se ha realizado como tal.

Argumentación Lógica

La argumentación lógica permite regular las formar de constituir las posibilidades de crear el hecho de actuar bajo los acuerdos que poseen una actividad independiente cuya función toma formas características, constitutivas y diferentes que conforman un conjunto de reglas en el campo adversario, que regulan de manera no imperativa una parte absoluta de un carácter tautológico – como un NockOut en el Boxeo – definiendo lo que significa un cambio de forma.

Las normas crean formas de conductas y proporcionan bases regulativas que permiten calificar la misma como aceptable o reprochada, que en ausencia de la regla no podría darse, dichos apreciaciones pueden calificarse como juicios éticos, puesto que están emparentados con la conducta.

Así pues, el acto ilocucionario se forma de acuerdo a un conjunto de reglas.

Podríamos tratar de establecer diferencias entre acciones como esquiar o mercar y prometer o esperar, y podríamosconcluir que a pesar de la naturaleza de ambos tipos de acciones en cuanto a la forma como las realizamos, las primeras son de orden practico teóricamente y las segundas son de orden consecutivo. No obstantes ambos grupos de acciones constituyen un acto, procedente de un estado mental y materializado mediante un verbo u acción verbal.

Reglas

Necesariamente, cuando nos referimos a actos de habla nos remitimos necesariamente a un sistema constituido por reglas, es decir debe haber algún tipo de convención como promesas o cuestionamientos para que se pueda realizar el acto ilocucionario. claro que podemos construir nuestros propios actos ilocucionarios sin recurrir a ningún tipo de convención, regla o un acto de habla especifico, para expresar o realizar una acción determinada.

Así, las diferentes posiciones que optan dos culturas distintas frente a un mismo hecho o la forma como se expresan los animales o algunos de ellos también es un claro ejemplo de modos o formas no convencionales de actos ilocucionarios. Algunos enunciados deben usualmente de contener elementos coercitivos de modo que obliguen o presionen al sujeto para realizar el acto posible. Entonces podríamos decir que todo acto ilocucionario esta formado por reglas y convenciones en el lenguaje.

Hacer parte de un lenguaje gobernado por reglas, implica asumir una conducta guiada por estas, como cuando nos adentramos a el aprendizaje de un segundo idioma, el cual nos exige necesariamente conocer su cultura, sus formas de comportamiento y sus costumbres de manera que el día que viajemos a Francia tendremos que seguir un lineamiento comportamental en cuanto a lenguaje y su idioma para poder adaptarnos a un modo de vida consecutivo y coherente con nuestras formas de proceder y nuestra comunicación mediante el acto ilocucionario. Definitivamente si hay reglas en el lenguaje y por lo tanto en lo que respecta a la constitución del acto ilocucionario.

Consecuencias

Una conducta gobernada por reglas, necesariamente en algún momento va a caer en un patrón erróneo.

Significado

Se podría decir que al emitir sonidos estamos haciendo actos mediante los cuales queremos decir algo, sin embargo no por el acto mismo adquiere significado nuestra forma de proceder. Pues la emisión y el significado están ligados a un efecto que creemos causar en el oyente. Así, se conectan significado e intención. El oyente reconoce los sonidos emitidos por el interlocutor y se da el acto.

La intención y la intencionalidad

Juegan un papel fundamental al emitir proposiciones o enunciados, el significado no muestra una conexión explicita entre lo que se quiere decir y lo que se quiere realizar. Pues se pueden confundir el acto ilocucionario con los actos perlocuionarios. Una pantomima, un poema se pueden expresar las intenciones. El significado, las circunstancias y las intenciones se confabulan para emitir lo que parecería una oración en sentido ordinario. el acto ilocucionario como tal debe capturar los móviles intencionales del interlocutor o sujeto hablante. No es necesario hacer claridad sobre cualquiera de los puntos que deseo expresar mediante el acto ilocucionario pues simplemente se quiere decir lo mismo, con un significado ordinario y una intención llana.

