Capitulo 2. Decenio 1910 / 1920
El decenio 1910 marca la llegada lenta de inmigrantes mayormente carenciados, para quienes se crean
a.- Sociedades de ayuda material y espiritual, conocidas como Ezrah, Ozer Dalim, Jevrá Kedushá, Hessed shel Emet, Bikur Jolim, Sociedad de Damas de Beneficiencia (Yidishe
Froien Shutz Farain), Sociedad de Ayuda al Inmigrante (Inmigrant Shutz Farain)
b.- Sinagogas y servicios rituales (proveer carnes kosher para religiosos), escuelas para niños (laicas y religiosas), sociedades sionistas y progresista-comunistas , socorro para hermanos castigados por la Guerra 1914 y los pogroms (devastaciones), cementerio
c.- Se funda en Paysandú la colonia agrícola judia 19 de Abril
d) Surge azote (y se combate) del proxenetismo judio, importado desde Buenos Aires por la banda de Zvi Migdal. (que versará en Capitulo aparte)
Uno
En Setiembre 21, 1909 el grupo fundacional crea formalmente la Sociedad Filantrópica Ezrah. En 1911 obtienen status legal. Funcionaba en Vazquez N° 197, domicilio de Israel Grinshpan. Sus objetivos fueron: ayudar moral y materialmente a judios carenciados; procurarles trabajo; brindar cultura y enfatizar la ayuda a los nuevos inmigrantes. 1
("en este suburbio mestizo y paupérrimo de criollos y gringos, inmigrantes nuevos se hacinaban en los más de 3.000 conventillos que tenía Buenos Aires antes de 1890" (igual en Montevideo) "El Pais Cultural, N° 1136)
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1 El precepto Tzedaká (Caridad) es un derivado de tzadik (justo, virtuoso). Según la tradición judia, en cada generación viven por lo menos Treinta y Seis Tzadikim, ( L´ V ) por cuyo privilegio perdura el Mundo. Cumplir con el precepto de Tzedaká equivale a ayudar material y espiritualmente al prójimo especialmente carenciado. Nunca faltarán pobres en la Tierra, por lo cual te ordeno que le abras firmemente tu mano a tu hermano y a todo menesteroso que viva en tu tierra. Deut. XV: 11)
Como ejemplo de atención al prójimo: Las sumas que la Congregación Aszk. destinó para atender a indigentes en el decenio 1930 fueron: Año 1937/ 39: Valor de cuota de afiliación, $0.60 mensuales. Ingresos en 1937/ 39, por cuotas sociales y tasas por sepulturas y lápidas, $ 40.233. Egresos por varias ayudas fijas (118 becas escolares, mikve (baño ritual) asistencia social y servicios fúnebres varios, $ 19.381. (El 50% de los ingresos se destinaban obras sociales) (14) No se encontró información anterior. Las restantes Congregaciones asumian similares compromisos. (En 1931 de platea para un concierto sinfónico en el Estudio Auditorio valía $0.50. (SODRE 1931. Imp Peña Hnos) 2
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2 Los datos conocidos dicen que Ezrah se fundó en Set. 1909 (8) en un salon de actos, con asistencia de 25 personas. Es impensable que este grupo no atendiera al inmigrante indigente a su arribo, haciéndolo sólo a partir de una asamblea fundacional. Igual razonamiento debe aplicarse respecto a la atención ritual a fallecidos (Jevrá Kedusha, Hessed shel Emet) En consecuencia, debe considerarse la fundación de organizaciones, no sólo a partir de la obtención de su status legal.(La Escuela hebrea Dr. Herzl, fund. en 1924 "no existió" (!) hasta 1945, fecha de aprobación de sus Estatutos)
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(En Abril 1926 informarían que la colecta de Ezrah pro Maot Jitim (contribución especial para la Pascua hebrea) obtuvo $ 81.50, amén de una donación de 50 kilos de carne donados por el abastecedor Abraham Zamansky. ) (15)
Ezrah , desde su fundación en 1909, celebraba las Altas Fiestas (Año Nuevo y Yom Kipur) en salones alquilados ,hasta que se crearon años después sinagogas barriales. En Agosto1926 las organizan en el Instituto "Verdi" (Soriano 914), colocando invitaciones Moishe Milies (Sarandí 1418 ?) y en Soriano 1032, Jusid y Puyesky .(15)
La obra de la Sociedad Israelita de Damas de Beneficiencia (fund. 1915) duplicaba esfuerzos en el área filantrópica, con Ezrah razón por la cual ésta cesa en 1929. (22) Jun 30, 1929- (17)
Activaban en Ezrah Moishe (Mauricio) Milies (Pte), Benjamin Jusid (Vice-Pte), S. Filevich (Srio) e I. Silberman (Tes) y otros. La fundaron Yosef Bauman*, Adolfo Bressler*, Moisés Blugerman, León Fridman, Benito Fridman, Nathan Goldberg*, Israel Grinshpan*, Samuel Gurovich*, Abr. Jaitov*, Israel Jaitov, Jaime Kleiman, Manuel Kojanovich, Constantin Majlin*, Bdo. Manevich*, Gregorio Manevich*, Isaac Muzikant, Nahum Rosenblat*, David Schapira * y Zeidl Tsedelman, con el fin de crear una entidad que ayude a los nuevos inmigrantes judios carenciados. 3
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3 Los señalados con * integraron en 1909/ 12 la primera Comisión Directiva presidida por
Nathan Goldberg. Se agregaron a la misma, Luis Bronstein, Enrique Goldin, Moishe Veiroj, Jaim Volaj, Mauricio Tavrisky. "Se reunían en la vivienda de Grinshpan, el foco comunitario de la época, donde también se congregaba un minián (grupo ritual) para honrar sábados, festividades… era la sede cultural del Montevideo judío." (1908 ?)
