El 10 de febrero de 1977, en una entrevista que realizo el periódico La Prensa Gráfica, el arzobispo afirmo que: "El gobierno no debe tomar al sacerdote que se pronuncia por la justicia social como un político o elemento subversivo, cuando éste está cumpliendo su misión en la política de bien común".
En 1978 su predicación cambio totalmente ya que paso a defender los derechos de aquellas personas que eran irrespetadas.
En las homilías de Monseñor Romero se denunció el atropello a los derechos de los campesinos, de los obreros, de sus sacerdotes y de todas las personas que se acercaban a él y le pedían ayuda siempre no saliéndose del contexto de violencia y represión militar del país.
Durante los tres años siguientes, sus homilías, transmitidas por la radio YSAX, denunciaban la violencia tanto del gobierno militar como de los grupos armados de izquierda. Señaló especialmente hechos violentos como los asesinatos cometidos por escuadrones de la muerte y la desaparición forzada de personas, cometida por los cuerpos de seguridad. En agosto de 1978, publicó una carta pastoral donde afirmaba el derecho del pueblo a la organización y al reclamo pacífico de sus derechos.
En octubre de 1979, recibió con cierta esperanza las promesas de la nueva administración de la Junta Revolucionaria de Gobierno, pero con el transcurso de las semanas, volvió a denunciar nuevos hechos de represión realizados por los cuerpos de seguridad.
Un día antes de la muerte de Monseñor Romero, hizo un enérgico llamamiento al ejército salvadoreño:
Yo quisiera hacer un llamamiento, de manera especial, a los hombres del ejército. Y en concreto a las bases de la Guardia Nacional, de la policía, de los cuarteles… Hermanos, son de nuestro mismo pueblo. Matan a sus mismos hermanos campesinos. Y ante una orden de matar que dé un hombre, debe prevalecer la ley de Dios que dice: "No matar". Ningún soldado está obligado a obedecer una orden contra la Ley de Dios. Una ley inmoral, nadie tiene que cumplirla. Ya es tiempo de que recuperen su conciencia, y que obedezcan antes a su conciencia que a la orden del pecado. La Iglesia, defensora de los derechos de Dios, de la Ley de Dios, de la dignidad humana, de la persona, no puede quedarse callada ante tanta abominación. Queremos que el gobierno tome en serio que de nada sirven las reformas si van teñidas con tanta sangre. En nombre de Dios y en nombre de este sufrido pueblo, cuyos lamentos suben hasta el cielo cada día más tumultuosos, les suplico, les ruego, les ordeno en nombre de Dios: Cese la represión.
Estas fueron sus últimas proclamaciones ante un comunicado de esta naturaleza, siempre ante el beneficio de los desprotegidos, que eran sobre todo los pobres.
Un día lunes 24 de marzo de 1980, Monseñor Romero cuando oficiaba una misa en la capilla del hospital de La Divina Providencia en la colonia Mira monte de San Salvador, fue desgraciadamente asesinado por un disparo hecho por un francotirador impactó en su corazón, momentos antes de la Sagrada Consagración. Al ser asesinado, tenía 62 años de edad.
Su muerte causo una gran consternación en todo el pueblo salvadoreño e influyó para que el conflicto armado se intensificara en toda la república y las organizaciones comunistas se organizaran a un más.
Cabe decir que Monseñor Romero nunca estuvo a favor de ninguna de las dos partes, ni de parte del gobierno, ni de las organizaciones comunistas siempre estuvo a favor que se cumplieran y respetaran los derechos de los civiles intensificando la población pobre, obrera de ese tiempo en nuestro país.
IGNACIO ELLACURÌA
Nació en Portugalete, provincia de Vizcaya (España), 9 de noviembre de noviembre de 1930. Fue el cuarto de cinco hijos varones del oculista de la ciudad. También fue el cuarto en optar por el sacerdocio. Sus primeros estudios los hizo en Portugalete, pero después su padre lo envió al colegio de los jesuitas de Tudela. Ellacuría era reservado y algo intenso. Los jesuitas de Tudela no pensaron en el cuando consideraron quienes podrían tener vocación para entrar en el noviciado de la compañía de Jesús. Al terminar el séptimo año, el padre espiritual de los estudiantes de último año reunió a un pequeño grupo de posibles candidatos, en el cual no estaba Ellacuría. Sin embargo, entro en el noviciado al año siguiente, por voluntad propia, el 14 de septiembre de 1947, en Loyola, el hogar de san Ignacio, el fundador de la compañía de Jesús.