Mediante un grupo de estados mentales como creencias y deseos podemos explicar la comunicación y la conducta humana y reconocer estos actos en el interlocutor mediante un sistema de formulación. hablante y oyente.

1 . Comprender una oración es conocer su significado.

2. El significado de una oración está determinado por las reglas (SEARLE, Jhon. actos de habla)

En este caso una oración nos permite acceder a un medio ordinario para producir un efecto mediante el acto ilocucionario en el oyente y en el hablante mediante el significado, la intencionalidad y la comprensión del oyente

Eventos

Acciones brutas acompañadas de sensaciones por ejemplo el matrimonio.

La intencionalidad de los actos ilocucionarios

en primera instancia abordaremos la intencionalidad como una direccionalidad de los estados mentales que se transforman en acciones mediante el acto ilocucionario, precedido por los motivos razones y causas demuestran por medio de una argumentación dialéctica la intencionalidad de un estado mental y por ultimo demostraremos como evaluar un acto ilocuionario nos permite ver la intencionalidad del discurso dialectico.

Así, nos adentraremos en la representación del acto de habla a fin de determinar las condiciones de veracidad sobre las que se dirigen en las condiciones del hablante y el objeto o cosas del mundo sobre las que se refiere.

se podría decir que las formas como un perro expresa a su amo el deseo de alimento es similar a las formas como un niño de cinco años le expresaría en lenguaje tácito ordinario a su madre el deseo de leche.lo que queda claro es que ambos expresan de forma directa e intencional un referente de un acto. Así pues podríamos decir, que la fuerza del acto ilocucionario es la que hace la diferencia a la hora de emitir juicios manifestados en deseos intencionales. Así que la madre puede ordenarle al niño de cinco años de tome su leche "tu te tomarás la leche" y esperar que efectivamente el niño se tome la leche. Ello demuestra la fuerza ilocucionaria con la que el contenido proposicional se presenta en el acto de habla. De una u otra manera se esta representado en con un contenido psicológico los estados intencionales que son el modo en que se manifiesta la representación del enunciado o contenido representativo. así que " una tercera conexión entre los estados intencionales y los actos de habla es que en la realización de cada acto ilocucionario con un contenido proposicional expresamos un cierto estado intencional con ese contenido proposicional y ese estado intencional es la condición de sinceridad de ese tipo de acto de habla"[1]

Claro esta que no todos los actos de habla tiene contenido representativo. Solo la fuerza o la aseveración de un enunciado exige que haya una condiciones de veracidad entre el la proposición y el estado o referencia en la sociedad o grupo en la que este vinculado el sujeto.

el estado proposicional realizado lingüísticamente necesariamente alberga un contenido representativo y un contenido intencional. en esta sección mostraremos como el estado proposicional de un acto de habla nos puede mostrar las condiciones de veracidad del discurso lingüístico con base en explicaciones y razones proposicionales como una representación del mundo y del estado psicológico del sujeto. Pues un acto de habla sincero implica un estado intencional que expresa una verdad presupuesta.

Dirección de ajuste

Esta direccionalidad del acto ilocucionario esta determinada por la particularidad de mi enunciado. Es decir, puede ser mente a mundo o mundo a mente.

Si tenemos la creencia de que el agua del mar es salada, hay un ajuste mente-a-mundo, pero si tenemos la creencia de que el agua del mar es dulce y verificamos que no lo es, debemos cambiar nuestra creencia; "es responsabilidad de la creencia, por así decirlo, encajar con el mundo, y donde el encaje falla rectifico la situación cambiando la creencia" de esta manera se daría un ajuste mundo-a-mente lo cual implica una satisfacción del estado mental. Si tengo la creencia que en la nevera hay una bolsa de leche, mi creencia se satisfará sí y solo si efectivamente hay una bolsa de leche en la nevera. Las condiciones de satisfacción del estado mental dependen de la relación del estado de cosas del mundo con el estado mental que posee el agente, entonces la dirección de ajuste es mente-a-mundo, pero, si tengo el deseo de comprar una bolsa de leche y ponerla en la nevera la dirección de ajuste es mundo-a-mente, pues las condiciones de satisfacción en este caso dependen del cambio que mi deseo genere en el mundo.

