Metacrítica de la razón
En los textos éticos de Kant, aquellos que para utilizar su propia terminología giran alrededor de la que denomina razón practica en las obras del llamado periodo critico de su filosofia.En la concepción kantiana de la etica como manifestación libérrima de la voluntad es evidente la influencia de Jean Jacques Rousseau,pensador por quien la admiración de Kant no tiene paralelos y cuyo retrato constituye el legendario ornamento único de la casa del famoso pietista prusiano.Una de las preguntas obvias ante el título de la antológica La Religión dentro de los Limites de la Mera Razón concierne a cual de las formas de la razón kantiana se refiere el autor.El termino Mera debe ser entendido en este caso como neta y en este sentido la obra es categorizable a lo interno del Opus kantiano como un ejercicio metafilosofico o,mejor aun,metagnoseologico:han debido establecerse los limites de esta razón neta para entender,como en efecto entiende Kant,a la religión en tanto manifestación discursiva a ultranza de la moralidad.Como ya ha debido inferir el lector avispado la ratio dentro de cuyas fronteras se concretiza el fenómeno religioso sera,necesariamente,la razón pura o teórica.
Este breve ejercicio hermenéutico nos servirá para repasar brevemente los conceptos constitutivos de la Filosofía crítica de Kant.En el marco de la antropología implícita en la obra del filosofo alemán existen al menos dos axiomas capitales,el desarrollo cuyos respectivos corolarios constituye,a grosso modo,el eje central de la filosofía de Kant,a saber,los dos rasgos constitutivos del hombre,expresión del Humanismo ilustrado cuyos antecedentes se hallan mas inmediatamente expresos en la obra de Rousseau:la libertad y la bondad.La visión retrospectiva es 20/20 como reza el refrán anglosajón y antes de cien años la carga de ingenuidad implícita en esta concepción del hombre haría sonreir a mas de un cínico,.en el sentido peyorativo del termino.Sin embargo esta visión del Hombre es a la vez centro y motor de todo el Iluminismo posagustiniano:era necesario alguna forma de sublimación del Homo sapiens sapiens para que pudiese desarrollarse una propuesta filosófica antropocéntrica capaz de sustituir de forma eficaz la forma inmediatamente asumida por el pensamiento occidental durante casi todo el milenio precedente. El paralogismo es también evidente,si el Hombre ha de sustituir a Dios como eje de la reflexión filosófica debe parecerse a la Deidad,al menos en las fases iniciales de este proceso,en sus aspectos capitales y el Hombre es para Kant un adecuado sustituto,capaz de exhibir los rasgos como propios los atributos hasta entonces privativos del Dios de la tradición judeocristiana,un Ser cuya doble esencia esta constituida por la bondad y por la libertad.A los fines del pensamiento ilustrado,cuando menos en sus inicios,el proceso de antropologización de la Deidad se halla ya encaminado y su ulterior desarrollo se limitara a la culminación cuantitativa de las manifestaciones de estos rasgos divinos.Sobre esta concepción mítica del hombre será construida la propuesta marxista,cenit del delirio postdeicida del periodo, hasta entonces y de acuerdo a su propia opinión, mas luminoso en la historia del pensamiento occidental.
Sobre este proceso es que indaga,con elementos de precognición clarividente, el pensamiento de Nietzche y a esta concepción del hombre adecuado a los fines del substitutio dei contrapondrá su propuesta en torno al Ubermenscht a partir de la radical afirmación de que el hombre es algo a ser superado,con la cual basta para hacerle un espacio en algún lugar futuro de la historia de la Filosofía al autor de Así Hablo Zarathustra merecidamente colocado por un saludable,para utilizar un termino que habría gustado a este autoproclamado fisiólogo, concenso de los eruditos mas allá de la Modernidad.El hombre sobre el cual deberá girar el pensamiento metamodernode este excepcional filosofo representara entonces precisamente lo contrario de la propuesta antropocéntrica ilustrada y si reúne las condiciones ideales que le han atribuido los filósofos románticos franceses y, mas tarde,los idealistas alemanes, estas manifestarán tantos vicios o enfermedades,para continuar parafraseando el argot clinicoide de Nietzche,de su espiritu.El ultimo hombre de Nietzche se halla mucho mas cerca de este mismo que de Fukuyama y no solo en cuanto a su ubicación en las coordenadas espaciotemporales de la correspondencia entre las respectivas propuestas de estos autores,separados por casi 150 años de distancia,y sus realidades historicosociales(con sus corolarios psicológicos puestos de manifiestos por la agudeza del alemán y,en ultima instancia,quienes confirman sus tesis)Podemos afirmar que definitivamente el primero se hallaba mas a tono con la realidad circunvecina;en menos de cincuenta años tras su muerte el entusiasmo humanista de la Ilustración se vería desmentido por la Historia y la sentencia latina de Homo lupinus hominem validaría nueva vez la sabiduría de los antiguos frente a los desvaríos de las generaciones ulteriores, constatación de la popular frase del refranero local de que "Mas sabe el diablo por viejo que por diablo".
