Afectología la ciencia del amor

"LAS PALABRAS SON UN SACRAMENTO DE MUY DELICADA ADMINISTRACION"

Es bueno reflexionar en torno a la sentencia del filósofo José Ortega y Gassett "Las palabras son un sacramento de muy delicada administración". Dada la gran confusión y antagonismo en el uso profuso que se hace de la palabra AMOR. Como resultado -hoy- no sabemos que se quiere decir con la palabra AMOR. Está tan llena de vaguedades, a veces es una relación de pareja, la unión a un grupo social, a un amigo, a los padres e incluso a los enemigos. Se abarca tanto y naturalmente no se dice nada. No es posible amar a los padres, a los animales y a las plantas en una misma expresión. La imprecisión en el lenguaje, especialmente en lo relacionado a las emociones, sentimientos y afectos, es antagónica a los avances de la ciencia y la tecnología en otros campos.

Esta situación permite el desorden social, psicológico y afectivo.

Lo más grave, en el mal uso de la palabra amor, es que evita el compromiso entre las personas. Como el "amor" es tantas cosas resulta que no es nada. El poeta ha escrito "si me lo quitas, me muero; se me lo dejas, me mata". Aquí el amor tiene una función criminal. Se siente atraído por la destrucción total.

Romeo y Julieta, paradigma del amor juvenil, es un suicidio en pareja para que sus familiares dejen de pelearse y se unan. Romeo quería a Rosalinda y Julieta a su primo Páris.

Otelo ejecuta a Desdémona porque la "ama tanto" que no soporta la "idea" del engaño.

El origen del problema está en la pérdida del sentido original del término. Esta palabra fue acuñada por el pueblo etrusco y se usaba en su sentido etimológico.

AMOR es una palabra compuesta por "a" y "mor". La letra "a" como prefijo significa "sin", "falto, "carente". La raíz "mor", permite entender las palabras como "mor-ir", "mor-ibundo", "mor-taja". Ahora bien, si se sustituye la "a" por "sin", "falto" o "carente" y "mor" por muerte, queda SIN MUERTE. Sabemos que lo que no muere es eterno. El Eterno es uno de los nombres de Dios. Los etruscos usaban la palabra AMOR, exclusivamente para referirse a la relación del hombre con la deidad. Otro uso era considerado una blasfemia.

Por alguna razón en el camino del lenguaje, se perdieron las palabras que indicaban expresamente la calidad de la relación entre las personas.

LA ADICCION AL SUFRIMIENTO

La adicción es definida como la incapacidad de abstenerse de un consumo o de una conducta. Su espectro se extiende desde una adicción suave y tolerable a una que lleva al deceso del adicto. Las adicciones tienen un "gene" que evoluciona en diversas manifestaciones, actitudes o conductas. Un análisis de las diversas adiciones conducen a encontrar el "factor común" en todas ellas: "sufrir".

El sufrimiento como lei motiv es característico de la sociedad humana actual. El sufrimiento es connatural a la naturaleza animal. El dolor es señal de alguna anomalía; es parte del sistema de alarma del cuerpo. Exacerbar y o provocar el sufrimiento es lo que constituye una patología. Una espina casual en un pie, avisa mediante el dolor de su presencia. Una espina puesta en un zapato para recordarnos algo de D"s, es una patología.

Una gran clasificación de los adictos al sufrimiento nos lleva a encontrar "sufridores químicamente puros" e "hijos con adicción al sufrimiento". Los primeros son aquellos sujetos que son capaces de abstraerse de cualquier realidad objetiva y vivir en el mundo del sufrimiento absoluto; los segundos tienen su origen en una "Madre Bruja" y un "Padre Ogro". Los adictos tradicionales, permiten el análisis y comprensión del fenómeno social – político – religioso imperante. Los estudiaremos en las siguientes divisiones: Adiciones Básicas: Adicciones a Grupo; Adicción a Emociones y Adicciones a Químicos.

EL HOMBRE DISECCIONADO.

Nuestra cultura ha levantado un culto al pensamiento, para ello usa como sinónimo los términos pensar y razonar. Esto ha traído gran confusión dado que el razonar incorpora la función del meditar a la altura del pensar, juntas constituyen el ejercicio del razonar.

El hombre se encuentra diseccionado desde el punto de vista de su expresión afectiva en tres partes: lo que piensa; lo que siente y lo que hace. Esta forma de enfrentar su experiencia vivencial, se torna inconsecuente e incomprensible para sí (fuente de angustia y sufrimiento) y para sus congéneres (fuente de descomunicación) especialmente con sus hijos. La característica así descrita se exacerba a medida de su edad cronológica, lo que se demuestra en el surgimiento de enfermedades crónicas después de los 40 años y el advenimiento de la muerte a edad prematura.

