Jaspers, Husserl, Kant: las situaciones-límite como un punto de giro
Enviado por Gladys L. Portuondo
El artículo resume algunos comentarios – como se han expuesto en mi libro La Existencia en busca de la razón. Apuntes sobre la filosofía de Karl Jaspers, Editorial Académica Española, LAP LAMBERT Academic Publishing GmbH & Co. KG, Alemania , 2012- sobre el significado de las situaciones-límite en la filosofía de Karl Jaspers, como un punto de giro con respecto a la fenomenología de Husserl y a la filosofía trascendental de Kant . Para Jaspers, el significado de las situaciones-límite como estructura de la Existenz subraya la posibilidad del riesgo en la historicidad individual, que rompe el " flujo" de la reflexividad y, al mismo tiempo , apela a una apertura de la eticidad -sin sacrificar la universalidad del imperativo categórico .
Palabras clave: Fenomenología de la conciencia, conciencia enferma, auto-conciencia reflexiva, situaciones-límite, pensamiento trascendiente, método rascendental, aclaración existencial, historicidad individual.
Jaspers ha enfatizado que la filosofía de la conciencia adopta un significado "contemplativo" en la fenomenología de Husserl. Reprocha a Husserl lo mismo que a Descartes: ambos intentan validar para la filosofía los criterios de evidencia y de certeza, con base ??en las matemáticas. En consecuencia, la búsqueda de la verdad en sí misma, como respuesta a la fundamentación de la filosofía como "ciencia estricta", no se ocupa de comprender adecuadamente la conciencia enferma.
Al considerar que el alcance de la fenomenología de la conciencia se limita a describir los fenómenos particulares como método, Jaspers la utiliza para describir las experiencias de las personas con enfermedades mentales. A partir de su experiencia clínica como psiquiatra, Jaspers se enfrentó a los "desvíos" de la psique patológica frente a las pretensiones de coherencia y de sentido de la fenomenología de la conciencia. Considera a esta última sólo un "método subordinado" para la descripción, y, por tanto, sobre todo como método de investigación científica [PA 18 ]; en ningún caso, entonces, la acepta como un método filosófico. Siempre y cuando constituye un método científico, la fenomenología permite representar objetivamente los fenómenos de la vida mental, pero no abre la posibilidad de la auto-transformación para el yo, ni tampoco contribuye a desarrollar la "acción interior" del pensamiento trascendiente – característica del filosofar. "En realidad ", Jaspers estima, "existe una diferencia radical entre la fenomenología de la conciencia y la iluminación de la Existenz ( … ), esto se describe ( … ) como el salto de la observación al filosofar, es decir, del saber algo a la acción interna a través del pensamiento"(RC 819). Este método no se propone llegar a alguna comprensión(Verstehen) de la psique enferma; es decir, a una interpretación de las conexiones genéticas que existen entre los estados mentales y las relaciones y motivaciones que los animan(PA 18). Para Jaspers, quien introdujo la fenomenología en psiquiatría, ésta sólo constituye un método empírico para definir y diferenciar los estados mentales.
Aunque desde las Meditaciones cartesianas (1931) Husserl había mostrado su interés en el "mundo de los seres humanos" – como campo de la intersubjetividad trascendental y apertura del espacio para el "mundo de la vida"-, las tensiones entre la conciencia y la Existenz se mantienen ajenas a la fenomenología de Husserl. En consecuencia, las situaciones-límite, que rompen el flujo de la conciencia auto-reflexiva, no se toman en consideración. Si nos atenemos a Jaspers, el límite inherente a la fenomenología como una filosofía de la conciencia hace imposible avanzar hacia la filosofía de la existencia, ya que esta última tiene que ser inclusiva en lo que respecta a todas las potencialidades humanas. La relación de Jaspers con la fenomenología de Husserl toma en cuenta dos circunstancias fundamentales: en primer lugar, la Existenz va más allá de ((y comprende) la conciencia, pero la fenomenología se mantiene, básicamente, en el ámbito de esta última; en segundo lugar, la filosofía de Jaspers llama a una dimensión ética de filosofar que conduce al pensamiento hacia la vida práctica, donde se supera la dimensión contemplativa de la reflexividad desde la condición desgarrada del existente.