La Filosofía kantiana gira alrededor de la visión, como hemos visto, ilustrada del hombre.Visión que la propia historia ha demostrado posee un carácter ingenuo que la ha hecho francamente descaminada y que al reintroducir,paradójicamente,la visón éticorelativista de Protagoras en un contexto universal de alcances inconcebibles hace menos de doscientos años ha terminado por resaltar precisamente la radical inadecuación del Hombre para tomar el lugar de Dios como centro y fin del devenir en su concepción cuantitativa y cualitativamente mas amplia.El siglo XX,esa pesadilla tan magistralmente descrita por el celebérrimo tango de Diacépolito constituyó el reinado del ultimo hombre,el hombre de pecado del epistolario paulino y tal protagonismo sigue definiendo una Modernidad tan azarosamente desastrosa que el pensamiento se apresura en vano por poner detrás de sí mediante sofisticados(y literalmente sofísticos) artificios lingüísticos a los fines de intentar desmentir el hecho de que esta etapa del desarrollo de la Humanidad dista mucho de haber llegado a la plenitud propia de lo finiquitado,mucho menos aún de haber sido superada.Desde luego,Kant,un hombre de su época y desprovisto respecto de Nietzche de la preclaridad metanormal que al fin de sus días debió fatalmente inclinar la balanza de su equilibrio psíquico hacia los siniestros extremos de la morbilidad.
Baste hasta aquí el rodeo y perdónenos el lector la prolijidad que somos incapaces de perdonar siquiera a nosotros mismos.La Religión dentro de los Limites de la Mera Razón corresponde a los inicios formales de la Teología natural o Filosofía de la Religión,area en la cual los pensadores británicos los en particular descollaran,desde Hume y Berkeley hasta Sir Julian Huxley.En Religión without Revelation este continua la labor de los pensadores ilustrados tomando una dirección inversa a la de Hume para construir una historia del futuro de la religión partiendo de los presupuestos antropológicos enumerados a propósito de la obra de Inmmanuel Kant y compartiendo con este la visión de la religión como herramienta primaria de la moral.Esta tradición parece culminar con la contemporaneidad,específicamente como parte de la propuesta de un nuevo paradigma en Ciencias de la Conducta,la Psicología Evolutiva ,donde la religión corresponde a uno de los estadios del desarrollo moral, y como tal de carácter temporero,que a su vez es uno de los elementos que garantiza la preservación de la especie.En estos términos la religión corresponde,entonces a uno de los momento de esa manifestación particular del instinto que sobrepasa lo simplemente moral para constituirse en esa peculiaridad humana ya señalada por Descartes en su clásica argumentación sobre la existencia de Dios sobre la base de la capacidad humana para intuir la Eternidad desde la temporalidad que le ha sido impuesta y manifestada ya por el salmista.
Esta Religión racional se dara de bruces con el principal escollo de todo el pensamiento moderno:la soberbia tiranía de la razón.En tal sentido, el sacrificio al cual se refería San Ignacio de Loyola,el sacrificio del intelecto retomado mas tarde por pensadores de tendencias tan diversas como el pragmatismo de William James,quien se refiere a la fe como suspensión de la incredulidad y el existencialismo cristiano de Kierkegaard y de Jaspers representa,como ha terminado por concluir la propia Ciencia Positiva por antonomasia,la Física, una vez asumidos los hallazgos de la Mecánica Cúantica ,no el retroceso que todo irracionalismo representaba para los pensadores modernos,específicamente para Russell y paradójicamente para el existencialista reticente Camus:3)Lo que mal comienza mal acaba.Los erngendros del racionalismo y sus respectivos engendos,la Ciencia Aplicada unicamente a la ley del Mercado,extraña a cualquier cuestionamiento de carácter ético ha dao por resultado la proliferación de armas químicas y bacteriológicas.El atrevimiento del Científico Moderno,las estrechez de sus miras ,su total ausencia de un sentido de la responsabilidad alcamnzop su climaz en la prueba inicial de la detonación atómica mientras se desaqrrollaba en el desieto de Nevada el Proyecto Manhattan,pudo,de acuerdo con los calculos de los científicos envueltos en tal infame proyecto haber genrado una reaccion en cadena(la fisión de lo atomos de Uranio alo ijnterno del; sartefacto pudo a su ves hincar la suscuernte fiwsion de todos los demás átomos presentes en la atmosfera provovando la ignión de toda la atmosfera .lo qu recuerda el famoso dialogo de Poe entre Monos y Unna,almas desencarnadas tras la combustión del planeta .