Y su dirección de ajuste. "Mi creencia se satisfará sí y sólo sí las cosas son cómo yo creo que son, mis deseos se satisfarán sí y sólo sí se cumplen, mis intenciones se satisfarán sí y sólo sí se llevan a cabo."

No tiene sentido emitir juicios morales sobre acciones que sólo pueden realizarse de una forma

No podríamos decir que el fuego es malo cuando incendia y bueno cuando nos permite cocinar los alimentos o que la lluvia es buena cuando nos hidrata y mala cuando nos inunda, es claro, el agua y el fuego nos favorecen o nos perjudican de acuerdo a cada situación particular. Los seres humanos tienen la posibilidad de elegir cómo realizar una acción que puede tener mil formas de acontecer según lo juzgue el agente, tener la posibilidad de elegir entre múltiples formas de llevar a cabo una acción es lo que hace posible asignarles juicios de valor buenos o malos, aprobados o reprobados aceptables o rechazados etc. "Un individuo tiene para las diferentes acciones y complejos de acción de su vida diferentes razones (motivos), y la sociedad o bien sus congéneres le exigen conducir estas acciones, sean cuales sean sus motivos, bajo determinadas condiciones restrictivas" Dichas condiciones restrictivas impuestas ya sea por la sociedad, por la religión o por convicciones de otro tipo, son la base para juzgar y exigir de una u otra manera la justificación de la acción o juicio moral. Así, sí el agente es miembro de una organización, comunidad, institución política etc. que le impone cierta restricción en su conducta bajo diversos sistemas de normas morales, pertenecer a éstas será suficiente motivo para someterse a la normatividad impuesta incluso en contra de sus propios intereses, igualmente es motivo para exigir a los demás miembros de su ideología o institución que las cumplan. La justificación del juicio moral se da en la medida en que hay una relación de dos o más agentes, con diferentes convicciones sociales culturales o morales sobre un mismo hecho. Es la dimensión social de la moralidad la que exige la fundamentación del juicio moral.

aquello que fundamentamos por consiguiente cuando fundamentamos una norma no es por consiguiente ni esta norma como tal ni una oración enunciativa en la que predicamos algo de una norma, (…) El sentido de hablar de una fundamentación no es por consiguiente en última instancia una fundamentación de un enunciado sino una fundamentación para un obrar

La Intencionalidad de una acción es la representación de lo que se pretende conseguir con la misma. "podemos, pues, concebir la acción Intencional humana como una conclusión justificada a partir de determinadas razones del agente sin vernos obligados a situarla más allá de la naturaleza física." La acción es el medio a través del cual la Intencionalidad – o la direccionalidad- se hace manifiesta en el mundo externo, por ejemplo

Tengo hambre, voy a ir ahora mismo a robar alimentos de la cocina de mi vecino para almorzar.

Esta oración describe un estado mental Intencional. La acción es un acontecimiento causado por un estado mental, éste posee una direccionalidad denominada Intencionalidad que desemboca en la acción y ésta puede ser catalogada como buena, mala, aprobadas o rechazadas etc.

Un evento que me involucra es una acción mía sólo si yo tengo la Intención de que ocurra y si mi Intención causa que ocurra

Pretendemos básicamente exponer la Intencionalidad cómo un rasgo que define los eventos que pueden ser evaluados moralmente. La intención consiste en hacer un intento para producir un efecto en el mundo por medio de un acto o acción. Intentar proviene de la raíz latina attempare, que significa procurar o pretender, mientras que Intención proviene del verbo intendere que significa tender hacia. Por una parte, el término Intención?? se refiere a la tendencia o dirección de la voluntad hacia un objeto específico en el mundo externo, es una facultad de los estados mentales -deseos, creencia, miedo, voluntad, etc.- por otra parte, la intención es un estado mental voluntario que se dirige sobre un objeto o estado del mundo externo, con un propósito determinado que implica una premeditación.