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Entretanto jóvenes que militaron en el sionismo en Polonia, Lituania, Rusia, despliegan sus ideas y es así que en 1911 ?…
(Para una completa información sobre sionismo del Uruguay ir a Monografias. com "El Movimiento Sionista en el Uruguay"
Dos
Por los años 1914/ 15, la colectividad judeo-uruguaya estaba aún en pañales. Sobrevivían una o dos (?) escuelas con pocos alumnos y algún minián (quorum para orar colectivamente) No había aún cementerio judio; los nuevos inmigrantes recién llegados luchaban por subsistir. La colectividad se angustió al estallar la Guerra de 1914/ 18 por las terribles consecuencias que padecían sus hermanos en Europa, con su secuela de pogroms, (devastaciones) expulsiones, confiscaciones. 4
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4 " En 1915 residian en Montevideo de 30 a 35 familias judias… la colectividad judia (en Montevideo) aumenta sus integrantes, y …ya hay más de 100 familias, con gran proporción de solteros, venidos de Argentina y Brasil. A fines de 1917 se creó el Centro Cultural (Kultur- Tsenter) y se compraron algunos cientos de libros. Se desarrollan actividades, celebraciones del 1º de Mayo, representaciones teatrales, noches literarias, pic-nics. Se crea un sub-comité para damnificados por la guerra 1914/18 y se organiza un acto de protesta contra los pogroms antijudíos en Polonia y Ucrania. Se realizaron colectas y se enviaron fondos a la central de Buenos Aires. (En razón del monto recolectado, el número de familias judias de Montevideo superaba largamente el centenar, sin contar los solteros)
" En 1918 se preparó un acto unido (varias agrupaciones) en protesta contra los pogroms en Polonia y Ucrania. El sector de izquierda-radical (sionistas marxistas) como lo era el Kultur Tsenter invitó a las organizaciones burguesas ("birguerleje") como la Jevrá Kedushá, la Liga Dr. Tchelnov y la Sociedad de Damas de Ayuda (Froien Shutz Farain). El acto se desarrolló en el Instituto Verdi, dirigiendo mensajes los representantes de los Partidos Blanco y Colorado y por el Socialismo, el Dr. Emilio Frugoni. Asistieron más de 800 personas (judios y gentiles) y se envió un telegrama al Partido Laborista inglés." (10) N° 3, Set 1953
Cuando se produjo el Armisticio (1918), los judios obreros y pequeños burgueses manifestaron jubilosamente, organizados por el Centro sionista Poalei-Sión,(trabajadores de Sion) bajo la bandera del Partido Socialista uruguayo…el momento más feliz para los judeo-uruguayos fué la noticia de la Declaración Balfour. Algunos se enrolaron en la Legión Judia." (10) Nº 3, Sh. Boimwaser
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Tres
En 1914 se funda Shalom el Templo sefaradita, en una habitación de Alzaibar 1233 arrendada por Acher Soriano (llegado en 1910) donde junto con la Talmud Torá (escuela religiosa) funcionará durante 15 años. (El Dr. Victor Soriano, que inmigra con su padre Acher en 1910, estima que el Templo se creó por 1914.) (3) pág. 9)
También (?) en 1914 Acher Soriano co- funda una Talmud Torá en el Templo Shalom en igual dirección. Soriano era sastre de oficio y fungía de maestro. (7)- (3) pág. 9. / (5) 1920
Al igual que la de Smejof, 1915) esta Talmud Torá padecería interrupciones por falta esporádica de alumnos y/o maestro y/ o recursos, hasta que se formaliza en 1926 con la Talmud Torá "Eliezer ben Yehuda".
Isaac Baruj ,que en 1907 se radicó en Montevideo, integró el grupo fundador del templo sefaradita, siendo su Tesorero hasta 1913 (?), en cuya época se compró el primer Sefer Torá (Rollo del Pentateuco) (9) pág. 20) Autobiografia
os fundadores del Templo "Shalom" fueron Chiribí Barquí, Isaac Baruj, Jacobo Benaderet, Isaac Campeas, Elías Cohen, Alejandro Junio, Jasdai Junio, José Nashajon, Acher Soriano, Nessim Telias.