El hombre diseccionado en su expresión afectiva, encuentra a la par una cultura que es proyectiva de sus características y a la vez lo provee de los elementos que perpetúan las adicciones que se generan en ese esquema de vida.

Las frustraciones y el abandono de las voces internas, que pudieran llevar al hombre moderno a su unicidad cobran un alto precio social. A nadie conviene -salvo a industrias en particular- mantener esta situación.

AFECTOLOGIA

La ciencia de la afectividad surge de la observación de la descompensación del hombre, de su medio y de su bienestar. La filosofía comparada presenta diferentes estilos de pensamiento versus resultados culturales y sociales, el hacer ciencia en el campo del humanismo pretende lograr la unicidad del hombre en forma independiente de lo que éste tenga a bien pensar, o creer de sí mismo.

El camino científico en el humanismo sienta sus bases muy atrás en la historia y sólo es necesaria cierta rigurosidad y sistematicidad para comprender lo heterogéneo del mensaje: proveniente de diversas lenguas y sus códigos simbólicos. La interpretación tradicional de esos códigos pertenece al campo denominado "metafísica". La metafísica, es una búsqueda del hombre a través de los parámetros de las ciencias exactas, lo que la hace perder de vista al sujeto humano en su esencia y actividad. A la luz de la metafísica se han desarrollado, ciencias como la psicología y la medicina que usan medios similares para medir respuestas humanas y de roedores. Se han conseguido avances desiguales en campos de la atención al aspecto físico del ser humano y del aspecto humanista.

La Cosmovisión Homo Carus genera la Filosofía de la Afectividad, una filosofía no tradicional, que permite tomar otra ruta en el hacer científico, a través de su objeto y método. Se generan soluciones a los conflictos del hombre que involucran todos los aspectos que le son propios. La ciencia de la afecto logia pone su primera piedra, en la observación de lo irrelevante de la variable tiempo cronológico, en el fenómeno denominado psíco afectivo. A la vez surge con gran fuerza el aspecto invisible del mundo simbólico.

EL NICHO DE LA AFECTOLOGÍA

Se ha tomado el concepto del afecto y se lo ha aplicado a la conducta humana, a sus obras. Ha iluminado el acontecer cultural a través de un prisma claro y simple: el afecto. La universalidad del concepto, que atraviesa culturas, etnias, civilizaciones, nos permite arribar a una idea del hombre que nos habla de su unicidad y diversidad. Las complejas relaciones de filosofía-religión; religión y ciencia; religión versus religiosidad; ética y moral; son atendidas y esclarecidas con la rigurosidad necesaria que ameritan conflictos que tienen la vejez de la cultura.

La afectología dirime el conflicto del sentido del arte, de la ciencia, de la técnica y la producción.

La Afectología nos introduce en el tema de la escatología y nos ilumina en el problema del miedo a morir. Escruta la cuestión de la inmortalidad del hombre y nos asoma a un concepto de eternidad.

Los conflictos sociales, políticos contingentes, como las guerras y las adicciones son entendibles al aplicarles los criterios del análisis afectivo.

El concepto de afecto aplicado a la conducta humana, a sus obras, ha permitido entender la génesis de la familia; la formación de la personalidad de cada individuo; predecir el tipo de sujeto que se formará; explicitar el éxito o fracaso de la pareja; Entender la tendencia a las adicciones; La orientación a la felicidad o a la desdicha. El análisis afectivo aplicado a la creación literaria, poética o novelesca, provee de puntos de vista que hacen que estas obras describan la realidad humana en su fundamento. El análisis crítico afectológico trasmite la esencia de los mensajes que se han mantenidos ocultos por la falta de una luz que haga claridad sobre ellos

La Afectología permite arribar a una idea del hombre que lo describe en su unicidad y diversidad.

Algunos conceptos básicos de la afectividad son:

Otorga un punto de vista diferente al de las ciencias tradicionales para analizar las relaciones humanas.

Describe los componentes del sistema psíquico en asociación al sistema físico y al sistema social.