Un año después fue enviado, junto con otros cinco novicios, a fundar el noviciado de la compañía de Jesús en Santa Tecla (El Salvador). Seguramente, para los cinco novicios fue difícil determinar si eran voluntarios o cumplían una orden. Mese antes, el maestro de novicios solicito voluntarios para ir a Centroamérica. Les pidió que lo pasaran unos días y si sentían que esta misión estaba de acuerdo con su vocación, que escribieran su nombre en un pedazo de papel. El viaje fue largo. Salieron de Bilbao el 26 de febrero de 1949 y llegaron un mes mas tarde a Santa Tecla. Sus familias acudieron a la estación a despedirlos. Sin duda, la separación fue muy difícil para todos.
Al frente de expedición venia el maestro de los novicios, Miguel Elizondo. En el, los novicios encontraron un maestro de gran sentido común y espiritualidad profunda. Estas dos características marcaron para siempre a estos y a los siguientes novicios de Elizondo. Elizondo trajo consigo la libertad de espíritu, el componente esencial de la disponibilidad del jesuita para cumplir con la misión que le es encomendada "para la mayor gloria de Dios" el lema de la compañía de Jesús. Elizondo se esforzó por formar a sus novicios en esa libertad de espíritu, sobre todo cuando éstos hacían referencias a la experiencia inmediata. En España, la vida de los novicios era regida por una complicada serie de normas y reglas. Vivían en un mundo separado, ajenos a lo que sucedía fuera de los muros del noviciado. Elizondo cambió el plan de vida, distribuyó el tiempo de manera fluida, concentró la atención de los novicios en el desarrollo interior más que en las formas tradicionales exteriores, de las cuales la mortificación física era considerada muy importante, se mostró disponible para dialogar con los novicios e incluso permitió el juego del frontón y del fútbol sin sotana. Elizondo quería cultivar la disponibilidad, es decir, la apertura "que sea necesaria para lo que va a venir, sin saber lo que va a venir". Ellacuría y siempre reconoció que los fundamentos de su espiritualidad habían sido puestos por Elizondo, a quien siempre admiró con cariño especial. El fue el primero de los cinco maestros que jalonaron su vida.
Y, entre 1955 y 1958 ejerce de formador de seminaristas diocesanos en el Seminario de San José de la Montaña (San Salvador).
En Innsbruck (Austria), estudió Teología. Uno de sus maestros influyentes fue el profesor Karl Rahner. Ordenado presbítero en Innsbruck, el 26 de septiembre de 1961, hace sus últimos votos como jesuita en 1962, en su pueblo natal.
De 1962 al 1965 realizó los estudios para el doctorado en Madrid, en la Universidad Complutense, bajo la dirección de Xabier Zubiri quien siempre le consideró como el continuador de su obra. Su tesis doctoral en la Universidad (Madrid, 1965) lleva por título: La principalidad de la esencia en Xabier Zubiri —obra todavía inédita, que requiere una edición crítica—. Hace también los cursos de doctorado en teología pero no presenta tesis, aunque sabemos que su principal preocupación era Dios y la realidad histórica.
En 1967 regresa a El Salvador para incorporarse a la Universidad Centroamericana (UCA) "José Simeón Cañas" como profesor. Mantiene la colaboración con Xavier Zubiri y viaja a menudo a España. Pero la Conferencia de Medellín (IIª Conferencia del Episcopado Latinoamericano, de 1968) marca también su reflexión y producción teológica orientada hacia la liberación.
Desde 1968 hasta su muerte será miembro del equipo rectoral, denominado "Junta de Directores" de la Universidad de la UCA, de la que será un cualificado motor incluso antes de ser el Rector. Ya en 1969 logra que la UCA asuma la revista de Estudios Centro Americanos (ECA), en la que publica muchos de sus artículos filosóficos, teológicos y políticos. De 1970 a 1973 se hace responsable de la formación de los jóvenes jesuitas de la Provincia Centroamericana, cargo que le lleva a conocer al padre Arrupe, General de los Jesuitas, defensor del principio de la encarnación en el trabajo pastoral, con quien siempre mantendrá una relación de afinidad.