Haciendo hincapié en el método trascendental de Kant, en la medida en que éste busca trascender lo que es objetivo(RC 792 ), Jaspers reconoce en este método el tipo característico del método filosófico, diferente del método científico. Jaspers considera que el camino a la Existenz , en tanto abierto a través de la auto-reflexión, es revelado por Kant – a partir del reconocimiento de : 1) la orientación filosófica en el mundo sin "ilusiones engañosas", como camino de la ciencia y del conocimiento de lo que es objetivo; 2) la forma de pensamiento que transforma el mundo en libertad, lo que demuestra que el mundo no puede estar "cerrado en sí mismo" y que es incomprensible en su conjunto para el conocimiento objetivo. Además, Jaspers señala que el esfuerzo para trascender la escisión sujeto -objeto se ejecuta a través de la ciencia y del conocimiento objetivo, por lo que no es posible sin ellos. Kant mantiene una postura similar respecto a la relación entre la ciencia y la filosofía, y Jaspers señala la "no-oclusión" del mundo a través de las antinomias y falacias sigiendo a Kant. Jaspers señala que éste es el resultado de la identificación de la idea del mundo con un todo -que pretende agotar el ser del mundo en su "objetividad" . Para Jaspers, Kant habría dado un paso decisivo hacia la posibilidad de la filosofía de la existencia, al proporcionar el fundamento metódico de la "idea de la fenomenicidad correspondiente a nuestra existencia dentro de la dualidad sujeto-objeto, esta última subordinada al espacio y el tiempo como formas de la intuición, y a las categorías como formas del pensamiento". Aunque define el alcance del sujeto como inconmensurable con la objetividad del objeto, Kant concibe al sujeto, al mismo tiempo, de acuerdo a una condición humana universal, en contraste con la singularidad de cada historicidad individual. Al mismo tiempo, Jaspers sigue a Kant y hace hincapié en que no es posible pensar, a menos que lo que se piensa sea objetivado -pero todas las objetivaciones deben ser metódicamente anuladas por la acción incesante del pensamiento transcendiente. Esta anulación metódica, que tiene lugar a través de contradicciones y círculos, expresa el carácter esquivo de lo que trasciende el marco de la escisión sujeto-objeto y conduce al pensamiento hasta los límites de lo pensable. Pero de acuerdo con Jaspers, en este caso, éstos son límites según son dados dentro del pensamiento.
Si la filosofía trascendental de Kant ha adoptado la "experiencia" de la realización del conocimiento de acuerdo con la razón científica moderna como punto de partida- y examina también críticamente las condiciones de esta posibilidad – , la crítica de Jaspers se inicia, de manera similar, con la des-realización, por así decirlo, de la existencia empírica (Dasein ) en un mundo en crisis Y examina las condiciones de la posible Existenz través de la praxis, desplegada por la aclaración existencial y la comunicación. Para Jaspers, el "orden" de la Existenz no puede encontrarse en ningún otro que en el de la propia Existenz -pero éste tiene sólo un significado indirecto, porque el "ser" de la Existenz es únicamente posibilidad. Al hacer la Existenz posible, la reflexión trascendental es el ámbito para alcanzar la purificación de las condiciones de esta posibilidad por el pensamiento de lo abarcador, que somos nosotros. Para Jaspers, cuando el pensamiento trascendiente "piensa acerca de los objetos a través de formas no objetivas, salta por encima de nuestra propia sombra por medio del pensamiento; piensa a través de los métodos del entendimiento y va más allá del entendimiento" (RC 794 ), lleva a cabo la "operación filosófica fundamental" y hace posible transformar la actitud de la conciencia, es decir, su conversión. Jaspers considera la conversión del pensamiento como una parte del trascender formal, o lo que es lo mismo, según el "orden de la razón". Pero también, y al mismo tiempo, considera que esta conversión responde a la "realidad" y al "sentido" de la historicidad, lo que Kant no entendió -por lo que, siguiendo a Jaspers, éste habría perdido de vista la ética de la responsabilidad, a través del cual Max Weber desarrolla su pensamiento posteriormente. Así, Jaspers enfatiza:
Lo que, desde el punto de vista de una filosofía de la historia , él [ Kant ] permite es meramente el intento de escribir una historia en la que se muestra en qué medida y hasta qué punto -medidos por el ideal de la razón- los hechos y las transformaciones que se produjeron eran ventajosos, y cómo todo esto está conectado (RC 755 ) .