En 1920 figura "Aser Soriano. Sastre. Reconquista 327. Inquilinato". (5) . "En la planta alta de Reconquista 327, " dos habitaciones servían para vivienda de Soriano y la Sinagoga/ Talmud Torá." (12) Pág. 16. Biriotti 5
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5 " El desarrollo de la educación y escolaridad en la Edad Media, inicia un período estrechamente ligado a la actividad de las instituciones religiosas. Por ello, los judios no podían ingresar en las escuelas polacas, creadas con intervención del clero. Los judios fundaron su propio sistema escolar. Desde el punto de vista de la educación, la comunidad judia superaba a la cristiana: las prácticas religiosas judias implicaban la alfabetización; por ello todos los hombres y muchas mujeres sabían leer y escribir. Su sistema educativo era de carácter estrictamente religioso. Cada comunidad tenía su jeder, un tipo de escuela para niños de entre 4 y 13 años. Los más capaces continuaban su formación bajo la tutela de excelentes rabinos en las yeshivot (academias talmúdicas) existentes en las comunidades más importantes. Alli se estudiaba la Torá (Pentateuco de Moisés), el Talmud , etc. Se evitaba la educación secular. Existe la convicción de que no había sabios excepcionales en Polonia antes del Siglo XV, hasta el año 1490…" (26)
"Nadie es pobre, excepto aquél que carece de conocimientos. Una persona que tiene "conocimiento tiene todo. Una persona que no lo tiene ¿qué es?. Una vez que una persona "tiene instrucción ¿de qué carece ? Y si una persona no adquiere conocimientos ¿qué ""posee ?" Nedarim 41a Talmud Bavli
Desde la antigüedad, la educación fué entendida como el valor central de la vida judia. Era el faro esencial para alcanzar una vida santificada y cumplir los mandatos bíblicos. La enseñanza de la palabra divina no se limitaba a una élite formada por reyes y guerreros, sino que era una obligación para todo el Pueblo. En un principio se educaba exclusivamente utilizando la autoridad paterna. Con los años, el proceso educativo se transformó. Las escuelas rabínicas (yeshivot) formaban maestros con autoridad absoluta sobre los alumnos, por encima de la relación padre/ hijo. Eran ellos y no los príncipes o guerreros quienes ejercían la autoridad sobre la organización y el funcionamiento de la vida comunitaria. La primera etapa de la educación aszkenazi en la judería de Europa del Este Siglo XIII) se desarrollaba en un jéder (habitación) ocasionalmente en la sinagoga y casi siempre en la casa del maestro, que generalmente era pobre. (En base a Jinuj. "Educación Judia")
El proceso Sinagoga/ Talmud Torá fué una constante en el espíritu ortodoxo; se afincaban en la vecindad judios observantes, formaban un minián (quurum para rezar) y preocupados por la educación en los valores judios, prontamente creaban un centro de enseñanza. Igual proceso se verá más adelante al crearse centros obreros de izquierda radical ("Moris Wintchevsky" , "Avangard") quienes buscarían que sus hijos recibieran una educación acorde con las ideas seculares de sus padres.
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Al llegar en 1926 Elías Seroussi (Alejandría 1896- Tel Aviv 1983) habían dos sinagogas; una en una pieza de Buenos Aires 282 y la otra, en lo de Acher Soriano (el Shalom), de Reconquista 227. En ésta asistían mezclados ancianos judeo-árabes (mizrajim, de Oriente) y judeo- turcos. 6
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6 En Agosto 1930..(Seroussi) contratamos al Rabino Jacques Mazaltov, como oficiante (para las Altas Fiestas) y tuvimos que alquilar la finca de Colon 1381, que llamamos "Beth Hagdolá",(La Casa Grande) conservando la de Buenos Aires 329, comprada en 1938 donde ya funcionaba la Talmud Torá "Eliezer ben Yehuda" (8)
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En 1935 ante la necesidad de un Rabino- Guia permanente, se contrata a Rav Isaac Algazi (Smirna, Abr 24, 1889 – Montevideo, Mar 3, 1950) (8) (9)
Cuatro
En 1914 se funda la Colonia "19 de Abril " que se gestó a fines de 1891 cuando judios de Ucrania y Besarabia buscaron refugio en Brasil (11) arribando unas 500 familias a la Colonia "Quatro Irmäs" . Resultándoles muy dificultosa la explotación de estas tierras (10) se contactan con autoridades uruguayas y logran que 38 familias sean trasladadas en tren desde Rivera a Estación Porvenir., Paysandú. En Abril 1914 ya estaban ocupando 105 chacras de 40 Hás. c/ u. (10) N° 2, Feb 1950
(La colonización comenzó entre 1891/ 1940 primero, en "19 de Abril", siguiendo con "Colonia Wilson" (1934/ 37) y "Tres Arboles" , 1938/ 39).