En 1972 es nombrado Director del Departamento de Filosofía (pues la UCA no tiene Facultad de Filosofía), y en 1973 publica su libro Teología política, obra que será editada posteriormente en inglés, en Nueva York, en 1976, bajo el título Freedom Made Flesh: The Mission of Christ and His Church.
En 1974 funda el Centro de Reflexión Teológica en la UCA. En 1975 participa en el homenaje a Karl Rahner, sintetizando en un ensayo las denominadas "Tesis sobre posibilidad, necesidad y sentido de una Teología Latinoamericana".
En 1976 es nombrado director de la revista de Estudios Centroamericanos (ECA). La publicación del famoso editorial "A sus órdenes, mi capital", parece que ocasionó la retirada del apoyo económico del Gobierno salvadoreño a la UCA, provocando además una clara violencia paramilitarcontra la Universidad, a la que siempre Ignacio Ellacuría quiso autónoma, respecto del poder civil y del poder eclesiástico, sobre todo a partir del año 1979 en el que es nombrado Rector, dos años después del asesinato del P. Rutilio Grande cuando Ellacuría estaba en España. El hecho sacudió espiritual e intelectualmente a la comunidad de los jesuitas y produjo una transformación interior en la persona del arzobispo Óscar Romero. Ellacuría vive su "primer destierro". Desde el 12 de marzo de 1977 todos los jesuitas son amenazados de muerte. Ellacuría volvió a El Salvador en agosto de 1978.
En 1979 se produce un Golpe de Estado de la Junta de Gobierno en El Salvador. Fracasa este intento y se desencadena una cruel violencia y guerra en el país. En 1980, el 24 de marzo, es asesinado el arzobispo Óscar Romero durante la eucaristía. Y, a finales de ese mismo año de1980, Ellacuría sale de nuevo, esta vez "desterrado" a España, bajo la protección de la Embajada Española. Desde entonces, Ellacuría aprovecha los viajes a España para dejar oír su voz en Europa y activar la publicación de algunas obras de Zubiri.
Entre 1980 y 1983 se publica la trilogía de Zubiri, X.: Inteligencia sentiente(Alianza Editorial, Madrid 1980), Inteligencia y logos (Alianza Editorial, Madrid 1982), e Inteligencia y Razón (Alianza Editorial, Madrid 1983). Desde 1980, El Salvador vivirá una larga guerra civil de doce años, en los que la guerrilla se enfrentará permanentemente al Ejército Nacional. Y ya en 1981 Ignacio Ellacuría planteó abiertamente la solución negociada al conflicto.
Tras la muerte de Zubiri (año 1983), Ellacuría es nombrado Director del Seminario Xavier Zubiri.
El año 1984 publica en España un libro que interpela a la Iglesia institución: Conversión de la Iglesia al Reino de Dios. Con Jon Sobrino funda la Revista Latinoamericana de Teología. En 1985, con monseñor Rivera y Damas median para lograr la liberación de la hija del Presidente Duarte, secuestrada por la Guerrilla, y de 22 presos políticos. Y, en 1986, sigue insistiendo en la necesidad de una salida negociada al conflicto civil de El Salvador.
En España, con motivo del primer encuentro de religiones abrahámicas celebrado en Córdoba, en 1987, expresó públicamente la necesidad de encontrar una perspectiva y bases comunes para superar positivamente los conflictos. Su ponencia en aquel encuentro fue un "Aporte de la teología de la Liberación a las religiones abrahámicas en la superación del individualismo y el positivismo". De hecho, ese mismo año durante el verano, con motivo de unas Jornadas de reflexión y diálogo celebradas en la Biblioteca de la Universidad Iberoamericana de La Rábida (Huelva), sobre las implicaciones sociales y políticas de la Teología de la Liberación, Ignacio Ellacuría volvería a reiterar públicamente la misma idea, instando a la reconciliación, con el fin de hacer posible un proceso de democracia real y de convivencia pacífica. En esos momentos, España y Europa eran el lugar idóneo para expresar en alta voz su pensamiento, con el fin de que llegara a los centros de decisión y de poder internacional.