La dialéctica de la historicidad (tal como es concebida en tanto condición existencial por Jaspers) y la historia objetiva de la existencia empírica (Dasein) permite la identificación de los cercos en la sociedad; esto afecta a cualquier situación histórica de lo que es dado empíricamente como límite, y también crea las condiciones para la posibilidad histórica . "En cualquier caso ", Jaspers señala, " lo que sucede depende del hombre. No hay nada que pueda ser considerado como inevitable, como fatídico ( … ) Dentro de nosotros se encuentra lo que llega a ser, y dentro de cada individuo, sin duda, a pesar de que ningún individuo puede decidir a dónde se dirige el curso de la historia". Para la experiencia humana de las situaciones-límite, al parecer la heterogeneidad de la historicidad individual es irreductible al sujeto universal kantiano, no sólo por sus manifestaciones empíricas, sino también debido a su potencialidad.
Para Jaspers, las situaciones-límite (Grenzsituationen) no constituyen en sí mismas un contenido del pensamiento, sino más bien la expresión de la discontinuidad y de los límites de la posible Existenz -donde aparece la Trascendencia. Desde las situaciones-límite, la oclusión de la existencia empírica se revela, así como la incapacidad del entendimiento para aclarar su significado en la conciencia-en-general. Además, aunque la fisonomía existencial del individuo puede abrir y estimular la posibilidad de la (auto) reflexión en las situaciones-límite, también hace posible el establecimiento de su alcance. La muerte; la culpa; la lucha; el sufrimiento; el fracaso, como situaciones-límite expresan la finitud de la Existenz y, al mismo tiempo, su potencialidad. Su significado sólo puede ser comunicado de una manera paradójica y en oposición a la existencia empírica -a la que la Existenz, sin embargo, tiene que "agarrarse", en la medida en que ésta es su único medio para manifestarse .
Para Jaspers, el método trascendental de Kant cambia su significado en la aclaración de la Existenz, aunque es su condición esencial. Así, siguiendo a Jaspers, la filosofía trascendental de Kant se mantiene en el ámbito de la pregunta sobre la "posibilidad", proponiendo las bien conocidas tres preguntas metafísicas , relacionadas con el conocer, el hacer y el esperar. Desde ellas, esta filosofía ha fundado el método del trascender en la posibilidad trascendental, donde el trascender no capta algún ser, "sino que aclara un aspecto de nuestra existencia empírica, en general". De este modo, la concepción de Jaspers sobre la aclaración existencial contribuye a ampliar el método trascendental, ya que toma en cuenta no sólo el alcance del trascender en el pensamiento -donde la trascendencia se puede representar como una idea- sino que al mismo tiempo, se refiere a la trascendencia que significa una potencialidad existencial, justo allí donde el pensamiento ya no trasciende, es decir, en las situaciones-límite (donde la trascendencia aparece como experiencia de la libertad para el sí mismo, así como testimonio del que da cuenta la Existenz).