Los colonos procuraron inmediatamente crear lo que sería la primera sinagoga aszkenazí (yidish parlante) del Uruguay, siendo jazán (oficiante) de la misma Benzion Oxman. A tal fin se ubicó en un galpón cedido por José (Jatzkl) Wolman, donde funcionaba también la escuela. (10 ) Feb 1950 . (12)
En 1916 comienza a dictar clases la escuela en la Colonia, donde se enseñan materias básicas y religión judia, siendo maestro David Porto, quien al ausentarse en 1919, fué sustituído por Alberto Oxman. Después enseñaron Jacobo Zúdiker, Jacobo Bleier y Jorge Klastorny (?) (11) (12) Inicialmente se optó por un improvisado lugar de José Wolman, con apenas dos paredes y bancos como único mobiliario. Más adelante se trasladaron a un rancho de terrón y paja encalados, con puerta y dos ventanas en un lugar cedido por Mauricio Kaplun.
"El local contaba con bancos largos de madera y tres armarios de construcción casera, que se destinó para útiles de la escuela, para los Rollos de la Torá (Pentateuco) y una biblioteca". (12) " Unos 40 niños aprenden materias básicas y religión judia, bajo el joven maestro Porto. Ésta fué quizas la primera escuela judia en Uruguay" (12)
Las 38 familias que se radicaron incluían ancianos y niños. (Como vimos, eran ortodoxos practicantes que crearon una sinagoga; tenian una colección de Tratados religiosos y Sefer Torá traidos de Rusia; crearon escuela, etc). El inexorable paso de los años deja vacíos y un camposanto fué menester crear, a fin de sepultar a difuntos según el rito mosaico.
( En 1917 se fundó el primer cementerio judio en La Paz y las condiciones de traslado imperantes en esa época eran muy precarias y costosas y el trayecto Estación "Porvenir / La Paz era muy distante)
" Fué integrada una Comisión para la Biblioteca Sholem Aleijem con unos 100 libros en yidish y más adelante en la misma Colonia se fundó una Escuela Publica, con la maestra Victoria Ferrigno al frente. La sinagoga comenzó a funcionar con precario amoblamiento en lo de Wolman y luego en un local cedido por Kaplun. Aquí funcionaban la Escuela, Biblioteca, Salon de Actos y la Sinagoga, que poseía libros de Leyes mosaicas, con un Sefer Torá. Gabay y jazan (bedel y oficiante) fué Bensión Oxman y el shamash (encargado) Moisés Gutharz. Se cumplía cabalmente con todos los ritos, tanto en sábados como en los jaguim (celebraciones), con lugar separado para mujeres. En la Pascua hebrea Pesaj se elaboraban matzot (pan ácimo) y en su caso, al nacer un niño, se traía un mohel (circuncidor) de Basavilbaso (Entre Rios, Argentina). Colonos fallecidos recibieron sepultura en la misma Colonia. Otros fueron inhumados en Paysandú." (11)
(En 1949 Baruj Dorfman dirigió una patética exhortación a la Sociedad Israelita de Paysandú, " pidiendo que no se olviden de las tumbas abandonadas en un rincón de la Colonia" (30) Pág 55)
Los colonos procuraron inmediatamente crear lo que sería la primera sinagoga aszkenazí (yidish parlante) del Uruguay, siendo jazán (oficiante) de la misma Benzion Oxman. A tal fin se ubicó en un galpón cedido por José (Jatzkl) Wolman, donde funcionaba también la escuela. (10 ) Feb 1950 . (12)
" La Colonia también tenía su cementerio propio. Se encontraba fuera de las chacras, compartiéndolo con un sector cristiano. Cuando la Colonia se despobló (1935) restos judios sepultados fueron extraídos y trasladados a La Paz…entiendo que todavía quedan algunos cuerpos enterrados allí. " (10) – (11) – (12)
En 1926 los colonos de la " 19 de Abril " solicitan al Banco Hipotecario mejores condiciones para poder atender el pago de sus cuotas. Firmaron la carta Isaac Klestornik, Lázaro Kaplun, Moisés Guliak, Baruj Dorfman, Mendel Wolman, Bensión Oxman, José Goldenberg, Salomón Hojman y Moisés Guthartz. (15) May 14
La ignorancia del trabajo agrario y sus adversidades (plagas, sequía, inundaciones, precios ruinosos), mellaron el ánimo a los colonos. La cercana ciudad de Paysandú, con la expectativa de mejor educación para sus hijos, las oportunidades que ofrece la ciudad, el fallecimiento de los primeros colonos y el paulatino éxodo de los jóvenes, mermó su número y por 1935/ 1936 los últimos abandonan la Colonia "19 de Abril ". (11) (12)
Los últimos colonos remitieron una carta a la Kehilá, (Congregación yidish parlante) apelando a la solidaridad del Yishuv (comunidad), ya que ante las exigencias del Banco, dado el gran atraso en los pagos, los ponían ante el riesgo de perder sus tierras, amén de no recuperar lo ya pagado. Firmaban Mendel Vsivak, Baruj Dorfman, Bensión Oxman, Leizer Kaplun, Shlomo Arjan, Aizig Klastornik, Isaac Goldstein, Moisés Guliak. (16) Set 4,1934
Cinco
" Por 1915 los sionistas (yidish- parlantes de Montevideo) procuran organizar una Talmud Torá aszkenazita " El ortodoxo Itjzak Aizig Smejof fué el promotor, igual que en todas las etapas hasta llegar a ser la "Dr. Herzl". El intento es en Sta María 1833 y la dedicación del maestro debía ser honoraria. Pero ingresan pocos niños y resultando insostenible, aborta el proyecto. Fueron activistas David Schapira, Natan Goldenberg y otros." (6) pág. 19 (sólo asistían los nietos de Smejof.) (La creación de una Talmud Torá sólo es posible a partir de un grupo de personas religiosas, deseosas de instruir a sus hijos el judaismo… Por tanto, este grupo segurante formaba un minián, para rezar colectivamente )
Por 1923/ 24 se tendría noticia de una escuela ("Sholem Aleijem" ) en igual dirección, con León Halpern como maestro e Itzjak Aizig Smejof como impulsor. Terminaría siendo la conocida escuela "Dr. Herzl"en 1930.