A primeros de noviembre de 1989 Ellacuría recibía en Barcelona el Premio de la Fundación Comín, otorgado a la UCA de San Salvador. Mientras, el Gobierno de aquel país temía no poder frenar la presión de la guerrilla en la propia capital de San Salvador.
Indagar y redactar un trabajo sobre uno de los siguientes temas:
"La disolución de los cuerpos de seguridad y el surgimiento de la PNC."
Como cuerpos de seguridad tenemos como ejemplo la fuerza armada la cual se explicara a continuación: la constitución de 1983, promulgada por una asamblea constituyente dominadas por las fuerzas de derecha, en un contexto de guerra civil abierta, asignaban a la fuerza armada funciones que ningún ejército desempeña en la sociedad civilizada. En el art. 211estipulaba que la fuerza armada esta instituida para defender la soberanía del estado y la integridad de su territorio, mantener la paz, tranquilidad y la seguridad pública con el cumplimiento de las constituciones y demás leyes vigentes. Valdrá especialmente por que se mantenga la forma republicana de gobierno y el régimen democrático representativo, no se viole la norma de la alterabilidad en la presidencia de la república, y se garantice la libertad del sufragio y el respeto a los derechos humanos.
En lo que se refiere al sistema educativo del ejército, los acuerdos de México de abril de 1991, subrayan que la formación profesional de los miembros de los cuerpos de defensa y seguridad pública pondría énfasis en la preeminencia de la dignidad humana y de los valores democráticos, en el respeto a los derechos humanos y en el sometimiento de dichos cuerpos a las autoridades constitucionales. La fuerza armada en función de valores que estimulen una relación siempre armónica con la sociedad civil.
New York II estipulaban que ésta llevaría a cabo según la nueva realidad de paz. Asimismo, establecían que el número de oficiales seria reducido en correspondencia con el plan de reducción y estaría de acuerdo con las necesidades normales de un ejército.
Artículos constitucionales de 1992 sobre la fuerza armada:
ART. 211 la fuerza armada es una institución permanente al servicio de la nación. Es obediente, profesional, apolítica y no deliberante.
ART. 168 es atribución del presidente de la república: 19.fijar anualmente un número razonable de efectivos de la fuerza armada y de la PNC.
Surgimiento de la PNC.
La Policía Nacional Civil de El Salvador (PNC) es el organismo estatal que se encarga de velar por la seguridad pública en el territorio salvadoreño.
De acuerdo, al artículo 159 de la Constitución de El Salvador, la PNC tiene a su cargo las funciones de policía urbana y rural y tiene la obligación de garantizar el orden, la seguridad y la tranquilidad pública en todo el territorio nacional.
La PNC surgió como resultado de los Acuerdos de Paz de Chapultepec que pusieron fin a la Guerra Civil salvadoreña. En los Acuerdos de Paz se establecía la obligación del Estado de desmovilizar a los antiguos cuerpos de seguridad: Guardia Nacional, Policía Nacional y Policía de Hacienda que habían sido señalados por múltiples violaciones a los derechos humanos antes y durante el conflicto bélico; en esos cuerpos de seguridad se cometían las más aberrantes y horrorosas torturas, mutilaciones y otras atrocidades más y fue por ese motivo que además se acordaba la reforma constitucional para crear la Policía Nacional Civil como nuevo cuerpo policial que debía estar basado en una doctrina civilista y democrática. Los Acuerdos de Paz también establecieron la creación de la Academia Nacional de Seguridad Pública para adiestrar a los agentes y oficiales de la PNC; los planes educativos de esta institución deberían capacitar al nuevo cuerpo policial en el respeto a los derechos humanos de los ciudadanos.
En un principio el uniforme de la nueva policía nacional civil salvadoreña fue camisa blanca y pantalón azul oscuro, pero debido a que muchos de los antiguos miembros de ambos bandos quedaron en el total desempleo y sin ninguna fuente de trabajo la delincuencia aumentó de forma desbordada y alarmante por eso años después se crearon unidades de élite para adecuarlas a las necesidades de seguridad pública que las circunstancias demandaban.