La Intencionalidad es una direccionalidad o proyección que permite convertir en acciones nuestros estados mentales, "La Intencionalidad es aquella propiedad de muchos estados y eventos mentales en virtud de la cual éstos se dirigen a, o son sobre o de, objetos y estados de cosas del mundo" Es decir, si el estado mental está dirigido sobre un objeto o estado de cosas en el mundo externo y además presenta una respuesta satisfactoria a la pregunta ¿por qué? entonces posee Intencionalidad, lo que difiere significativamente de intención, ya que esta última es un estado mental tal como las creencias o deseos. La direccionalidad del estado mental debe tener un sentido coherente con la realidad, que se denomina ajuste mente-a-mundo o ajuste mundo-a-mente según sea el caso. Si tenemos la creencia de que el agua del mar es salada, hay un ajuste mente-a-mundo, pero si tenemos la creencia de que el agua del mar es dulce y verificamos que no lo es, debemos cambiar nuestra creencia; "es responsabilidad de la creencia, por así decirlo, encajar con el mundo, y donde el encaje falla rectifico la situación cambiando la creencia" de esta manera se daría un ajuste mundo-a-mente lo cual implica una satisfacción del estado mental. Si tengo la creencia que en la nevera hay una bolsa de leche, mi creencia se satisfará sí y solo si efectivamente hay una bolsa de leche en la nevera. Las condiciones de satisfacción del estado mental dependen de la relación del estado de cosas del mundo con el estado mental que posee el agente, entonces la dirección de ajuste es mente-a-mundo, pero, si tengo el deseo de comprar una bolsa de leche y ponerla en la nevera la dirección de ajuste es mundo-a-mente, pues las condiciones de satisfacción en este caso dependen del cambio que mi deseo genere en el mundo.

Estos son algunos de estados mentales Intencionales: Creencia, temor, esperanza, deseo, amor, odio, aversión, gusto, disgusto, duda, preguntarse si, alegría, felicidad, depresión, ansiedad, orgullo, remordimiento, pesar, culpa, regocijo, irritación, admiración, desprecio, respeto, indignación, intención, anhelar, querer, imaginar, fantasear, vergüenza, codicia, asco, animosidad, terror, placer, aborrecimiento, aspiración, diversión y frustración. La característica de estos estados mentales es que se dirigen sobre estados u objetos del mundo.

Los estados mentales de una u otra manera se hallan incompletos y sólo se completan con un contenido de tal manera que si poseemos una creencia o un deseo, éste debe ser sobre algo que es de esa forma, algo que sucederá o que quiero que suceda. Si tengo una creencia, ante la pregunta ¿Qué es lo que crees? Debe haber una respuesta con un contenido y sentido coherente, por ejemplo creo que mi hijo llegará del colegio hambriento; y si realizo una acción, ante la pregunta ¿Por qué lo hiciste? Debe haber una respuesta coherente con el estado mental que la causó, por ejemplo, hice el almuerzo por que creo que mi hijo llegará del colegio hambriento, hay en este caso una acción Intencional independientemente si el hijo efectivamente llegó con hambre o no. El contenido Intencional, es el estado u objeto del mundo sobre el cual esta dirigido el estado mental, así que, ante la pregunta ¿qué es lo que crees? Debe haber una respuesta que implique un objeto o estado del mundo. Si creemos que la Luna es un astro que gira alrededor del planeta tierra, el objeto sobre el cual esta dirigido el estado mental es la Luna, y la representación del estado mental hace referencia al movimiento de este astro alrededor del planeta, de tal forma se establece una relación entre el contenido proposicional del estado mental y el objeto sobre el cual está dirigido. Los estados mentales intencionales al igual que la Intencionalidad no necesariamente desembocan en una acción, pues un agente puede tener la intención de ir a una fiesta, y no ir; o tener la creencia de que beber agua reducirá su sed, y no beber el agua.