Respecto de la primera sinagoga yidish-parlante que se creó en Montevideo, se ha creado un mito. La cronología de aquellas fundaciones es la siguiente:
a.- A fines de 1925 la sinagoga Shaarei Tsión se mudó de Porongos a Guaviyú, con su Talmud Torá (escuela religiosa) donde permaneció hasta 1934.
b.- Entre 1927 y 28, se aparta un grupo de feligreses y funda el Poilishe-Shul (sinagoga polaca) en Porongos 2405, donde celebran en Setiembre 1928, Yamim Noraim (Altas Fiestas)
c.- En 1930 se aparta otro sector, desconforme con el programa escolar de la Talmud Torá de Guaviyú y crean otra, en Blandengues 1743 la que, con su sinagoga, se conocería por Majzik ha- Daat (asegurar la religión, la "Talmetoire" de Defensa")
d. En 1934, otro desprendimiento da lugar a la fundación del Inca-Shil (Sinagoga Jevrat Mishnaiot ), que se instala en una casa comprada al efecto, en Inca 2385/ 87. (Se ignora donde se congreaban antes de acceder a Inca)
e.- En 1934 der shul fun Villa Muñoz (la sinagoga) y la Talmud Torá (desde 1931, Escuela
Dr. Herzl pasan a Cuñapirú 1670.
° " En Julio 1914, arriba desde Bs. Aires, Najman Itzjak Nemirovsky, shojet (matarife ) y mohel (circuncidor) con siete hijos. Ocupa una vivienda en Benito Chain Nº 1945 (ex Salamanca Nº 19) donde funcionó un minián formado por alrededor de 18 feligreses. (19)
Más adelante se alquiló un apartamento en la calle Santa María 1833 (ahora Rivadavia) de tres piezas, donde, en la más amplia, se rezaba diariamente… Al minián venían Israel Jamitovsky, Baruj Kohn, Abraham Boksar, José Katz, Jaime Volaj, Herz Scherschener, José Genis, José Liberman, Simón Secorovich, Zevulún Stein, Noé Zamisch. Luego se agregaron Osías Milies, Jacobo Kronfeld, Marcos Malinov, Marcos Rosenkrantz, Itzjak Peterburg, Julio Goldman y Moisés Kelijman. "(13) (Es extraño que no figure Smejof
° " En 1915 al llegar a Montevideo, no encontré vida religiosa, aunque ya estaba Ezrah Con los Manevich, Israel Jamitovsky y otros logramos reunir un minián. Cobrábamos $3.oo por mes y alquimos una pieza; conseguimos sillas, una mesita, aportamos plata y compramos un Sefer Torá por $ 57.oo. Realizamos servicios sabáticos y nos reuníamos para un yartzait (aniversario de defunción) . Luego se agregaron Osías Milies, Krongold (Kronfeld ?) y el veterano inmigrante David Shapiro.
Alquilamos una casa con cuatro (?) piezas en la calle Sta María y compramos también una Meguilá ( Tratado) para Purim (recordación del exilio sirio). Creamos una biblioteca para los jóvenes, que tras muchas vueltas, terminó en manos de los comunistas judios."(Se refiere a la Biblioteca Sholem Aleijem, (escritor en yidish)
En 1917 creamos la Jevrá Kedushá…(Hermanos piadosos; servicio fúnebre ). Su Secretaría funcionaba en la vivienda de Naum Rosenblat y las reuniones las celebrábamos los domingos en la calle Santa María." (14) pág. 27 Baruj Kohn
° " Nosotros hacíamos un minián en lo de Rosenkratz, en la calle esa, Santa María (Rivadavia) y nos fuimos a otro minián, que había en el centro…" ("Inmigrantes Judios al Uruguay. Teresa Porzecanski. Pág) 63 En 1920 en Guia del Siglo aparece por primera vez Santa María 1833. apto…"Marcos Rosenkrantz".
