Hermenéutica: enfoque plural en la tradición cualitativa (página 2)

El origen del término Hermenéutica, según Sandín (2003),puede encontrarse en el siglo XVII en relación a la interpretación bíblica y la necesidad de establecer un conjunto de reglas para esta interpretación, La palabra se refiere a Hermes, que de acuerdo con un mito antiguo tenia la tarea de transmitir los mensajes de los otros dioses al pueblo. Mientras que Martínez (1989), citado por Hurtado y Toro(1998), dice que el término hermenéutica deriva del griego hermeneuien que significa interpretar, asumiendo estos autores, que al parecer el primer análisis propiamente hermenéutico que se hizo fue el de La Aliada y La Odisea, con el fin de determinar la autoria de dichos poemas, luego en la escuela de Alejandría están los primeros hermeneutas de la literatura, del derecho y hasta de la teología, quienes analizaron a Aristóteles formulando los nuevos cánones.

Por otra parte, Rodríguez (1996), la considera como una vía expedita de abordaje de la investigación, en virtud de su condición polifacética que permite la intersubjetividad como herramienta de análisis admitiendo el carácter de rigurosidad en los procesos de comprensión, interpretación y aplicación, además, Orozco(1997) manifiesta que el paradigma heurístico implica obtener un conocimiento que le permite al investigador entender lo que esta pasando con su objeto de estudio, para poder dar una interpretación de aquello que esta investigando.

Al respecto reseña López(1993), que la heurística, como método de investigación, se basa en la filosofía ontológica de Heidegger, teniendo como objetivo, comprender las habilidades, y experiencias cotidianas de los seres humanos, mirando las cosas por si mismas ya que una entidad puede manifestarse por si misma de diferentes maneras.En otras palabras, la heurística como método de investigación, trata de entender los fenómenos en sus propios términos, al descubrir y comprender los significados de las habilidades hábitos y experiencias de los seres humanos investigados tal como se manifiestan esas personas y lo que ellos manifiestan, asumiendo Sachs(1999) citado por Palacios(2000) , que "el esclarecimiento analítico se centra en los significados y no en los hechos o sus causas factuales", en este sentido, considero a la interpretación y comprensión que hace el investigador del significado de lo que esta investigando, como elemento importante de la heurística.

En este contexto, Castillo (1999), hace referencia a la fenomenología hermenéutica, señalando que ésta fue propuesta por Heidegger en 1927, como un método filosófico para descubrir significados del ser o existencia de los seres humanos de una manera diferente a la tradición positivista o empírica. La fenomenología heurística, critica la visión cartesiana del ser humana, porque éste es considerado desde el punto de vista epistémico y no ontológico. Dentro de este contexto se debe recordar que el positivismo concibe al mundo como un objeto basándose en supuestos del naturalismo apoyado en formulas matemáticas y estadísticas, para verificar o comprobar la verdad sobe el objeto estudiado.

Ahora, en relación al aspecto ontológico de la hermenéutica, asumo que en ella se alude a la forma como es la realidad, como funciona, describiendo los contextos insertos en ella y como funciona el mundo en estudio. En este sentido hay que tener en cuenta la existencia de una realidad compleja cambiante, agregando Méndez (2003), que "es necesario la comprensión de la estructura real y la comunicación entre los seres sociales para lograr la intersubjetividad en el abordaje de los problemas existentes".

En este orden, Orozco (1997), dice que "el paradigma hermenéutico, se diferencia del positivista porque da mayor peso no a lo que es, sino a la interpretación de lo que es", acotando Sandín (2003), que la hermenéutica se diferencia de la fenomenología, porque no se preocupa tanto por la intención del actor, sino que toma la acción como vía para interpretar el contexto social de significados más amplios en el que está inmerso. Mientras que Habermas (1988) considera a la hermenéutica como" una vía crítica que tiene como tarea llevar hasta el mismo seno del pensamiento como naturaleza no reconciliada, acentuando el acto hermenéutico en la interpretación de los códigos lingüísticos que envuelve una razón envuelta en lengua".

Con base en lo expuesto sobre hermenéutica, son diversas las concepciones que hay sobe ella, de ahí que aparezca como vía crítica (Habermas), paradigma heurística (Orozco), Fenomenología heurística (Heidegger), método (Dilthey) o como teoría ( Gadamer), conservando en cada caso, su condición interpretativa y comprensiva de la realidad en estudio. Por lo tanto, es de notar la pluralidad de concepciones de la heurística dentro de la investigación cualitativa.

Cabe considerar por otra parte, que Dilthey según Sandín (2003), intentó establecer la hermenéutica como una metodología de las Ciencias culturales, desafiando la postura positivista de que el método de las ciencias naturales debería fundamentar el estudio de los fenómenos humanos. Ahora, Dilthey junto a Rickert, reclamaron según López (1993), para las Ciencias humanas, una originalidad metodológica, cualitativa, diferente a la utilizada en las Ciencias Naturales, y se puso en aquel momento el problema de la conveniencia y oportunidad del método a seguir en la investigación social..

En el campo de la hermenéutica filosófica reseñan Hurtado y Toro (1998), que se puede mencionar a Schleiermacher, Heidegger, Dilthey, Husserl y en la actualidad Gadamer, quienes han llevado la hermenéutica a constituirse tanto en una teoría como en una praxis de la interpretación critica.