La escatología merece un análisis aparte, debido al uso inapropiado que a menudo se hace de esta palabra. Su origen etimológico responde a las voces de "escatos" lo último y "logos" conocimiento. El filósofo Julián Marías nos habla del tema de las "ultimidades", es decir, el conocimiento sistemático de lo que ocurre después de lo último. Veámoslo a través de un ejemplo: el árbol del bosque al morir da nacimiento al tronco; la vida del tronco termina cuando muere y se convierte en madera. La historia de la madera es muy fructífera y su familia es muy extensa, tanto que se dice que está civilización es producto de ella. Pues bien, cuando ese trozo de madera muere, da vida a un palo de fósforo. La vida del fósforo es más bien breve. Muy pronto da luz y se convierte en ceniza. La Ceniza inicia su viaje y termina en los jardines de la casa. Como se puede apreciar, se ha viajado a través de lo último.

La Afectología nos brinda la oportunidad de estudiar "lo último" de las caricias. De esta forma se puede averiguar cómo se trasmite la carga emocional. Se puede apreciar la génesis de la alteración de la conducta, estudiando "lo último" que ha sucedido con el afecto. El proceso se inicia en la gestación del hijo, que es producto del intercambio afectivo, por lo cual entendemos los cambios psíco físicos que experimenta la madre. Una vez que ha nacido el niño se hace evidente el proceso de educación que vive.

CIENCIA DE LA CONDUCTA

La observación de la conducta a partir de los conceptos básicos de la afectividad nos ubica en el ámbito de la educación. La descripción de dichos conceptos, educación y afectividad, nos mantienen dentro del proceso de crecimiento de la persona. Educación, en su acepción etimológica significa "sacar de sí". Para que se produzca el fenómeno de "sacar de sí" se requiere de dos instrumentos: enseñanza e instrucción. Enseñanza es el proceso subjetivo de mostrar conceptos, ideas o cosas. Instrucción, es el proceso objetivo de proporcionar las herramientas que son susceptibles de usar como "instrumentos" objetivos o simbólicos. Cuando se han internalizado estos, mediante vivencias, se logra el proceso de Educación, es decir: la expresión objetiva mediante la conducta, de la elaboración realizada con los instrumentos adquiridos.

La conducta, cuya etimología viene de "ducto", conducir, guiar. Es por tanto la conducción de la vida personal producto de la enseñanza e instrucción recibida por un sujeto. La expresión de la elaboración personal es lo que le da el sello distintivo a cada persona. El carácter, si bien es la respuesta personal se basa en la respuesta genética; se expresa, se foguea y se establece definitivamente en el proceso de socialización. La percepción que el sujeto tiene del mundo que le rodea se inicia en la gestación del bebé.

El tacto -la piel– es la primera gran fuente de sensaciones que percibe el bebé en gestación. Si seguimos el orden de "apertura de los sentidos" tenemos que el oído es el que toma el segundo lugar. El olfato y el gusto continúan. Después de nacer se suma la vista. De igual forma se estructura el carácter y es la base que permitirá la adaptación y facilidad del infante a recibir caricias y ser modelado por sus padres.

De aquí se desprende la necesidad imperiosa, del niño, de tener madre a tiempo completo en todo el proceso de amamantamiento. Ella es la gran educadora del carácter y de la personalidad del hijo. La calidad de la educación está en directa relación a la permanencia y calidad de relación madre-hijo.

El padre aporta los conceptos de deber, responsabilidad, autoridad, delicadeza, sociabilidad. Le muestra el mundo al hijo y le dice cómo comportarse en él.

AFECTOLOGÍA Y PSICOLOGÍA

Como hemos visto la afectología pertenece a la ciencia de la educación. La psicología es una ciencia de la medicina. Parte de los supuestos de normalidad, anormalidad; patología y salud. Se recurre a la psicología frente a situaciones de alteración de la conducta, manifestaciones in acordes con el medio social o alteraciones puramente psíquicas que repercuten en la buena marcha del sujeto.

La afectología carece de los conceptos de normalidad y anormalidad. Cada sujeto tiene sus propios cánones de normalidad y tiene la posibilidad de confrontar el mundo en que vive, determinando así su aceptación o rechazo; adaptabilidad o no. El afectologo le orienta en su proceso de autodeterminación, para que por sí mismo determine sus bases éticas en un proceso de desarrollo personal. El concepto de patología (enfermedad) no existe en afectología. El punto de análisis está sobre la forma de intercambiar caricias que pueden ser gratas o ingratas, aceptada o no aceptada.

La psicología surge en plena época victoriana, en la cual las reglas eran extraordinariamente estrictas y rígidas, no dando marco a la expresión personal. La afectología surge en plena época de auge de romper todos los moldes de razonamiento y medios de expresión y realización humanas. Lo que ayer era verdad, hoy ya es obsoleto. La afectología responde a un hombre que se está construyendo constantemente. Su gran valor y fuente de toda inspiración es que "se está construyendo" y el pilar que lo sustenta es el ser capaz de recibir, elaborar y dar caricias.