Por ejemplo el GRP (Grupo de Reacción Policial) no tienen nada que envidiar del equipo SWAT de EEUU pues reciben el mismo entrenamiento y además sus miembros tienen experiencia en la guerra civil salvadoreña son los que mejor combaten la delincuencia organizada y los más experimentados de toda la policía de ese país.
El proceso de desmovilización de los antiguos cuerpos de seguridad, así como el reclutamiento y adiestramiento de la PNC fue supervisado por la ONUSAL (Misión de Observadores de las Naciones Unidas en El Salvador). El despliegue de la PNC se inició el 1 de febrero de 1993. El primer departamento donde se retiraron los antiguos cuerpos de seguridad y se desplegó la PNC, fue Chalatenango. Para diciembre de 1994, la PNC había asumido control efectivo de las tareas policiales en todo el territorio nacional.
Han sido muchos los tropiezos que obviamente después de una guerra de doce años pero son ingentes los esfuerzos de los miles y miles de policías que sirven a diario llegando a sacrificar su propia vida en aras de la seguridad de su país el salvador.
Los directores generales de la PNC son nombrados por el Presidente de la República.
En la historia de la fuerza policial, el cargo de Director General ha sido ocupado por:
José María Monterrey (1993-1994)
Rodrigo Ávila (1994-1999)
Mauricio Sandoval (1999-2003)
Ricardo Mauricio Menesses (2003-2005)
Rodrigo Ávila (2005-2008) (Segunda gestión)
Francisco José Rovira (2008)
José Luis Tobar Prieto (2008-2009)
Carlos Antonio Ascencio Girón (2009-2012)
General Francisco Ramón Salinas (2012)
DEBATE EN EL AULA:
(Ya que esta actividad no se pudo desarrollar en el aula nosotros como grupo realizamos el pequeño debate y dimos paso a las respuestas.)
¿Se han cumplido los Acuerdos de Paz a cabalidad?
No, ya que en el transcurso de los años desde que entro en vigencia las reformas a la Constitución de la Republica se han venido dando irregularidades en las cuales solo se ha actuado en beneficio de la entidad poderosa que rige ese momento o lugar.
Sabemos que los acuerdos de paz fue una pauta para la tranquilidad del pueblo salvadoreño y la inserción a la sociedad y la vida cotidiana de los mismos. Al igual también para el progreso y desarrollo de nuestro país.
Después de los acuerdos de paz, El Salvador se convierte en un país aparente democrático en su totalidad. Pero ¿será que los acuerdos de paz se están cumpliendo?
Por ejemplo, es inconstitucional que el ejército salga a las calles a realizar el trabajo de la Policía Nacional Civil que fue creada para salva guardar la seguridad de la ciudadanía y por que el ejército realiza ese trabajo. Entonces, podemos ver un vivo ejemplo de que no se están cumpliéndolos acuerdos de paz.
Otro ejemplo aun mas reciente seria el conflicto que tiene la Corte Suprema de Justicia y la Asamblea Legislativa. La asamblea elige los magistrados cundo es inconstitucional.
Otro ejemplo que podríamos mencionar es la elección del Ministro de Seguridad.
Entonces, como estos tipos de hechos nos deja claro que lastimosamente los acuerdos de paz a cabalidad no se están cumpliendo aunque gran parte si.
¿Se resolvieron las causas del conflicto?
Las causas del conflicto si se han resuelto en su gran mayoría ya que a nuestro punto de vista que si las cusas del conflicto no hubieran tenido una resolución o cumplimiento de todo lo acordado no estuviera en pie la constitución ni los acuerdos de paz en general ya que hubiera surgido un descontento severo de alguna de las partes que firmaron los acuerdos de paz (gobierno-FMLN)
Sabemos que no todo en su totalidad se resolvió pero lo que si se pudo fue y es lo suficiente para que el país se mantenga en "calma". No vasta con conformarse con lo que se tiene y lo que no se tiene debemos buscar que se cumplan todos nuestros derechos, que se lleve una democracia verdadera y se respeten los acuerdos de paz en su totalidad.
¿Cuáles son los problemas que no se han resuelto con los acuerdos de paz?
