El evangelio o la ley

Recopilación de escritos del Profesor Dagoberto Ramírez y Luis Cortés G. sobre el tema de la Ley y el evangelio.

Dedicado a todos los estudiantes de la Biblia, que un día cantamos:

"Tengo que hablar, tengo que hablar ¡ay! de mi si lo hago…

Como no hablar de ti, como no hablar de ti, si tu voz me quema

Adentro.." ( el profeta )

HOMENAJE A DAGOBERTO RAMIREZ FERNANDEZ

Profesor de Biblia

Presentación

El pastor Dagoberto Ramírez Fernández, fue una persona dedicada al estudio de las Sagradas Escrituras, hizo un aporte real a las actuales generaciones de líderes protestantes de nuestro país a través de sus clases sistemáticas de Biblia, Hermenéutica, Exégesis, especialmente basado en el Nuevo Testamento.

Su aporte sólido en una lectura e interpretación contextualizada de la Biblia centrada en una ética social, que permite responder al creyente en Jesucristo basado en la Palabra de Dios a diversas situaciones de la vida cotidiana, y en especial a los desafíos del presente tiempo.

Dagoberto Ramírez, en vida fue pastor de la Iglesia Metodista de Chile en diferentes lugares donde la Corporación le envió. Era Doctor en Teología y Filosofía, estudió y trabajó en Buenos Aires Argentina en ISEDET, Instituto Superior de Estudios Teológicos. En Chile, fue profesor de Biblia de la Facultad Teológica Evangélica, ( ex Comunidad Teológica), en esa casa de estudios fue Rector y Encargado de Estudios Académicos.

Además junto a otros teólogos chilenos formó el Centro Ecuménico Diego de Medellín y era parte de la Red de escritores de RIBLA, revista latinoamericana de estudios bíblicos.

Tengo a bien presentar un estudio bíblico de la epístola a los Gálatas, donde el pastor Ramírez trata el tema de la ley y el evangelio.

También es parte de este ensayo, un resumen de algunos capítulos de la tesis de Bachiller en Teología que realicé en el año 1979 en la Comunidad Teológica Evangélica de Chile. Porque los considero atingentes al tema planteado por el Rev. Ramírez, respecto a vivir bajo la ley o acorde a los dictados del evangelio, situación en la que a menudo nos encontramos, en el diálogo abierto con hermanos y hermanas de diferentes grupos religiosos, protestantes o católicos , y que en muchos casos muestran un marcado "fundamentalismo", aunque leemos la misma Biblia, arribamos a conclusiones diferentes.

El tema del evangelio v/s la ley, o su adecuada interpretación es recurrente y en cada generación nos vuelve a enfrentar especialmente cuando analizamos los desafíos que nos llegan desde la vida actual, desafíos éticos, de cómo responder ante una serie de situaciones en las que nos vemos enfrentados a diario.

La lectura a algunos capítulos del libro de Deuteronomio, era ya en los años 80, todo un desafío, hoy cuando han pasado varias décadas, nos ayudan, estos textos ( Deuteronomio y Gálatas ) a reflexionar sobre la gran responsabilidad que tenemos como creyentes en Cristo ante los desafíos de una época globalizada , ante el creciente materialismo y desprecio por la vida, la necesidad de valores, y por cierto hacer más humana la vida humana.

Con la publicación de este texto quiero ofrecer un sentido homenaje a quién fuera un hermano, amigo, compañero de caminata, Dios te bendiga Dagoberto, vives en la memoria de nuestro pueblo.

Luis L. Cortés García

Iquique, Agosto 2008

ESTUDIO SOBRE LA EPISTOLA A LOS GALATAS

Escrito por Dagoberto Ramírez F.

VIVIR POR EL EVANGELIO

Estudio sobre la libertad cristiana en la epístola a los Gálatas

Santiago de Chile Noviembre 1997

Presentación

Ofrecemos a continuación una serie de estudios sobre el tema de la libertad cristiana. La fe cristiana nos enseña que debemos dejarnos guiar por el evangelio en nuestra práctica cotidiana. Sin embargo suele ocurrir que la ley se nos impone. Mejor dicho la legalidad. Estamos rodeados de leyes, reglamentos y disposiciones que condicionan nuestro diario vivir. No queremos decir que las leyes sean malas. Son buenas en cuanto nos ayudan a ordenar la vida de la sociedad. Sin embargo puede ocurrir que nos olvidemos de que finalmente es el evangelio del amor de Dios quien ordena nuestras vidas. El evangelio del amor a Dios y su consecuencia, el amor a nuestros semejantes.

Para estudiar esta dimensión tan importante de nuestra vida, es que hemos tomado la problemática que Pablo enfrentó con las iglesias de Galacia. Mientras Pablo, por un lado les predicó el evangelio del amor, otros, llamados "judaizantes" vinieron tras él, para decir a los galatas que era necesario ceñirse a la ley. El conflicto era y es entonces entre la Ley y el Evangelio. Vivir sujeto a una legalidad que nos dice lo que debemos hacer o por el evangelio que en libertad nos lleva a decidir en consciencia como amar a Dios y a nuestro prójimo.