AFECTOLOGÍA Y LAS CIENCIAS HUMANAS

La relación de la afectología con las ciencias humanas está centrada en que partiendo de sus propios conceptos y elaboraciones, aporta a ellos el criterio de la afectividad. Todo acto humano comporta un intercambio de caricias (psicología); toda obra es testimonio del afecto y concepción del mundo de ese grupo en especial (antropología); toda relación social es producto de la forma de agrupación (sociología)

La afectología es una ciencia universal que permite unificar las más variadas sendas que ha tomado el humanismo, para centrarlas y hacerlas comprensivas al quehacer cotidiano.

Vamos describir una forma de hacer ciencia en el área del humanismo, cuyo OBJETO Y METODO característicos, difieren de las ciencias objetivas tradicionales.

La Afectología como ciencia humanista (del área de la educación) tiene como objeto de estudio la expresión afectiva.

OBJETO DE LA AFECTOLOGIA

El objeto de estudio de la afectología es el afecto entendiendo este concepto como toda manifestación humana; el afecto representa y es a la vez el símbolo del estado de los sentimientos.

Toda manifestación cultural, el arte, la religiosidad y la filosofía son una expresión afectiva en la cual el individuo proyecta su mundo interno. La afectología dice cómo este universo interno (la psíco afectividad) se va integrando en forma individual desde la concepción misma del sujeto y se elabora en el laboratorio de la educación afectiva materno-paterno.

En forma colectiva se puede identificar a la vez una manifestación afectiva (la cultura) por lo tanto, existe también un universo sentimental colectivo.

La corriente afectiva madre-hijo, padre-hijo consiste en las "caricias" o manifestación objetiva que recibe el hijo. Estas se clasifican en una estructura de "virtudes" materno-paternas. Esta estructura de virtudes diferenciadas modela el universo afectivo de las emociones, sentimientos y afectos en cada persona, entonces, el objeto de estudio de la afectología es toda expresión humanista y sus consecuencias, en el arreglo cultural resultante y la civilización que le ha correspondido configurar.

En otro aspecto el objeto de estudio de la afectología es el elemento simbólico que puede ser identificado en cada porción proyectiva de la existencia humana.

En una tercera instancia es objeto de estudio de la afectología la aproximación del hombre al conocimiento y la búsqueda de la verdad. Diez mil años de historia de la respuesta humana al ejercicio de vivir; en un planeta caracterizado por estar integrado a un cosmos, permite identificar los caminos de la afectividad.

METODO DE LA AFECTOLOGIA

Con el objetivo de obtener una aproximación al fenómeno humanista se desechan los métodos científicos tradicionales ya que su característica es la parcelación del fenómeno en diversos estudios. El método de las ciencias exactas, ciencias físicas, de laboratorio no satisface los requerimientos de la ciencia del humanismo. Por este motivo la práctica analítica de la alegoría, en el sistema analítico analógico, la búsqueda de la raíz etimológica de una expresión del lenguaje, el uso de la concepción simbólica del hombre cultural han sido los principales componentes del método de la afectología; entones, ¿en qué forma es la afectología una ciencia?

1ro) Posee un particular sistema conceptual para referirse al fenómeno del afecto.

2do) Describe la realidad humana y la clasifica para obtener explicación a diferentes aspectos de la conducta humana.

3ro) Posee sus principios, relaciones funcionales, modelos, teorías y leyes.

4to) Se presenta como un conocimiento que puede ser sistemáticamente adquirido con el objeto de lograr una comprensión científico – humanista de la vida, que libera a la persona y su grupo social de permanecer aislados por parámetros antojadizos promovidos por la ignorancia, el fanatismo y el sometimiento de unos sobre otros.

5to) Permite predecir el comportamiento individual o grupal a partir de una situación afectiva analizada.

6to) La afectología es la ciencia enraizada en la historia de la conciencia del hombre, por lo cual, constituye un eslabón de la cadena de pensamientos que une la sabiduría de oriente y occidente en el concepto de razonamiento afectivo.

7mo) La concepción científica parte de conceptos apriorísticos los cuales mediante los mecanismos de razonamiento se pueden probar (incluyendo el método del absurdo) su veracidad y eficiencia.

8vo) La afectología, como ciencia humanista, posee un método científico no experimental, subjetivo, analógico, etimológico, simbólico y vivencial.

– ) método científico no experimental. Se ha desarrollado al margen de la experiencia de laboratorio, por lo cual ha creado su propio sistema de comprobación de sus razonamientos.