Una agente dice: estoy cansada por que he jugado futbol durante todo el día, sí la agente que emite la proposición realmente se siente cansada, es un enunciado verdadero que de forma implícita manifiesta el deseo de descansar, por lo tanto estaría describiendo un estado mental intencional intrínseco. Si el agente enunciara: estoy cansado como si hubiera jugado futbol durante 40 días consecutivos, esta descripción se expresa en sentido figurado puesto que es una ilustración de la intensidad del cansancio y no habría intencionalidad intrínseca en este caso. El estado intencional intrínseco es un fenómeno mental que implica siempre un estado mental intencional y un objeto sobre el cual ésta dirigido. A saber, el estado mental intencional dirigido sobre un objeto o estado de cosas en el mundo se da mediante una relación de representación. Esta es una imagen mental de un objeto, estado o una idea y sólo se da en la medida en que es representada por un agente, las condiciones de satisfacción que implica el estado mental intencional son simplemente inseparables de la representación si el agente no tiene conciencia de las condiciones de satisfacción la representación no deja de ser tal. El contenido intencional determina las condiciones de satisfacción que permiten entender la representación de la intención y su dirección de ajuste. "Mi creencia se satisfará sí y sólo sí las cosas son cómo yo creo que son, mis deseos se satisfarán sí y sólo sí se cumplen, mis intenciones se satisfarán sí y sólo sí se llevan a cabo." Si el estado mental posee un objeto intencional real, entonces el estado mental puede ser satisfecho. El estado mental no puede ser satisfecho por lo tanto no posee un objeto intencional real; si digo: los elefantes rosados vuelan por la mañana, esta creencia no posee un objeto intencional real por lo cual el estado mental no puede ser satisfecho, además tiene un contenido proposicional que rompe la relación mente-a-mundo o mundo-a-mente siendo ello una condición necesaria para satisfacer el estado mental intencional.

No obstante, algunas acciones aparte de los eventos y sucesos no están precedidas por el estado mental intencional, estas son las acciones voluntarias. La voluntad es un estado mental como la intención, las creencias o los deseos, pero la voluntad es una tendencia sin finalidad previamente establecida y difiere de la intención en la medida en que ésta alude a la tendencia de la voluntad hacia un objeto específico. Entonces, una acción intencional implica una premeditación, con el fin de lograr un propósito determinado, mientras una acción voluntaria no, cómo en el caso del movimiento físico. Por ejemplo, es voluntario que Juan alce el brazo, pero es intencional que señale a su madre que esta al otro lado de la calle, es voluntario colgar una valla en la pared, pero es intencional querer anunciar sobre una vacante; es intencional servir una taza de café, pero no es intencional derramarla sobre la mesa; es voluntario darle un golpe a un balón, pero es intencional hacer el gol. Es decir, una acción voluntaria puede ser intencional o no intencional pero una acción intencional necesariamente es voluntaria. La acción intencional implica una voluntad de hacerla, pues muchas veces hacemos cosas sin querer cómo cuando intentamos abrir una lata de atún pero accidentalmente nos cortamos el dedo o cuando estamos caminamos y accidentalmente tropezamos y caemos. Así, las consecuencias de la acción son las que permiten relacionarla con el contenido intencional.

Una acción es un evento producido de manera Intencional por un agente, así, jugar futbol, conducir un carro, saltar, estudiar, hablar con un amigo o comerse una hamburguesa son acciones, puesto que implican una intención al hacerlo, lo que no sucede por ejemplo con alguien que tiembla de frío, pues a pesar de ser una acción no presenta una clara intención de hacerlo, a estos últimos se les denomina eventos, así, un evento precedido de una intención es una acción. "las explicaciones de una acción mediante razones constituyen una forma de explicación causal siendo las razones causa de la acción. La causa de una acción está determinada por estados mentales tales cómo las creencias y deseos. Los estados mentales son los que hacen inteligible la conducta de un agente, los estados físicos, son los que muestran el hecho producto de los estados mentales; Entonces se puede establecer una coherencia entre el estado mental, la acción y su consecuencia; la acción se racionaliza en la medida que la explicación de la acción se remita a las circunstancias de su causa, estas son las razones fundamentales para justificar la acción pero el estado mental no es un suceso que genera una acción, sino una disposición que genera un suceso. Si se dice que: Juan Votó por el candidato menos popular en las encuestas; esto es una acción, en Juan existieron una serie de estados mentales que lo llevaron a ejecutar el acto de votar, además una serie de sucesos físico asociados con la intención de Juan de votar. Juan ha de haber tenido unos deseos y unas creencias que causaron que se comportara físicamente de cierto modo, por ejemplo, su mano se movió en forma de equis cuando marco el tarjetón electoral. Juan ejecuto una acción porque ciertos estados mentales -creencias y deseos- lo llevaron a que ejecutara ciertos movimientos físicos.