La intentona, manifiesta en el título de la obra de Kant con la cual hemos introducido este ensayo,de limitar,de someter a la razón aquello que por su naturaleza la desborda ha fracasado estrepitosamente.Occidente apenas se recupera de la resaca para darse cuenta de ciertas duras verdades:1)el Hombre no es capaz de sustituir a Dios y,dejado a su propia suerte,como atestigua la historia reciente, es mas monstruoso que cualquiera de los personajes que han poblado las diferentes mitologías a lo largo de la Historia y ha resultado ser mas cruel,caprichoso y sanguinario,en el ejercicio del Poder que cualquiera de las instancias transhumanas que su mente ha sido capaz de concebir,incluyendo aquellas que el dualismo persa introduciría,al través del cristianismo en el bagaje cultural de Occidente como concretizaciones de la oposición al principio platónico del Bien, desde Caos hasta Perséfone;2)la razón no es el tribunal ultimo del conocimiento ni la senda exclusiva hacia toda verdad,no es análoga del intelecto como ha sido asumido ya por casi medio milenio:la razón es,simplemente, una de tantas técnicas,cuya efectividad no es lo que cuestionamos ahora si no,específicamente,sus pretenciones de predominio sobre las demás instancias de la mente humana.A partir de la Ilustración mas temprana,a todo lo largo dela Modernidad e inseparable de sus logros y su resultado final como disponibilidad masiva de los "mas recientes avances en el mercado tecnológico",desdcubrimientos que datan ya de casi tres décadas y que han sido dosificados al publico consumidor teniendo en cuenta el impacto psicosociologico de los mismos,en otras palabras debieron ser diseñados en primer lugar un ciberespacio pasible de ser controlado de acuerdo a las exigencias de seguridad capaces de garantizar un minimum de seguridad para las entidades financieras,policiales,militares,politicas y una lista mas o menos extensa donde resaltan los elementos ubicuos y de naturaleza oculta que mantienen el; funcionamiento de Estado en cuanto tal,vale decir,para cualquier alienígena desinformado en cuyas manos llegue a caer este manuscrito el mantenimiento del status quo mediante el monopolio de la violencia y tales elementos policiales a lo interno del corpus social incluyen las diversas figuras de autoridad sus respectivos teritorios y las armas que le permiten valerse del recurso ad baeculum para imponer sus criterios:las figuras parentales,el Padre en términos de preceptor moral y compás ético del niño:la madre en términos de fuente de afecto incondiconal,fuente inigbuaklablede empatia,concrecion de un amor ya primariamente poderoso por tratarse no solo del intermediario entre el niño y el mundo sin o del propio mundo durante al menosen periodo neonatal y hasta un periodo variable después del mismo por sus rasgos siniguales de empatía: ésta es la naturaleza de ambos entes biológicos respecto de su progenie,Los fenómenos de violencia que tristemente matizaron todo este año las relaciones de Familia en el pais revelan nuestro convertirnos "en el Nueva York chiquito" con que matizabas uno de nuestros imnefables lideres políticos su visión de la sociedad dominicana del futuros y en pens siete años ademas de elvados y fgranquicias tenemos panedillas ,rituales satanisticos,en una promiscuidad ciega y sorda a cualquier otra cosa que no sea la satisfacción inmediata de la pulsion,sion importar la índole de la misma,ni la pandemia de SIDA y nuestraluugar como, segundo país lationoameriaco en liderear la tasas de prevalencia de HIV. proyecto ilumuinista de una moral humanista que subyace a toda las filoofia kantiana se ha visto finalmente torpeada por una visión del Hombre y de la Mujer como miembros de la especie Homo consumiptoris quien llevan a cabo su cotieneidad de manera similar en el ultimo par de siglos;trabajo-casa-hijos-dudas(dinero plástico, necesidades artificiales inalcanzables que ha hecho de la cotiniadeidad una frenética persecución de estadios basados en las premisa y simultanea declaración de principios del consumismo:La Declaración General de los derechos del Hombre de Acuerdo con el consumismo,sutrato filosofico de los que algunos