Antes de conocer como la ideología está presente en el discurso histórico, es necesario analizar el desarrollo histórico ? filosófico del término ideología.
La palabra o categoría Ideología proviene del griego eidea = idea y logos = razón. Para algunos autores el término fue creado por Codillac y para otros por Antoine Destutt de Tracy. De acuerdo al DRAE (1992): Doctrina filosófica centrada en el estudio del origen de las ideas. Y, conjunto de ideas fundamentales que caracteriza el pensamiento de una persona, colectividad o época, de un movimiento cultural, religioso o político.
En su acepción más generalizada, el término se utiliza con un contenido que se refiere a las ideas políticas, o a un sistema de concepciones políticas. Napoleón Bonaparte (1769 ? 1821) fue el primero en hacer de ella un arma de combate, convirtió el término de ideología en un término de polémica y burla. Acusaba a los ideológicos de ser una amenaza para el orden social.
Él y sus seguidores usaron también el término con un sentido peyorativo para referirse a los partidarios de la república.
Henri Lefebvre (1968) la define como el sistema integrado de ideas que es externo a los individuos y resulta coercitivo para ellos. Kart Mannheim (1966), define ideología como un sistema de ideas que busca ocultar y conservar el presente interpretándolo desde el punto de vista del pasado. Para Edgar Morin (1994), de una sencillamente compleja, la palabra ideología tiene un sentido totalmente neutro: una ideología es un sistema de ideas.
Cuando se habla de ideología no denuncia ni designa las ideas de otros. Él lleva una teoría, una doctrina, una filosofía a su grado cero, que es el de ser un sistema de ideas. En el presente análisis quedarán fuera de la síntesis autores como: Jacques Ellul, Maurice Lagueux, Barthes, Marcase, Gadamer y Habermas entre otros, ya que sobrepasaría los límites establecidos en la investigación.
A principios del siglo XIX, existió un grupo de pensadores que trataron de mantener viva la tradición ilustra del siglo XVIII a través del análisis de las sensaciones, y que conformó la corriente denominada de los ideólogos (llamada así por ellos mismos), para éstos, la ideología era un análisis de las ideas formadas por el espíritu humano.
Condillac (1715 ? 1780) se interesó especialmente por el análisis de los problemas sicológicos sobre todo por la explicación del origen de los conocimientos intelectuales. Definió a la ideología como una disciplina filosófica que tenía por objetivo el análisis de las ideas y de las sensaciones.
Los enciclopedistas franceses señalaron la utilidad de la razón, que acepta o asiste con respecto a determinadas ideas (ideologías), como medio de superarse, aunque advirtieron sobre el peligro que este asentimiento pudiera ser utilizado para asegurar el dominio de manera intencional.
Antoine Destutt de Tracy (1754 ? 1836) en su obra "Elements d? Ideologie" (Elementos de ideología) ? 1802- consideraba que la palabra fue creada como designación de una disciplina filosófica destinada a formar la base de todas las ciencias, así como par referirse a la investigación de las ideas; esta investigación partía de las ideas generales hasta llegar a las sensaciones de las cuales procedían dichas ideas (Barth, 1951).
Fue un moderado y uno de los miembros principales o el más destacado de la corriente de los ideólogos, corriente que entronca con la Ilustración, en especial a través de las sensaciones. Muy influido por Condillac; afirmaba que todas las potencias espirituales (percepción, memoria, juicio y voluntad) se reducen y se beben a la sensibilidad.
Dividió las sensaciones en táctiles y de movimiento, y sostuvo que estas últimas se debe a la idea que el hombre tiene del mundo exterior. Como todo está regido por el sistema nervioso, entonces los sentimientos morales y sociales que rigen la ética y la política son la ideología aplicada, que se deriva de las impresiones de la sensibilidad. La ideología es el medio para entender de donde provienen las ideas así como el proceso de formación, y esa comprensión se hace mediante al análisis de las potencias espirituales.
Esas cuatro facultades o potencias son originarias e invisibles. La ideología debe también se aplicad a las demás esferas del conocimiento. La etapa siguiente correspondería al estudio de la expresión de las ideas (gramática y lógica), basado en la facultad del juicio, el examen de los deseos (economía y moral) corresponde a la esfera de la voluntad. (Martínez E., 1997:131). Para Thompson (1990), la concepción de ideología de Destutt es neutral. Ludovico Silva se formuló la siguiente pregunta: "¿por cuál malhadado azar histórico e le ocurriría a Destutt de Tracy forjar ese vocablo contrahecho, hiperfilosófico, que no puede producir sino confusión?". Pero, el sentido atribuido al termino por los ideológicos del siglo XVIII es afín a la concepción de semiótica como critica genética de las ideologías, plantead por Humberto Eco (1991).