Ahora, en el campo de la investigación educativa, la hermenéutica, según lo manifiesta Sandín (2003), ha venido empleándose con mayor profundidad desde los años setenta encontrándose un incremento de referencias respeto a la hermenéutica, donde se presenta como una filosofía que permite modificar y reconceptualizar el objeto, el método y la materia de la investigación en las ciencias sociales y sobre fenómenos educativos en particular.

Enfoque interpretativo

Cada investigador tiene su forma particular de pensar y ver los hechos del contexto, dando por lo tanto explicaciones o concepciones de acuerdo a la manera de ver las cosas, en este sentido, el enfoque interpretativo, según Sandín (2003), desarrolla interpelaciones de la vida social y el mundo desde una perspectiva cultural e histórica, rechazando la idea de que los métodos de las ciencias sociales deben ser semejantes a los de las ciencias naturales.

En este orden se tiene, que la perspectiva interpretativa surgió como reacción al intento de desarrollar unas ciencias sociales semejantes a las ciencias naturales. Es importante destacar, que las ciencias naturales pretenden la comprobación de los hechos, buscando consistencias, regularidades, leyes localizados en los fenómenos, mientras que las ciencias sociales o culturales buscan la comprensión del significado de los fenómenos sociales, mostrando preocupación por el individuo como ser social que pertenece a la realidad. En este sentido, Rodríguez (1996), señalan que se trata de sacar a la luz los significados ocultos, tratar de extraer de la reflexión una significación que profundice por debajo de los significados superficiales presentados por la información acumulada a lo largo del proceso.

Por otra parte, Coderch (1995.p,45), manifiesta que desde un punto de vista semiótico, la interpretación es una praxis de asignación de significados, argumentando Rodríguez (1996),que importe mas el efecto que produce la interpretación que la precisión histórica factual. La verdad de la interpretación no yace en la descripción precisa de un hecho histórico, sino en la continuidad de algo que cobra sentido, por lo tanto asume Gadamer(2006) que "se establece una medición entre el interprete y su significatividad, su riqueza interior, su pensamiento, con aquello que se apropia al interpretar un texto determinado", así el investigador interpreta al comprender cuando se aproxima, se involucra teóricamente y explica las situaciones, lo cual es importante ya que no solo brinda la oportunidad de entender el hecho investigado, sino que además, permite comprender lo que se entiende y poder obtener de es manera nuevos conocimientos a partir de los conocimientos iniciales que tiene el investigador sobe el fenómeno social en estudio.

Comprensión

Considerando en este contexto, la investigación cualitativa como búsqueda humanizada del conocimiento, el investigador realiza su trabajo en base a la interpretación y comprensión del sujeto en estudio, lo que ha conllevado a la inter subjetividad, en este sentido, Castillo(1999),sostiene que comprender o entender a los seres humanos exige escuchar sus voces, sus historias, y experiencias, ver y decir lo que son sus vivencias y experiencias dada en el contexto social donde se desenvuelve y tener en cuanta las opiniones emitidas para darle la interpretación adecuada de su sentir y forma de ver el mundo.

De igual manea, Palacios (2000), dice que "el debate se da en aclarar si aquello que cree el investigador y lo que observa en el investigado es realmente lo que ven y oyen de ellos, lo que interpretan de acuerdo con sus conocimientos y concepciones previas. De este modo, Habermas(1988) dice que la comprensión es una explicación semántica del sentido superficialmente supuesto, lo cual comprende los hechos sociales descriptivamente, siendo importante destacar el énfasis que hace este autor en el análisis semántico del discurso adentrándose en la estructura profundo del mismo, superando la informatividad de la descripción de estructuras superficiales de los hechos.

De igual manera Gadamer, citado por Rodríguez (1996), afirma que la comprensión hermenéutica va del todo a las partes y de las partes al todo, donde el análisis comprensivo de las fuentes y su interconexión con las habilidades permitirán hacer conjuntamente el hilo discursivo en el razonamiento interpretativo y de aplicación de los contenidos a obtenerse. Ahora con respecto, a la reciprocidad del todo con las partes mencionadas en este caso, se hace mención al proceso hermenéutico de investigación, en lo referente a la interpretación y comprensión de los hechos, dados en entendimiento, explicación y la aplicación, encerrados en lo que se conoce como círculo hermenéutico que va del todo a las partes y de las partes al todo logrando de ese modo comprender con claridad el hecho de la realidad investigada.

Conclusiones

La ciencia ha contribuido con el desarrollo de la humanidad, tratando que haya mejor convivencia entre los hombres como elementos que forman parte de esa realidad y la dinámica que en ella se manifiesta. Dentro de este contexto, para estudiar la realidad, el investigador tiene que afianzarse en un método que lo guíe al logro de los objetivos propuestos dentro de los paradigmas ya sea cuantitativo o cualitativo, considerados como científicos debido a la sistematización que presentan. Sin embargo, cada uno de ellos, tiene su forma particular de concebir el mundo o la realidad y sus elementos al momento de indagarlos.

Una de las formas de estudiar los hechos de la realidad, es la hermenéutica, apoyada en la interpretación y comprensión de los fenómenos sociales en este caso, para dar explicación sobre aspectos que el empirismo no ha logrado dar respuesta convincente. A l respecto se tiene que a partir de los años setenta, son muchas las referencias que se encuentran sobre interpretaciones hermenéuticas en la investigación cualitativa.

Referencias bibliográficas

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Sandin, M. (2003).Investigación cualitativa en educación. Fundamentos Y tradiciones. Universidad de Barcelona. Editorial Mc Graw Hill. Barcelona. España.

Autor:

Dr. Jairo Rojano Mercado

Maracaibo, Venezuela.

19 de Diciembre de 2009