– ) subjetivo, el método de la afectología se sustenta en el concepto de que la "experiencia común objetivisa lo subjetivo" (Ortega), de donde se desprende la objetividad de los sentimientos. Se despliega la capacidad de razonamiento fundamentada en la meditación (estar en)

– ) analógico, se utiliza la expresión "es como" para obtener mediante un paralelo las características de un objeto o sistema a partir de otro conocido.

– ) simbólico, el símbolo constituye en este método científico un elemento ampliamente aceptado en la descripción nominal, conceptual y funcional. Eje. Mano – caricia

– ) etimológico, el sistema etimológico provee una visión histórica – antropológica necesaria para el desarrollo del trabajo científico en afectología.

– ) vivencial, pone el acento en las acciones que el sujeto realiza, las cuales por medio de la repetición, se constituyen en los rituales que dan forma a su vida. El método vivencial de la afectología compromete el proceso de génesis de emociones, sentimientos y afectos de tal forma que la persona puede darse cuenta y tomar parte en el resultado de la vivencia personal y grupal.

CUERPO ANALITICO ETIMOLOGICO

Etimología derivada del latín etymologia "origen de una palabra" y éste del griego etymologia "sentido verdadero de una palabra". Cultismos de etymos "verdadero, real" y lógos "palabra".

La afectología posee un particular sistema conceptual para referirse al fenómeno del afecto.

La descripción del universo afectivo, que implica el fenómeno psíquico, la conducta y las manifestaciones culturales, puede apoyarse en la riqueza de lenguas ancestrales cuyas culturas, poseedoras de una comunicación descriptiva de sus acciones, mantenían el valor vivencial de los términos (palabras-actos-conceptos) en una amplia gama de matices.

El origen del problema afectivo está en que el lenguaje actual es altamente convencional, lo que significa que ha perdido su correspondencia vivencial. Al trabajar los conceptos -en afectología- desde su raíz etimológica estamos retrotrayéndonos a su valor vivencial.

La aplicación práctica de los conceptos etimológicos sustrae del uso cotidiano del lenguaje y nos introducen en una visión atemporal y a espacial de las vivencias, es una visión humanista que permite la realización del ser humano en cualquier lugar, tiempo y cultura. Alcanza los niveles de universalidad que el lenguaje cotidiano no permite por su particularidad objetiva y convencional.

La mirada retrospectiva de los términos –en afectología- permite la limpieza de estos mismos, de la contaminación irreflexiva que impide la relación entre la vivencia, el concepto y la palabra.

Hacer ciencia –en afectología- apoyados en el estudio etimológico permite universalizar el fenómeno del afecto.

La evolución de la afectología, navegando por las aguas de la etimología permite que cualquier persona maneje los mismos conceptos apoyados en vivencias que universalizan el lenguaje. La etimología la podemos hacer análoga a una pintura, por ejemplo de un puente, cualquier espectador –independientemente del lenguaje que maneje- verá el mismo mensaje simbólico. La interpretación verbalizada de la obra la hará en su lengua vernácula. Análogo es con la función de las caricias, éstas responden a las necesidades del ser humano y estas necesidades no varían en las diferentes culturas que el hombre ha estructurado. Ha cambiado la forma, pero el fondo es el mismo: romper los estados de soledad afectiva.

El cuerpo analítico etimológico está siempre presente en el trabajo de afectología, ya que el fenómeno del afecto involucra la comunicación consigo mismo o con otros. La comunicación consigo mismo se presenta en tres estadios de consciencia: vigílico, mediúnico y onírico. La comunicación con otros incluye el nivel interpersonal y social. Los medios que usa la comunicación son la reflexión filosófica, la creación artística y la religiosidad.

CUERPO ANALITICO SIMBOLICO

La ciencia de la afectología está relacionada directamente con la simbología. Esta relación es fundamental para poder entender y comprender el afecto Philia (el afecto típicamente humano) El "Homo Simbólicus", es el antecedente que permite el surgimiento del "Homo Carus".

NIVEL INTELECTUAL DEL SÍMBOLO.

Los acontecimientos históricos que toman una mayor relevancia a medida que pasa el tiempo se convierten en leyendas. Cuando las leyendas se tornan universales, porque rompen la temporalidad en la cual están insertas, pasa a convertirse en mitos. El mito llega a los niveles de universalidad superior. El estudio de los mitos da pábulo a la mitología, que acompaña a todos los pueblos del mundo.

Los estudios de la mitología comparada nos hablan de valores universales en las mitologías, las que, en diferentes nombres y con historias levemente diferentes presentan una línea de desarrollo muy similar. Esto permite hablar de los valores arquetípicos en la mitología.