Para Carlos Marx los productos intelectuales que resultan del desenmascaramiento del carácter interesado de las ideas que sustenta la burguesía, el cual se manifiesta en la filosofía, el derecho, la política y otras, son ideología y logra que la pretensión de poder de esa clase burguesa se vuelva relativo.
Para los marxistas-leninistas es todo sistema de ideas que versan sobre la sociedad. Aunque es necesario recordar, que Marx solía hablar de ideologías, en plural, en el sentido en el que hablaba de las clases y la falsa conciencia (como meros reflejos de la base material), no hay duda de que la ideología adquirió una existencia independiente en el seno de su sistema.
Sobre las ideologías de Marx, se desprenden tres ideas fundamentales (Ritzer, 2001): a) representar los intereses de la clase dominante, pero esto no significa que estas ideas no tengan una influencia recíproca de los intereses materiales. b) Constituyen un reflejo invertido y truncado de la realidad (Lefebvre, 1968:64). c) Las ideologías tienen una existencia independiente.
Max Scheler (1874-1928) analizó todo el inmenso contenido, subjetivo y objetivo, de la vida humana desde el punto de vista de su determinación efectiva, con el fin de superar el relativismo historicista y el apriorismo formalista. Para él, la sociología del saber es también en muchos aspectos sociologías de las ideas (ideologías)
Karl Mannheim (1893-1947) las ideologías son los reflejos de una situación a la vez escondida y revelada en ellas. Expresaba que; el concepto de ideología reflejaba el descubrimiento que surgió como consecuencia del conflicto político, esto es, el hecho de que los grupos dominantes puedan estar en su pensar tan interesante apegadas a cierta situación de intereses, que ya no les sea simplemente posible ver ciertos hechos que socavarían su sentido de dominación (1996). Definía a la ideología como un conjunto de ideas que ocultaban el presente intentando comprenderlo en términos del pasado.
Los que usan ideologías intentan defender el status quo oscureciendo ciertas cosas sobre él. Distinguió dos concepciones ideológicas: Primera: las ideologías particulares, que se hacen referencia a las ideas de nuestros adversarios y típicamente se consideran distorsiones conscientes. Sólo una porción del sistema de ideas del adversario se considera ideológica. Los grupos en conflicto siguen compartiendo algunas ideas, como los criterios básicos de validez. Segunda: las ideologías totales, son las ideas de u grupo sociohistórico concreto o incluso de toda una era o época, y típicamente no se las considera distorsiones conscientes. Toda la ideología de un adversario se considera ideología.
Los grupos en conflicto difieren en todo; son sistemas de pensamiento básicamente divergentes. Mannheim, distinguía entre ideología y utopía: Es siempre el grupo dominante que está plenamente de acuerdo con el orden existente el que determinaba lo que debe considerarse utópico, mientras el grupo en auge que se opone a las cosas tal y como son es el que determina lo que debe considerarse ideológico.
Para Sastre (1905-1980) ideológico es el filósofo no creador, es decir, que no ha construido sistemas filosóficos (mundos en los que vive la praxis que los engendró) como lo hicieron, Hegel, Max y otros. En cambio, los ideológicos solo explotan y exploran en los mundos que fueron ya abiertos por los filósofos, como es el caso de Jaspers o Kierkegaard Sören (1813-1855), con esta base, Sastre juzga que el marxismo es una filosofía, en cambio, el existencialismo es una ideología.
Kart Jaspers (1883-1969) la ideología como comunicación inconsciente de código aparece descrita por Jaspers como el conjunto de pensamientos y representaciones que se presenta como una verdad absoluta al sujeto pensante con lo que produce un autoengaño, un ocultamiento, una fuga.
Desenmascarar ideologías fue un concepto muy usado a finales del siglo XIX y principios del XX por varios filósofos, entre ellos: Nietzsche, Sorel y Pareto. Federico Nietzsche (1844-1900): odiaba todo sistema, pues todo sistema implica estancamiento, así como la ontología, las concepciones abstractas, la ciencia pura y la lógica fría. George Sorel (1847-1922): sostuvo que el devenir humano es una sucesión de violentos tránsitos de un estado a otro, en la que el nuevo estadio no solo es distinto del anterior, sino opuesto a él, separado del mismo por una verdadera fractura. Wilfredo Pareto (1848-1923): quien formuló la teoría sobre las élites y su concepción de la existencia de un proceso cíclico que lleva a la sustitución de las élites a través del tiempo. Para él, la ideología es una teoría científica que consiste en un conjunto de normas que tienen como objeto la acción (1973).
| Página siguiente |