Algunos problemas que aun no se resuelven es la violencia, si bien es ciertos en los últimos meses a reducido en homicidios cometidos. Pero las extorciones, las privaciones de libertad y entre otros hechos delincuenciales siguen sucediendo.
También podríamos agregar el desacuerdo que hay en la asamblea legislativa entre poderes del órgano y que deshabilita que puedan trabajar al favor del pueblo que mas necesite la ayuda inmediata.
Los anteriores dos problemas como principales a nuestro punto de viste como grupo.
Redacte un breve ensayo en el que exprese su valoración personal sobre el significado histórico de los acuerdos de paz.
Diecinueve años después de firmados los Acuerdos de Paz podríamos decir que fueron un hecho político muy importante en el proceso político de El Salvador y en consecuencia por la convivencia democrática en el país. Los Acuerdos fueron incluso trascendentes por lo siguiente:
*Terminaron con el enfrentamiento armado iniciado en la década de los años 80.
*Reconocieron como legítima la lucha de grandes grupos insurgentes y de sus propósitos.
*Reformaron la Constitución del país, formulando así nuevas reglas del juego para la construcción de un Estado de Derecho y para el juego político por el poder.
*Establecieron un nuevo escenario político para alcanzar las reivindicaciones históricas del pueblo salvadoreño.
Este es el significado político de estos acuerdos. Ahora, habrá que ver en qué medida se lograron cambios sustanciales para el país democratizándolo. Es en este aspecto donde habría que reflexionar más a profundidad. El proceso para construir una nueva institucionalidad parece que no ha sido exitoso, pero en el mejor de los casos podría señalarse que sí se inició en enero del año 1992 un proceso de democratización. Es decir, se dio este importante pacto en el cual se renunció al uso de la violencia para alcanzar objetivos políticos y de transformación social.
Este proceso ha sido complicado, lleno de una cantidad de conflictos por parte de los poderes tradicionales tanto desde dentro como fuera de El Salvador. Estos se han opuesto de una manera sistemática a esos cambios sociales que están a la base de una estabilidad o gobernabilidad democrática, es decir renunciado a los altos niveles de represión que han existido en el país en el pasado.
En primer lugar es importante destacar que Los Acuerdos de Paz, son un conjunto de entendimientos a los que llegaron el GOES y el FMLN, como resultado de un largo proceso de Diálogo-Negociación, que comenzó con la mediación de la Organización de las Naciones Unidas (ONU), el 15 de septiembre de 1989 y culminó con la firma definitiva de los mismos el 16 de enero de 1992. Dichos Acuerdos tenían como objetivo fundamental poner fin al Conflicto Armado que enfrentó al gobierno y sus fuerzas armadas con el FMLN durante los años ochenta, conflicto que dejó un saldo de aproximadamente 70,000 muertos y alrededor de 80,000 desaparecidos. En ese contexto los Acuerdos marcan el inicio de una nueva etapa en la historia de El Salvador, ya que constituyen la plataforma para la construcción de una nueva sociedad, teniendo como objetivos esenciales: El fin del conflicto armado, La democratización del país, el irrestricto respeto a los derechos humanos y por ende la reunificación de la sociedad salvadoreña.
La democracia y la libertad individual han caminado de la mano, y cuando un Estado ha optado o sufrido la imposición de un sistema totalitario, comunista o socialista, el resultado en tiempos modernos ha sido la supresión de la libertad.
Conclusión
Gracias a este informe y desarrollo de actividades hemos podido cumplir nuestros objetivos y sobre todo conocer mucho mas de los sucesos que se dieron luego de la firma de los acuerdos de paz y así quedamos valorando la importancia de muchas instituciones surgidas a raíz de esto.
Autor:
Fredy Josue Arias
Luis Felipe Castillo
Nilson Alexander Gomez
Henry Norberto Hernandez
Kevin Francisco Galdamez
Eduardo Alexander Lopez
Adrian Ernesto Manzano
GRADO:
1º CONTADOR "C"
COMPLEJO EDUCATIVO CATÓLICO
FE Y ALEGRÍA "SAN JOSÉ"
MATERIA:
ESTUDIOS SOCIALES
MAESTRO:
JUANA SARA NAVARRO
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