No sólo es evidente para el trascender a través de la aclaración existencial que el pensamiento está en juego en las situaciones-límite, sino también que la Existenz pone en juego su potencialidad y su "destino". La auto-reflexión abre paso, en la aclaración existencial, a la aceptación o aquiescencia de los juicios (positivos o negativos) y a la decisión a través de la acción. El momento de la decisión siempre implica para la Existenz la posibilidad del riesgo; de esta manera, desde el punto de vista de la aclaración existencial, el alcance de cualquier ética racional sería objetable si ésta se considera como garantía suficiente para la acción justa- en cualquier caso, ésta sólo podría apoyar la posibilidad limitada de la acción prudente, "ya que la Existenz debe decidir en el tiempo y no puede, de manera arbitraria y sin interrupción, comprobar en aras de la prudencia", afirma Jaspers, porque "el tiempo obliga":
"La Existenz no puede esperar(…)debe decidir al instante cada vez, entonces debe ejecutar lo que sólo después de una cognición sin fin sería claro y evidente al final de los tiempos(…)La Existenz tiene que arriesgarse a sí misma. Y sin embargo, en la decisión, en la resolución, queda a la espera de lo que ocurra ". (RFF 407 )
A partir de la temporalidad y la historicidad de la Existenz, Jaspers cuestiona la afirmación kantiana de "no arriesgar nada, debido a la seguridad material, a la posibilidad de ser injusto"(RFF 407).Esta afirmación parece ser contradictoria con la condición temporal del ser humano, donde lo que se decidió en el instante, se decide por la eternidad. Jaspers observa, la Existenz sabe que cuando actúa, esto podría ser injusto; o también ésta podría omitir la acción requerida cuando permanece impasible, sin importar si se involucra, ya sea directa o indirectamente, por medio de algún evento. Se puede inferir que, para Jaspers, la Existenz no es capaz de evitar su condición culpable a través de alguna ética racional .
Las situaciones-límite dibujan los contornos individuales para la Existenz junto con el pensamiento trascendiente que se mueve en círculos, busca romper el cerco de las objetividades y las fronteras, se dirige hacia la no- objetividad y crea el espacio para la posible Existenz . La aclaración de la Existenz es la meta del pensamiento trascendiente, lo que abre la posibilidad para el sujeto de "llegar a ser sí mismo". Y esto constituye "el viejo secreto de la autoconciencia"(RC 799). Así que para Jaspers, el método del trascender no sólo tiene una magnitud crítica en su filosofía, sino también un objetivo existencial: "El trascender general, que se comunica filosóficamente, no coincide con el trascender existencial a sí mismo, y si bien es cierto que el pensamiento filosófico lo despierta o lo corrobora, no está, a su vez, realizado en él".
Por sí mismo , el método de Kant ofrece a Jaspers una clave para orientar la posible Existenz hacia el desempeño de la función que sólo a ella le corresponde; esto es, poner en juego su potencialidad; en tal caso se requiere una nueva actitud de la conciencia; esto es, una conversión o "re- nacimiento del pensamiento"(RC 794 ) apelando a la comunicación y a la aclaración existencial. La "operación filosófica fundamental" se lleva a cabo como salto a un nuevo nivel del pensamiento; y se alcanza si, al mismo tiempo, se realiza la auto-transformación del sujeto que piensa. La conversión, desde la forma de pensar del pensamiento intelectual a la razón abarcadora -no sólo en el ámbito de la teoría, sino también a través de sus implicaciones en la acción práctica- no es un proceso espontáneo, sino que más bien trasciende la reflexividad por la decisión voluntaria y la involucra en la participación comunicativa . Para Jaspers, el pensamiento aclaratorio responde a una llamada de orden ético, a la que está unido el riesgo inevitable de la realización existencial.