Pues bien, en toda esta estructura ha habido un invitado silencioso, al que conocen los eruditos, pero no les ha llamado la atención; probablemente, la razón está en que el símbolo es de una naturaleza muy humilde. No hace aspavientos de su trabajo. Es un obrero silencioso que posibilita toda la creación humana. Es la piedra fundamental que sustenta toda la capacidad psíquica expresada en los distintos estados de consciencia a saber: vigílico, mediúnico y onírico. El símbolo es la argamasa que permite el razonamiento (meditación y pensamiento), la expresión de las artes, y la manifestación del espíritu religioso, como un todo orgánico que tiene sentido.

Es curioso que siendo tan importante la función del símbolo sea tan desconocida. El Homo Simbólicus no ha logrado la presencia necesaria en los procesos educativos.

La educación simbólica, mitológica y vivencial que tipifica a la educación afectiva tiene una condición que la convierte en algo muy diferente a la educación formal. Es el nivel de compromiso entre el educando y las materias que estudia (el símbolo en este caso) Este compromiso sustrae al educando del mero entendimiento, para pasar de lleno a la comprensión. Así el símbolo se reviste de sentido y la afectividad es la palanca que lo convierte en conductas objetivas. El compromiso conocimiento-sujeto hace que tanto el símbolo como la afectividad sean algo concreto y asequible a toda persona.

Sin embargo, la vía de la cultura ha sido otra. Con el concepto de símbolo se ha hecho poca abstracción, poco estudio, poca aplicación. Sólo se ha pensado sobre los símbolos, no se los ha meditado, es decir no se ha razonado sobre ellos.

Los símbolos son el instrumento que permite la comprensión de la lógica, la cual a su vez, es una parte del pensamiento matemático. Su uso se remite a la representación de valores. En afectología los símbolos tienen una importancia vital para la comprensión del objeto de estudio. Interesa analizar la estructura misma de los símbolos. Los símbolos en sus representaciones adquieren todo el valor y contenido de lo representado. Esto mismo permite que la combinación de dos o más símbolos, tomen la forma de una situación simbólica. Esta a su vez se expresa como un nuevo símbolo.

El símbolo se pueda aislar –analíticamente- a fin de poder determinar sus características fundamentales, ver cual es el contenido intrínseco de él, como se denomina, cual es el concepto que encierra y como puede funcionar.

La propiedad de aislamiento permite determinar su valor arquetípico. De aquí se desprende su nominación (el nombre), su contenido (el concepto) y su funcionalidad (como se aplica) Se desprende de esto su clasificación: nominales, conceptuales y operativos.

EMOCIÓN E INTUICIÓN GÉNESIS DEL SÍMBOLO

La intuición emotiva es el fundamento de la estructura de valores y a la vez es la base del símbolo. Es decir que símbolos y valores están unidos desde su génesis. Los valores "valen" y los símbolos representan esos valores. Esto es lo que posibilita que el análisis simbólico permita comprender la estructura de valores que encierra. El análisis consistente da forma a la filosofía de las formas simbólicas, lo que genera el conocimiento de la subjetividad.

LA CIENCIA USA DE LOS SÍMBOLOS

Por sus características el símbolo es usado en toda expresión cultural, ya sea filosofía, arte o religión. Esta propiedad (es equivalente a la molécula en física) nos hace comprensible la cultura. El uso del símbolo posibilita la transmisión de conocimientos, el pensamiento sintético, proyectivo, creativo, analítico e introduce en el manejo de las emociones y sentimientos.

Se puede expresar que la cultura nada en un mar de símbolos.

NIVEL VIVENCIAL DE LA COMPRESIÓN DEL SÍMBOLO

Desde el punto de vista de la afectología el símbolo es captado mediante vivencias. El entendimiento del símbolo es intelectual. La comprensión del símbolo es vivencial y lleva al cambio de conducta de la persona. Este cambio de conducta es la expresión objetiva de que se ha comprendido plenamente el mensaje recibido a través de una vivencia.

MADUREZ SIMBÓLICO AFECTIVO

En el proceso de la comprensión simbólica se revisa la estructura de valores de la persona, por tanto su escala de valores se verá modificada. Estas modificaciones se expresan en conductas concretas. Si no hay cambios conductuales, no ha habido una comprensión, sólo se ha logrado un entendimiento intelectual.

Como los símbolos son anteriores a la escritura y su lenguaje es universal, todas las personas (incluyendo a analfabetos) pueden lograr alcanzar la madurez simbólica afectiva. Esto permite comprender la sabiduría del hombre de campo que es iletrado.