° En 1923 se radicó en Montevideo y en su primer sábado rezó con el primer y único minián en la calle Santa María…" (9) pág. 43. Jacob (Eugenio) Bleier). (La sinagoga se mudó a la calle Porongos en 1924/ 25)
En Diciembre 1924 se anuncia la apertura de un Talmud Torá en Villa Muñoz, Santa María 1833, lugar donde funcionará junto a la sinagoga. "Será la 3ª (?) Talmud Torá llamada Sholem Aleijem". Ésta fué creada y mantenida por Itzjak Aizig Smejof, con el maestro León Halpern y se procurará subvención de la Comunidad ". (15)
"El maestro León Halpern da clases particulares a niños en Sta. María 1833. Enseña yidish , Historia Judia, hebreo, escritura a máquina y otras." (15) Dic 19,1924 (Aviso)
En Ene 1925 la sinagoga/ escuela de Sta. María se muda y alquila una pieza en Porongos 2443 (15) 7
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7 "Sh. Boimwasser, autor de "Un haz de recuerdos" junto con el entonces activista societario Isaac Malinov se encontraron con el judio religioso Reb Aizig Smejof (también fué fundador del Bco. Israelita), en la existente Talmud Torá, donde fué maestro León Halpern ..los alumnos eran los nietos de Smejof… y de este encuentro surgió la idea de crear una escuela popular (Folks- Shule), aún siendo Smejof un profundo religioso y los otros laicos (veltleje). No hubo distinto enfoque porque todos querian que los niños supieran yidish (leer y escribir) y ésta fué la base del programa escolar…así pues a principios de 1925 nació la primera escuela popular judía a nombre de Shalom Aleijem (Famoso cuentista folklórico en yidish, Salomon Rabinovich, 1859- 1916) y se alquiló un local en Guaviyú (?). Asistían unos 40 niños. La JCA Jewsih Colonization Ass. propuso otorgar un subsidio, pero los dirigentes radicales se opusieron, pues eran contrarios a la colonización en Argentina, que patrocinaba la JCA. ..la Caja de Ayuda Mutua (después Bco. Israelita) operó durante un tiempo en la sinagoga (donde funcionaba la escuela). (Era en la calle Porongos. N del A) (10) N° 3, Set 1953
"A bintl zijroines"(Un haz de recuerdos; (Los zijroines (recuerdos) merecen interrogantes por parte del Redactor de "IWO Bleter", pues partes del relato no conciden con las noticias de prensa de la época. "Radicales" eran la izquierda sionista, pro-colonización en Eretz Israel)
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A fines de 1925 (inicio de 1926 ?) se trasladó a Guaviyú 2328. Desde 1927 ? la Sinagoga se llamó Shaarei Sión. Debido a la creación del Poilishe- Shil y de la Talmud Torá Majzik ha- Daat la asistencia a la sinagoga Shaarei Sión disminuyó.
En Setiembre 7, 1928 "se agradece a la Sra. Bresler por su donación de $10.oo entregados a Itzjak Aizig Smejof para fines benéficos."(15)
Para los Yamim Noraim 1928 se alquiló un cómodo salón en Gral Flores entre Sta. María y San Eugenio, luego sustituido por otro, para más de mil personas (sic) ubicado en Gral Flores 2222. (En Set. 1930 alquilaría en Garibaldi 1884) . (Desde 1930 la escuela se llamaría "Dr. Herzl")
La escuela/ sinagoga desarrolló gran actividad pues era la que más alumnos congregaba en Villa Muñoz. En Dic.1928 celebró un Sium ha- Sefer Torá (finalización de escriturar un Pentateuco en Rollo) (15) Dic 15, 1928 ; el mismo mes, los alumnos rindieron exámenes de fin de cursos, dirigidos por Smejof. Se lucieron Salomón Muchinik, S. Pancirer, Aaron Krawiecz, Yosele Frujt, Meir Norman e Hirsch Briliovich. Las niñas fueron Sara Roizner, Ita Dobzynski, Rosa Muchinik y Toibe Brunstein. (15)
También su Sinagoga (de Guaviyú y/o, Shaarei Tsión, Portales de Sion) participó en 1930, en un Comité pro Meot Jitim promovido por la Jevrá Kedushá estando representados (por la de Guaviyú") por Pinie Najmanzon y por el Poilishe Shil (sinagoga polaca)por Jacobo Simner . Similar situación se presentó en un remitido sobre carne dudosamente kosher, donde por la de Guaviyú firman Itzjak Aizig Smejof y Najmanzon y por el Poilishe , Simner, Katzcovich y Buterman.