La razón ha sido expuesta por Jaspers a todos los riesgos de la Existenz. La aclaración existencial ha sido concebida no como superación, sino como expresión de las discontinuidades, paradojas y límites, por los cuales el camino problemático de la razón comunicativa y abarcadora se desarrolla. El encuentro de la razón con la Existenz nunca es definitivo, ni conduce a una especie de reconciliación en un imposible identidad donde la razón, así como la Existenz, quedarían disueltas. La razón no pretende, como juicio postrero, dictar sentencia a la Existenz: ella no levanta el vuelo a la caída de la noche, como el búho de Minerva. En una aproximación sin fin, la razón muestra aquellas condiciones polares, sin las que la condición humana no puede realizarse . La aclaración existencial no intenta exponer una teoría del "ser" de la Existenz , sino más bien una crítica sobre experiencias humanas que llevan al encuentro con la trascendencia .
Ya que sólo corresponde al yo llevar a cabo este proceso, la "operación filosófica fundamental" tiene un carácter individual, aunque sólo se logra a través de la comunicación . Por lo tanto, la conversión de la conciencia tiene una dimensión social inherente, que está vinculada a las condiciones históricas de las situaciones-límite y también a las experiencias compartidas de las comunidades. Y como Jaspers ha señalado, el cambio de actitud de la conciencia -que se genera a partir de la posible Existenz en tanto se enfrenta a los riesgos a través del intento de llegar a su realización- representa no sólo la entrada a la libertad de filosofar, sino que también pone al descubierto la posibilidad del fracaso, a la par con la conversión irrestricta de pensar y el existir.
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Damos las gracias a Pedro Coutin-Churchman y a Lauren Robinson Coutin por su ayuda en la corrección de mi traducción al inglés de la versión en español de este artículo.
. "En realidad existe una diferencia radical entre la fenomenología de la conciencia y la iluminación de la Existenz Esta diferencia estaría mal designada si uno tuviera que llamar a un regreso de consciousnes a lo que está delante de la conciencia y la apoya : se describe más correctamente como el saltar al observar a filosofar , es decir, de saber algo que el pensamiento de acción cubeta interior " . Karl Jaspers, " Respuesta a mis críticos ", en: PA Schipp , ed , La filosofía de Karl Jaspers, Open Court Publishing Company , La Salle , Illinois, 1981 , p . . 189 . [ Hencefort citado como RC ]
" No sólo las alucinaciones, los delirios, sino también los modos de la conciencia del ego y las emociones pueden , sobre la base de las propias descripciones de los pacientes, pueden describir con tanta claridad que se hicieron reconocibles con certeza en los demás casos. " Karl Jaspers , " Philosophical autobiografía , " PA Schilpp , op . cit . , p . 18 . [ En adelante citado como PA]
Cf . César Moreno, " De La Excepción A La Metafísica ( Jaspers )" , Fenomenología y Filosofía existencial , vol. 1 , Enclaves FUNDAMENTALES , Editorial Síntesis , Madrid, 2000 , p. 170 . [ En adelante citado como EMJ ]
Cf . Karl Jaspers, Psicopatología General, Fondo de Cultura Económica , México, 1993 , p . 58 .
" Se demostró que es posible y fructífero para describir las experiencias internas de los pacientes como fenómenos de la conciencia (…) La fenomenología se convirtió en un método para la investigación. " ( Mi traducción )
El método de la Verstehen o " verstehende Psychologie ", como lo llama Jaspers , se desarrolló originalmente en Psicopatología General y , después, en Psicología de la World- vistas. Se inspiró en la " psicología descriptiva y analítica " de W. Dilthey . Cf . Ludwig Lefebre , " La psicología de Karl Jaspers ", en: La Filosofía de Karl Jaspers , PA Schilpp . ed. cit , pp 475 , 476 , 477 , 484-485 . ; y Leonard Ehrlich, "Metodología de Jaspers de Verstehen . Su base para la Historia, Psicología , Traducción . " En : Existenz . An International Journal en Filosofía , Religión , Política, y de las Artes , vol. . 3 , N. 1 , Spring 2008 Ver : www.existenz.us/Volumes/Vol.3-1Ehrlich.html
Jaspers primera referencia al uso de la fenomenología en psiquiatría aparece en 1912 Vea : . Karl Jaspers, "Die phenomenologische Forschungsrichtung in der Psychopatologie ", en Zeitschrift für die gesamte Neurologie und Psychiatrie , N ° 9,1912 , pp 391-408 . Citado por Ludwig Lefebre , " La psicología de Karl Jaspers, " en op. cit . , p . 473 , nota 7 .