En el caso de las obras pictóricas, por ejemplo, las disfrutan por igual personas que hablan distinta lengua y tienen formas culturales diversas, sin embargo, el mensaje simbólico afectivo, llega plenamente.

EL PROBLEMA DE LA PERCEPCIÓN SENSORIAL-PERCEPCIÓN SIMBÓLICA

La percepción sensorial se fundamenta en los cinco sentidos. Desde allí nutre de toda información a la formación de la estructura psíquica del sujeto. El orden de la formación de los órganos de la percepción en el período de la gestación en relevante. Primero se genera el tacto, cuya ubicación es la piel. Luego le siguen gusto, olfato y oído. Finalmente se integra la vista. Lo importante es revisar en este mismo orden las condiciones personales. La suma de estas condiciones genera la capacidad de lo que llamamos percepción sensorial, que esta asociada a los órganos de la percepción física directamente.

La percepción simbólica tiene como órgano la percepción sensorial. Por lo tanto, la percepción simbólica no es percepción sensorial. No está asociada a los órganos de la percepción sensorial, sino que a su producto. La forma de comprender esto es lo que explicita la ciencia de la afectología cuando por definición es la actividad que estudia las manifestaciones psíco afectivas en su contexto cultural. La percepción simbólica genera el afecto Philia y posibilita el "darse cuenta".

La cultura es posible por la percepción simbólica. Las tres grandes manifestaciones de la cultura, filosofía, arte y religión se gestan en la capacidad simbólica del ser humano. Al desaparecer esta capacidad simbólica desaparece junto a ella la expresión humana, el afecto Philia, por tanto queda reducido el hombre a su calidad de primate. El Homo Simbólicus reclama su lugar de preminencia en la gestación del hombre cultural.

CAPTACIÓN INTELECTUAL

La captación de los símbolos a nivel puramente intelectual, se puede apreciar por la disociación de la conducta del sujeto en cuestión. Conoce los símbolos, sabe de arquetipos, entiende sus relaciones, analiza sueños y poemas, interpreta obras pictóricas, es un buen matemático, profesional exitoso, etc. no obstante su conducta está disociada de este cúmulo de entendimientos.

ASOCIACIÓN PSÍCO EMOCIONAL

La asociación psíco emocional es la relación entre emoción y respuesta psíquica; podemos analizarla por medio de los actos que se ejecutan. La conducta humana se rige por rituales, los cuales comportan un contenido que da sentido a su práctica y sentido a la vida de las personas que lo practican. Los rituales son simbólicos.

Los actos que ejecutan las personas, modifican a su vez, la percepción del entorno; se destaca la importancia de alguno de los órganos de la percepción sensorial. Siendo la percepción sensorial el órgano de la percepción simbólica, el acto ritual termina por modificar la percepción simbólica y ésta a su vez afecta a la intuición emotiva; paso crítico que conlleva la modificación de la escala de valores.

La conducta experimenta cambios dado que el ciclo descrito en el párrafo anterior, lleva a nueva asociación psíco emocional. Se identifica así el crecimiento psíco afectivo como el resultado del proceso.

El circuito: rito – modificación percepción sensorial – modifica percepción simbólica – afecta intuición emotiva – modifica escala de valores – genera cambio de conducta – nuevo nivel de comprensión del rito.

MADUREZ AFECTIVA

La madurez afectiva es el objetivo del desarrollo de la psíco afectividad. La afectología provee modelos que describen funciones, realizan análisis, enumeran pasos, que permiten incorporar no solo en forma intelectual, sino con el concurso de la experiencia psíco afectiva, conceptos que llevan a mayores niveles de madurez.

La madurez afectiva se logra cuando hay armonía y consecuencia entre la elaboración simbólica, la estructura de razonamientos y las vías afectivas. El sujeto toma plena consciencia y se hace responsable de sus actos.

SUPERACIÓN DE LOS RASGOS NEURÓTICOS BÁSICOS

La comprensión plena de las capacidades afectivas: de su desarrollo, control y manejo. Pone al sujeto en condición de superar los conflictos básicos de la sociedad contemporánea: adicción al sufrimiento (madre de la gama de adicciones), miedo a morir, adoración del becerro de oro, enfrentamiento a creencias fantasiosas, esclavitud a un pensamiento irreflexivo, vocación necrofílico (culto a la muerte y a la derrota, placer en el sufrimiento personal y ajeno)

CUERPO ANALITICO ANALOGICO

El "darse cuenta" es el proceso a través del cual la persona llega a comprender la naturaleza de la cultura. Las herramientas analíticas que ofrece la afectología son simbólico-analógico-etimológico y vivencial. A partir de la realidad cotidiana que nos ofrece el universo circundante, podemos llegar a conocer fenómenos invisibles a los ojos y al entendimiento objetivo. Estos fenómenos, sin embargo, son también una realidad cotidiana y ocupan un espacio no físico. En afectología se ha usado para describir y llegar a comprender la naturaleza de tales fenómenos el cuerpo analítico analógico. Este comprende todo sistema que podemos percibir y describir ampliamente, como un elemento analógico que explicará hasta el detalle el fenómeno en cuestión.