llaman la Segunda Revolución Industrial caracterizada por la disponibilidad generalizada de los mas recientes avances tecnológicos,inicialmente ofrecido y adquirido en forma de electrodomésticos(la fuerza ideologizante de la casita ideal de la casa del joven casamentero norteamericano de la posguerra período, que define con claridad prístina el American Way of Life,la generación subsiguiente haría añicos esta valiéndose de los propios medios de comunicación.La cultura de masas norteamericana(pop culture) ayudo a fomentar la construcción de esta contracultura e ,incluso ,la propia investigación científica con fines psicodélicos que termino en el encarcelamiento y ostracismo del Timothy Leary,Ph.D. mención Psicología por ,la Universidad de Harvard, creador,junto con Eric Berne de la denominada psicología transaccionalista,un paradigma ecléctico que no desescatima paradigma alguno y nse vale de las bases superestructurales de la propia sociedad de comnsumo para,desarrollar un marco teórico y una praxis clinica basada en conceptos familiares al paciente,basuicamente el concepto de negociación. a excepción de las interveciones terapéuticas de carácter biológico(ECT,psicofarmacología).
La generación de norteamericvanos que lucho durante la Segunda Guerra Mundial habian sido obsequiados,gracias a la capacidad de recuperación que para la economía norteamericana produce el conflicto bélico(en los próximos meses veremos lo resultados de la apuesta del Team de Bush)con los elementos diseñados para la construcción del Sueño Americano, si bien dicho sueño esta ha tiempo muerto y enterrado la ilusión reciclada de tales cuentos de hadas ponzoñozas continua manteniéndolo vivo y coleando,sxobre todo para los balseros cubanos,los yoleros dominicanos y la magra muchedumbre que espera,al Sur del Río Grande su pedazo del Sueño,dispuestos a soñarlo aun a costa de su propias vidas.
Demos retornar a la ultima decada mencionada.,los cincuenta,por un tiempo concretización sucinta de los aspiraciones de una población subsumida en un como destinado a escatimar al ocio su potencial carácter liberador,,sus potencialidades intrínsecas de reflexión y de creatividad,su carácter de oportunidad reiterada de encontrarse el hombre consigo mismo en algún rol primario,un papel que trascienda la diferentes roles sin pretender, desde luego reintentar una síntesis existencial; capaz de devolverle la integridad existencial perdida, pero el ocio del hombre escindido de Marcuse con las innumeras posibilidades espurias de concretización del ente y el "hombre de familia"es una especie en extinxion.Wished I’ve had a father but instead I had a dadEl trabajador marcusiano se halla enfermo de indecisión,inserto en la Matriz de su existencia perdido el ideal de hombre como síntesis es ni siquiera una sumatoria,apenas una superposición de rasgos débilmente definitorios e inconexos entre sí:capataz de la Factoria seis días a la semana,ocho horas al dia,padre co- proveedor emocionalmente distante e incluso indiferente,jugador de boliche tres noches por semana, fanático de los Lakers y de los Dodgers pendiente del juego y de du cerveza mientras sus hijo prepuberes se adentran en el; ciberespacio en una escalofriante reconstrucción del cuento de los hermanos Grim,aunque se conoce el camino vuelta sin necesidad de guisantes,muerta ya la bruja perversa de la pornografía(de contenido sexual y violento) sus primeros contactos con el erotismo son totalmente extraños a la constitución de una personalidad sexual adecuada y en los años provenir dejarán los vestigios de los monstruos que en aquellos momentos iniciales fueron concebidos.
BIBLIOGRAFÍA
Camus, Albert:The Myth. de Sysiphe and Other Essays..Simon & Schuster.Boston.1991.
Kant, Immanuel:La Religión dentro de los Límites de la Mera Razón.Siglo XXI.México.1981.
Kant, Immanuel: Crítica de la Razón Pura..Piados Ibérica S.A.Buenos Aires.1984.
Nietzche, Freidreich: Complete Works.3rd. Edition.Penguin Books.New York.1984.
Nietzche, Friedreich: Basic Writings.Penguin Books.New York.1994.
Schopenhauer, Arthur, Crítica de la Filosofía Kantiana.Trotta S.A. Madrid.2000.
Carlos Manuel Pineda Troncoso