Cf . César Moreno, en " Formas de lucidez De las Cosas Mismas a la Existencia . ": Fenomenología y Filosofía existencial , ed. citado , p . 35 .
Cf . Karl Jaspers , " Doctrina de Kant Sobre las Ideas" , en : Conferencias y Ensayos sobre Historia de la Filosofía , Editorial Gredos , Madrid, 1972 , pp 114-115 .
Karl Jaspers , La fe filosófica , Editorial Losada , Buenos Aires, 1953 , p . 14 ( mi traducción).
La "conversión de pensar" en Kant se desarrolla en el ámbito de las operaciones lógicas, que no incluyen el juicio , como Hannah Arend señaló . Ella ha hecho hincapié en que la sentencia se ocupa de lo particular y no ha lugar a la filosofía moral de Kant . Ver : Hannah Arendt , Conferencias Sobre la Filosofía Política de Kant , trad. por Carmen Corral , Buenos Aires, Paidós, 2003 , p . 16 y p. . 35 Arendt cita a Kant [ Mi traducción ] : " Un cráneo cerrado o limitado [ … ] puede alcanzar mediante el estudio de la propia erudición por medio de la formación , pero teniendo en cuenta que , en tal caso , la sentencia suele faltar , lo es. no es raro encontrar hombres con educación superior que , al utilizar su capacidad científica , deja que se vea que la falta irremediable [ del don ] " . En : I. Kant , Kritik der reinen Vernunft , B172 – B173 , n ; trans. a Español: Crítica de la Razón Pura , Madrid: Alfaguara : Alfaguara, 1978 [ 1986 ] . Ver : Hannah Arendt , op . cit . , p . 17 . Arendt señala a continuación la importancia de esta cuestión para "un grupo de preguntas hacia el pensamiento moderno , en particular el problema de la teoría y la práctica , y para todos los intentos de lograr una teoría más o menos plausible de la ética " [ Mi traducción ] . A su vez , en su " Respuesta a mis críticos " , Jaspers afirma en su comentario a Walter Kaufmann que la opinión del Kaufmann, según el cual " él piensa que yo estoy por encima de todo en el terreno de la Crítica de la razón práctica ", es apenas correcta . Jaspers dice que , aunque sabe que este trabajo, que tiene " varias veces y estudió a fondo , y una y otra vez meditados , sólo las otras dos críticas. " En: K. Jaspers, " Respuesta a mis críticos " , PA Schilpp , op . cit . , p . 857. La evaluación en el sentido de la sentencia de la Existenz en Karl Jaspers'philosophy es , aunque , un problema que supera el propósito limitado de este artículo .
Karl Jaspers , Origen y meta de la Historia , Revista de Occidente , Madrid, 1953 , p . 166 . ( Mi traducción )
Karl Jaspers, Filosofía , vol. 2 , Revista de Occidente , Madrid, 1959 , p . 408. ( Mi traducción )
Karl Jaspers , La fe filosófica ante la Revelación , Editorial Gredos , Madrid, 1968 , p . 407 ( mi traducción). [ En adelante citado como FFR ]
Karl Jaspers, Filosofía , vol. 1 , ed. citado . , p . 55 . ( Mi traducción , énfasis añadido)
Autor:
Gladys L. Portuondo