Seis
En 1915 un grupo de damas de la colectividad aszkenazita , ante el desamparo de mujeres inmigrantes judias recién llegadas, motivó la creación de la Sociedad Israelita de Damas de Beneficiencia (Yidishn Froien Shutz Farain). Se trataba de auxiliar a mujeres que luchaban por sacar adelante una familia, ya que o bien sus esposos no tenían trabajo o sus ingresos no alcanzaban o éstos habían abandonando el hogar, dejándolas en el desamparo."y así se puso en marcha (en 1915) un socorro para mujeres judias y sus hijos. Esta fue la semilla que originó el Froien Shutz Farain. Enfocaron la atención hacia mujeres y familias carentes de trabajo, viviendo precariamente y pendientes de alguna limosna que llegaba o nó. No había institución alguna que se preocupara en profundidad por estas situaciones."
Por tanto, se hicieron cargo, ayudando al pago de alquileres, aportando alimentos, vestimenta y velando por su salud. Inclusive se habían propuesto crear una Casa de Niños (o Guardería), pero no cristalizaron los propósitos. Se habían reunido $1.800.oo que estaban depositados en un Banco. (Suma muy considerable para la la época, pues un socio de la Jevrá Kedushá pagaba una mensualidad de $ 0.50 ).
En 1929 la tenaz obra del Froien Shutz Farain se superponía con el accionar de "Ezrah", razón por la cual ésta, por decisión de su Asamblea del 30 de Junio de 1929 deciden cesar y le transfieren a la Sociedad de Damas el patrimonio de Ezrah : la existencia en Caja ($187.oo), amén de muebles y útiles. (17)
La labor del Froien Farain puede evaluarse a partir de las ayudas otorgadas en efectivo: durante Junio 1931 entregaron $ 169.30; en Julio, $ 463.19; Agosto $ 251.70; Setiembre, $ 207. 48, etc. (17)
En 1937 hace un llamado público para obtener abrigos para niños y mujeres, ante el crudo invierno que se padece, que se solicita entregar en Maldonado 1124.(18) Jul 29, 1937. 8
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8 Obtienen Personería Jurídica (31) Set 26, 1937 La Sociedad funcionó, en 1929, en Alzaibar 1313; 1933, Soriano 1044; 1934, Julio H. y Obes 1120; 1937, Maldonado 1224; 1941/ 56?, Andes 1186; 1962, Florida 1418. Tuvo muchas activistas; se recuerda a Jasie Bialous, Blausztein, Bressler, Beatriz Cohen, Cecilia Flom, Fridman, Pola Glezer, Juana Golubof, Luba Kuznitzky, Krupin, Liberman, Melman, Mermelstein, Natanson, Novogrobelsky, Perlmuter, Rebeca Reznik, Ida Rosenblit, Sonia Schwartz, Shejtel, Elena Shenkin, Musia Stein, Perlina Veiroj, Vilensky, Yankelevich, Elena Wainrach, Wiberman, F. Zilberman..
"La primera Directiva que se recuerda la integraron Esther Silberman (Pta.) con Bosovich, Felicia Flom, S. Fridman, Rosenblit, Perlmuter, Sonia Schwartz, Stern y Perlina Veiroj" (16) May 18, 1933. Entrevista
En 1916 aportan $50.oo a la Jevrá Kedushá, para costear el futuro cementerio en La Paz (19) Nov 23, 1916
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En 1916 la colectividad tendría formal conocimiento del proxenetismo judio y comenzaría a padecer el azote de la banda de Zwi Migdal, que operaba en Buenos Aires, cuyas andanzas se expondrán en Separata.
Siete
En Julio 18, 1916 activistas procuran crear una Jevrá Kedushá Aszkenazita para correr con todo lo concerniente a funerales e inhumaciones, según la Ley mosaica , incluyendo la consagración de un cementerio.
En la Asamblea de Diciembre 13,1916, aparte de los integrantes de la Comisión, asistieron Jaime Beiguelman , Moishe Brisgal, León Boutrisan, José Genis, Naum Goldenberg, Enrique Goldin, Julio Grinberg, Israel Grinshpan, David Gutenmajer, Abr. Jaitov, Israel Jamitovsky, Benjamin Jusid, Jacobo Kaminsky, José Katz, Naum Krasnian sky, Adolfo Lindenbaum, Bernardo Litvan, Constantin Majlin, Julio Meserman, León Rosengurt, Enrique Scher schener, Isaac Shtamer, Gregorio Schwartz, Simon Secorovich, E. Vaksilbaum, Jaime Volaj, Salvador Waksman, Mauricio Wolfson, más cuatro otros de firmas ilegibles. (13)
El grupo promotor elige a Nahum Rosenblat como Presidente y a Moishe Blugerman, como Secretario a fin de que inicien gestiones pro- cementerio, para lo cual se incorpora a Moishe Milies y Adolfo Bressler. Más adelante encargan al abogado Dr. Domingo Arena para correr con los trámites. (Los impulsores se contactaron con la Intendencia de Canelones, para obtener el permiso, ante la imposibilidad de consagrarlo en Montevideo).