El universo psíco afectivo será abordado mediante la analogía a través de modelos que nos lo harán comprensible.

MATEMATICA ANALOGICA

El desarrollo de la Afectología hizo necesaria la definición de una estructura de razonamiento analógico

AXIOMAS DE LA MATEMATICA ANALOGICA : FORMULA

1) El Todo "es como" el Todo T ? T

2) El Todo "es como" la Parte T ? P

3) La Parte "es como" el Todo P ? T

4) La Parte "es como" la Parte P ? P

5) Lo Igual "es como" lo Igual = ? =

6) Lo igual "es como" lo Desigual = ? ?

7) Lo desigual "es como" lo Igual ? ? =

8) Lo Desigual "es como" lo Desigual ? ? ?

9) Lo Mayor "es como" lo Mayor > ? >

10) Lo Mayor "es como" lo Menor > ? <</font>

11) Lo Menor "es como" lo Mayor < ? >

12) Lo Menor "es como" lo Menor < ? <</font>

13) Lo General "es como" lo General G ? G

14) Lo General "es como" lo Particular G ? Pa

15) Lo Particular "es como" lo General Pa ? G

16) Lo Particular "es como" lo Particular Pa ? Pa

FORMULA:

La letra "alef" (?) del alfabeto hebreo se lee "es como"

Ejemplo:

1)

El hombre ? su casa;

La casa ? su psiquis;

El hombre ? su psiquis

2)

Viajar ? vivir

Vivir ? alegrarse

Viajar ? alegrarse

3)

El sentimiento ? secreto

El secreto ? discreto

El sentimiento ? discreto

PRINCIPIOS DE LA AFECTOLOGIA

1) PRINCIPIO ELEMENTAL DE LA AFECTIVIDAD

La percepción sensorial genera las emociones en un proceso que lleva a la formación de los sentimientos.

El sentimiento internamente elaborado genera la percepción simbólica, cuya expresión es la afectividad.

El afecto se fundamenta en el sentimiento siendo la expresión objetiva –mediante la conducta- de la elaboración que se ha realizado de ese sentimiento.

Toda conducta es expresión de un sentimiento.

El afecto puede ser objetivamente identificado, sensible de ser clasificado en diferentes "formas afectivas". Estas se desarrollan y tienden a un equilibrio psíco afectivo, que aquí se denomina "la experiencia de amar".

2) DE LA NATURALEZA DEL AFECTO

El afecto tiene cuatro formas de manifestación. Las formas afectivas STORGE, ÁGAPE, EROS Y PHILIA son las expresiones del sentimiento canalizado.

El afecto STORGE es la relación entre padres e hijos, hermanos carnales y es la argamasa de la sociedad, ya que permite la constitución de la familia. Los afectos del padre y la madre están diferenciados siguiendo el principio de especialización afectiva por sexo. La madre forma la estructura de sentimientos y el padre forma la estructura de afectos.

El afecto ÁGAPE es la relación entre el sujeto y la sociedad que le da abrigo. Permite la relación con el desconocido, el peregrino y genera el trabajo voluntario. El afecto ágape es la fuente de la caridad. Moldea el carácter de los individuos.

El afecto EROS es la capacidad de expresar intereses por…, deseos de…, vehemencia para…, fuerza con…, es el vínculo con la vida. El afecto EROS determina la personalidad y da los grados de madurez.

El afecto PHILIA es producto de la capacidad de darnos cuenta. Permite generar la cultura a partir de la percepción simbólica, en sus tres formas de manifestación: la filosofía, el arte y la religión. La cultura y la civilización son la manifestación objetiva del universo del sentimiento del ser humano y en ella reside la eternidad del hombre.

3) PRINCIPIO DE DIFERENCIACION DE LA RESPUESTA AFECTIVA POR SEXO

3.1 La respuesta afectiva es especializada por sexo.

3.2 La respuesta femenina es: pasiva, incondicional, serena, tranquila, pacífica, tolerante, mansa, humilde, asequible, objetiva.