La comprensión de las razones es posible mediante la explicación que da el agente

Sí una acción realizada por un agente se explica de manera netamente causal partiendo del cambio físico generado en el mundo, no se podría saber por qué lo hizo y para qué "La explicación de la acción nos remite a las intenciones del agente, son sus razones las que corresponden al por qué de la acción." Las razones explican la acción porque la justifican, y la acción sólo se explica mediante sus causas.

Las razones se exponen por medio de un relato que se halla en el pensamiento del agente que expone la acción, éste enuncia determinadas razones, pero la persona que evalúa sus razones puede hallar otras en su relato. Sin embargo, la comprensión de la acción depende en gran media del agente mismo, pues obtener razones del intérprete que las evalúa podría alterar o deformar las verdaderas razones, por lo tanto, las razones tienen que ser obtenidas del agente, éste es un elemento necesario para que el intérprete pueda comprender las razones. Cabe aclarar que no existen leyes que conecten las acciones y razones de manera causalista o determinista, pues de ser así la voluntad y la autonomía humana en el momento de tomar una decisión serían algo obsoleto, ya que se podría dilucidar infaliblemente la causa de una acción y la conducta del agente no podría calificarse de buena o mala, aprobada o reprobada, etc. el razonamiento determinista afirma que todo lo que sucede en el universo, sucede porque hay una serie de condiciones que lo propicia y éstas poseen una explicación causal incluso la conducta humana, entonces, lo que hiciéramos o dejáramos de hacer sería ajeno a una elección libre, y cómo consecuencia un agente no sería responsable moralmente de lo que hace. ¿Se puede exonerar realmente al agente de la responsabilidad moral? La ciencia puede determinar o predecir fenómenos tales cómo los climáticos o la rotación de la tierra alrededor del sol, sin embargo, la conducta humana posee Intencionalidad, ésta no se determina de la misma forma cómo se determina la fotosíntesis que hace una planta, o la conducta de una leona cuando va a atacar a su presa. Si los razonamientos deterministas fueran verdaderos el ser humano carecería de la voluntad que es el potencial que convierte en acciones nuestros estados mentales, como los deseos o creencias. "Cuando actuamos libremente nuestras acciones pueden explicarse de manera racional pero no determinista"

Para que uno sea moralmente responsable es necesario que sea capaz de hacer algo diferente. Pero si el determinismo es verdadero parece que nadie puede hacer otra cosa y que nadie puede ser moralmente responsable de decisión o acción alguna. Si la responsabilidad moral (no simplemente la responsabilidad causal) es un requisito previo para la culpa, la imputación, el castigo y cosas similares, y asimismo para el mérito, el elogio y la recompensa, en sentido estricto nadie sería objeto de castigo o recompensa pues nadie seria digno de censura o elogio.