En Dic. 1916 se convoca a Asamblea en el Centro "Asturiano". En la misma se aprobó el Proyecto de Estatutos y se designó una formal Comisión. Fué presidida por Naum Rosenblat ; Vice, Gregorio Manevich; Secret. y Pro, Moishe Blugerman y Moishe Milies. Tesorero, Josef Bauman. Vocales, Bernardo Manevich, Abraham Boksar, Baruj Kohn, Moishe Veiroj. Fiscales,David Schapira,Adolfo Bresler y Mauricio Goldman. (4) (19) Acta N° 1
(La Personeria Jurídica de la Jevrá Kedushá se logró en Enero 17, 1917, tras aprobación de sus Estatutos.)
Se decide comprar un terreno para cementerio y se logra entre los presentes suscribir $ 2. 800 oro. Tras la compra, se encarga levantar un muro perimetral, con un costo de $1. 200 oro. (4) – (13) – (19) Acta Nº 1
En Noviembre 15 de 1917, la Jevrá Kedushá Aszkenazi compró a Rudecindo Morales un solar de terreno en la ciudad de La Paz, Depto de Canelones, de 17. 378 mts. , por $ 1.000.oo oro. Representaron a la Jevrá, en este acto, Nahum Rosenblat y Moisés Blugerman, siendo la escritura autorizada por el Escribano Juan José Belo.
Consagrado como cementerio el 28 Noviembre 1917, las primeras inhumaciones realizadas correspondieron a Bernardo y Berta Bressler, el primero extraído del Cementerio Británico sepultado en Agosto 1909. (13) 9
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9 " La historia del cementerio (Beth Elmin ) es la historia del Yishuv (colectividad). El primer indicio de la existencia de una congregación judia (yishuv ) es…haber logrado la consagración de un cementerio." (14) Moishe Brisgal
…y los judios (de Montevideo) comenzaron a preocuparse en crear un Beth Elmin. En esa época (1912 ?) era muy dificil decisión, porque no estaban dadas las condiciones socio- comunitarias para llevarlas a cabo, sin considerar aún las necesidades financieras que conllevada. Y sin embargo merced a la energía de contadas personas se logró comprar el Cementerio de La Paz con lo cual se echaron los fundamentos del Yishuv pues no importa con cuánto escepcismo se lo considere, donde no hay un Beth Elmin, no hay colectividad judia. (14) pág. 15. Brisgal
" …¿ Donde se sepultaban los judios en aquella época?…El problema se solucionó al posibilitarse su entierro en el Cementerio Inglés, que se prolongó hasta 1915/ 16 cuando los judios de Montevideo se estimaban en 600 almas. A partir de ese año y en razón de la 1era. Guerra Mundial, sólo admitieron a difuntos de origen inglés. Esta imprevista y trágica decisión inglesa motivó que Nahum Rosenblat convocara a su casa a Gregorio Manevich, Moishe Bluguerman, Josef Bauman, David Shapiro y Adolfo Bresler, ocasión en que se facultó a Rosenblat y a Bluguerman para entrevistarse con el Embajador inglés, con resultado negativo …de ahí en adelante, se aunaron los esfuerzos en pro de un cementerio judio propio. " (4) Israel Israelson, radicado en Uruguay desde 1924 (9)
(Es impensable que de haber fallecido algún judío aún antes de la fundación de las Jevrot Kedushá , sefaradi o ashkenazi, no se dispensaran honras rituales a difuntos. Ya estaba cohesionado el grupo creador de Ezrah)
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La colectividad judeo-argentina y en particular la de Buenos Aires, es anterior a la de Uruguay. Por tanto no sólo era un ejemplo a seguir sino que allí inicialmente se centralizaban las actividades para el Cono Sur de Sud América (Rabinato, Sionismo, Fondos, Ctés de Ayuda, etc ). En Febrero 1894 la Jevrá Kedushá Aszkenazita de Buenos Aires se funda formalmente bajo el nombre de "Sociedad de Entierros del Rito Hebreo de Buenos Aires."
" Los primeros entierros judios en esa ciudad se realizaban, desde 1870, en el cementerio de Disidentes ingleses de Plaza 1º de Mayo, Barrio La Floresta, Buenos Aires" ("Toldot", AGJA)
"… en esa época (por 1894) en Buenos Aires se enterraba a los judios en la parte de disidentes del cementerio de Chacarita (Bs. Aires), después devenido en Cementerio Británico." (Pág. Web eljai-bialikdevoto). En 1910 se compra un terreno en Liniers para el primer cementerio judeo-aszkenazi de Buenos Aires. " 100 años…AMIA . "Toldot" AGJA N° 23 Set 2004. Bs Aires. (Años antes ya había un cementerio en las colonias judias de Santa Fé) 10
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