Toda acción implica un evento pero no todo evento es necesariamente una acción, es decir, una acción es un evento causado por un estado mental proyectado o direccionado sobre el mundo externo; el cambio de un estado a otro se denomina evento, por ejemplo, un agente que está sobrio después de ingerir varias onzas de licor pasa a estar ebrio; Un estado es la situación en la que se encuentra una cosa u objeto en el mundo en determinado momento o bajo ciertas circunstancias, como estar sobrio o estar ebrio

Ahora bien, para conocer las causas de una acción se debe partir del estado mental que la generó, pero éstos al ser mentales no se pueden conocer fácilmente. Pero, ¿Cómo conocer la mente de los demás? ¿Conocemos nuestra propia mente del mismo modo cómo conocemos la mente de los otros? Normalmente un agente sabe cuáles son sus propios pensamientos, sabe lo que cree y lo que desea, para lo cual no necesita de pruebas empíricas o lógicas que se lo muestren; sin embargo, para saber lo que otro piensa necesitamos recurrir frecuentemente a analizar sus actos, su conducta, su forma de expresarse, etc. Se podría partir de la idea de que el lenguaje por ser de uso y significación común permite saber lo que otros piensan. Comúnmente las expresiones sobre lo que deseamos o creemos manifiestan ciertamente lo que pensamos, pero para que un agente pueda conocer el pensamiento de otro es necesario que tengan una relación con respecto a lo comunicado que permita entenderse mutuamente, ello constituye el carácter social del lenguaje, pues la significación objetiva de la cosa comunicada dependen en gran medida de que compartan ambos sujetos una serie de disposiciones psicológicas, físicas y sociales que posibiliten la comunicación. No obstante, existen casos en que dos agentes en igualdad de condiciones sociales, culturales y físicas usan las mismas palabras para expresar cosas diferentes "los contenidos de nuestros pensamientos y los significados de nuestras palabras se hallan fijados a menudo por factores que ignoramos (…)" en consecuencia, interesarnos en saber lo que causa las creencias en otro sujeto es el principio fundamental para comprender lo que el otro piensa: "Al descubrir lo que normalmente causa las creencias en otro sujeto, se ha dado un paso esencial en la determinación del contenido de esas creencias" .¿Cómo se puede comprender el relato de modo que no difiera la interpretación del interlocutor con la versión del agente? En condiciones normales ambas deben coincidir, pues hay que tener en cuenta que la explicación del agente es una sola y la más importante, y la del interprete es una posición neutral puesto que él está fuera de la situación, lo cual hace que tenga una perspectiva central sin entrar a interpretaciones subjetivas; así que tanto el uno como el otro debe controlar su subjetividad o la auto-justificación "hay que luchar contra la impresión de que otros no saben más de uno que uno mismo en todos los casos y contra las creencias de que la gente no sabe lo que le interesa, mientras que nosotros sí sabemos lo que es mejor para ellos, tentación ésta característica de todo poder"

¿Cómo identificar la veracidad de las razones o creencias? La coherencia en un razonamiento implica una noción de veracidad. Un conjunto de creencias verdaderas que poseen coherencia se asumen como una creencia cercana a la verdad. De esta suerte, para comprender las creencias por medio de un tercero además de una clara comunicación y una comprensión del habla, de las creencias, de los deseos, o de las intenciones y otras actitudes del agente, se necesita hallar una razón para creer que la creencia o el conjunto de creencias es verdadera, ello es lo que nos lleva a comprender el pensamiento del agente; si la mayoría de las creencias de un agente muestran ser verdaderas, hay una presunción legítima a favor de la veracidad de cualquiera de las creencias. El contenido de una creencia está determinado por los eventos y sucesos que poseen afirmaciones en torno a éstas, tanto el que afirma cómo el que interpreta deben poseer una creencia común acerca de lo que hablan, pues para la comunicación se requiere de un sistema universal de creencias y de normas de racionalidad en común, que permitan evidenciar la veracidad o falsedad de las proposiciones. Las creencias pueden justificase con relación a otras creencias; en lo esencial, la coherencia que presente un conjunto de creencias es suficiente justificación para cada creencia particular. La justificación es una forma de evaluación del estado de las creencias de un agente. "nuestros criterios de justificación (…) son los patrones por los cuales juzgamos la probabilidad de que una creencia sea verdadera"

No tiene sentido emitir juicios morales sobre acciones que sólo pueden realizarse de una forma

No podríamos decir que el fuego es malo cuando incendia y bueno cuando nos permite cocinar los alimentos o que la lluvia es buena cuando nos hidrata y mala cuando nos inunda, es claro, el agua y el fuego nos favorecen o nos perjudican de acuerdo a cada situación particular. Los seres humanos tienen la posibilidad de elegir cómo realizar una acción que puede tener mil formas de acontecer según lo juzgue el agente, tener la posibilidad de elegir entre múltiples formas de llevar a cabo una acción es lo que hace posible asignarles juicios de valor buenos o malos, aprobados o reprobados aceptables o rechazados etc. "Un individuo tiene para las diferentes acciones y complejos de acción de su vida diferentes razones (motivos), y la sociedad o bien sus congéneres le exigen conducir estas acciones, sean cuales sean sus motivos, bajo determinadas condiciones restrictivas" Dichas condiciones restrictivas impuestas ya sea por la sociedad, por la religión o por convicciones de otro tipo, son la base para juzgar y exigir de una u otra manera la justificación de la acción o juicio moral. Así, sí el agente es miembro de una organización, comunidad, institución política etc. que le impone cierta restricción en su conducta bajo diversos sistemas de normas morales, pertenecer a éstas será suficiente motivo para someterse a la normatividad impuesta incluso en contra de sus propios intereses, igualmente es motivo para exigir a los demás miembros de su ideología o institución que las cumplan. La justificación del juicio moral se da en la medida en que hay una relación de dos o más agentes, con diferentes convicciones sociales culturales o morales sobre un mismo hecho. Es la dimensión social de la moralidad la que exige la fundamentación del juicio moral.

aquello que fundamentamos por consiguiente cuando fundamentamos una norma no es por consiguiente ni esta norma como tal ni una oración enunciativa en la que predicamos algo de una norma, (…) El sentido de hablar de una fundamentación no es por consiguiente en última instancia una fundamentación de un enunciado sino una fundamentación para un obrar

La Intencionalidad de una acción es la representación de lo que se pretende conseguir con la misma. "podemos, pues, concebir la acción Intencional humana como una conclusión justificada a partir de determinadas razones del agente sin vernos obligados a situarla más allá de la naturaleza física." La acción es el medio a través del cual la Intencionalidad – o la direccionalidad- se hace manifiesta en el mundo externo, por ejemplo

Tengo hambre, voy a ir ahora mismo a robar alimentos de la cocina de mi vecino para almorzar.

Esta oración describe un estado mental Intencional. La acción es un acontecimiento causado por un estado mental, éste posee una direccionalidad denominada Intencionalidad que desemboca en la acción y ésta puede ser catalogada como buena, mala, aprobadas o rechazadas etc.

Un acto de habla es una realización intencional relacionado con la materialización física lo que implica un conjunto de acciones y estados mentales encaminado a establecer las condiciones en la que se da la veracidad y sinceridad del acto.

La representación de un enunciado es subjetiva y asociada a un signo que puede ser propiedad común a muchos o por lo menos a los dos interlocutores pertenecientes a una misma sociedad o generación.entonces las condiciones de verdad de un enunciado son sus referencias. Podríamos verificar las condiciones de verdad de una oración por medio de un dialogo conciso donde se muestran las razones y causas pues se dirige a un estado directo de la relación entre un pensamiento, un estado mental y un suceso.

En el lenguaje encontramos que cada palabra tiene un significado y este significado esta dado por la palabra, entonces el lenguaje y las acciones forman un entretejido de tal manera que se da un juego de rol en cada uno de los actantes.

Cualquier acto ilocucionario esta sujeto a ser verdadero o falso. Estas son las emisiones realizativas siendo estas afortunadas o desafortunadas con relacional acto ilocucionario.

usualmente las relaciones Jerárquicas demuestran una relación de poder en cuando al saber de sí mismo en contra de las creencias que tiene la población promedio entonces habría alguien con mas poder que sabe mas de uno mismo que uno mismo. No obstante estas relaciones comparativas tienden a generarnos una lucha constante con que se debe saber más o menos poco de uno mismo.

Autor:

Isabel Cristina Londoño Acevedo

[1] SEARLE, Jonh R. Intencionalidad, Tecnos. P 25