Esperamos que el estudio de este tema nos ayude a vivir cada día más cerca de Dios, en una relación de amor.

Un Solo Evangelio

Texto: Gálatas 1, 6-10

Objetivo: Aceptar por la fe ,que existe un solo evangelio, y éste es la buena nueva de que Dios se reveló en Jesucristo, para nuestra salvación.

Momentos de Oración

Momentos de diálogo. Motivación.

Dialogar previamente, sin pretender encontrar respuestas finales, en torno a preguntas tales como:

¿ Por qué algunas personas, dejan su iglesia para irse a otra ?

Cuando un cristiano asiste o visita otra iglesia, distinta a la suya ¿ siente que se está volviendo a otro evangelio ?

Análisis del texto bíblico.

Después del saludo inicial (vs. 1-5) Pablo entra de lleno en el tema de la carta. El texto tiene un estilo de exhortación, es decir, es un llamado del apóstol tendiente a "disciplinar" en la fe a los creyentes de esa comunidad.

V.6. Lo primero es una afirmación: se pertenece a la iglesia porque somos llamados por Dios, a través de la gracia de Cristo, es decir, de la obra, del poder de Cristo que actúa en nosotros. Lo segundo en este v. Es también una afirmación: No hay otro evangelio. Hay un solo evangelio, y ese es el que Pablo ha predicado a los hermanos en Galacia.

Lo que pasa es que, después que Pablo se fue, vinieron otros predicadores itinerantes. Estos predicadores eran conocidos como "judaizantes", precisamente porque su posición era que para llegar a ser cristiano, era preciso antes, ser un buen judío.

V.7. Esos judaizantes son aquellos que perturban y pervierten el evangelio. Indudablemente son adversarios de Pablo.

Vs.8-9. En ambos versículos se dice lo mismo con palabras diferentes. Cualquier otro evangelio, distinto al que Pablo ha predicado, es considerado falso, condenable. Cristo es el centro del evangelio y su base fundamental. Todo lo que no tiene fundamento en Cristo su persona y su obra, no es evangelio. La palabra "anatema" es una expresión que se refiere al hecho de que todo lo que es consagrado a Dios, no tiene otro destino que no sea ese. La palabra hebrea "herem" significa: separar, poner aparte, dejar exclusivamente para el Señor. En la antigüedad se aplicaba al botín de guerra, que era consagrado al Señor y luego destruido. Nada "pagano" podía permanecer y debía ser destruido para dejar lugar solamente a la gloria de Dios (cf. Por ej. Lev. 27,28, Números 21,21-3O, Deut. 7,25-26)

v.10 Se trata de una apología personal. Pablo se defiende de sus agresores. Sostiene enfáticamente (tres veces lo repite) que él no ha buscado el favor de los hombres. Pablo por lo general estaba siempre dispuesto a someterse, a ceder, cuando se trataba de asuntos secundarios, por ejemplo en el caso de Y Corintios 9,19-23.

Pero, se defendía fuertemente cuando era atacado, desprestigiado, mal interpretado o se tergiversaban sus posiciones con respecto a cuestiones fundamentales de la fe. Pablo, como siervo de Jesucristo solo busca agradar y servir a Dios. Se considera a si mismo, esclavo del Señor, pero esclavo libre. Su razonamiento era que solo siendo esclavo de Jesucristo, se podía ser verdaderamente libre.

Cuando se vive en el Espíritu del Señor, ya no se es más esclavo, sino hijo e hijo de Dios.

Preguntas para el diálogo.

Después de conversar en torno a las preguntas motivadoras del comienzo de la sesión, y ,habiendo analizado el texto bíblico, conviene que volvamos a nuestra realidad de hoy, a fin de relacionar nuestra situación con la problemática del texto bíblico y la enseñanza del evangelio.

1. ¿ Es posible que se esté abandonando el evangelio, sin dejar de asistir a la Iglesia ?

2. Con relación a la predicación en la iglesia local y los predicadores ¿ Qué dicen las disposiciones de la iglesia con respecto a la responsabilidad última del púlpito ? ¿ Qué criterios se usan para invitar a no a un predicador ajeno a la iglesia local, o a su denominación ?

3. ¿Qué criterios son determinantes para saber cual es el verdadero evangelio ? ¿ Cómo relacionamos el evangelio según el Nuevo Testamento testifica de él, con el Reglamento de nuestra Iglesia ?

El Evangelio Paulino

Texto. Galatas 2,15-21

Objetivo. Comprender que la salvación es obra exclusiva de la gracia de Dios para todo pecador, sin consideración de sus méritos, sino solo por la fe en Jesucristo.

Motivación.

Suele ocurrir que en la vida congregacional nos encontramos con hermanos que de repente vuelven atrás. Retroceden en su compromiso con el Señor y con la iglesia. Mencione algunos casos.

Se puede decir que "volver atrás" es como edificar de nuevo lo que ya se había derribado?

Actualmente es común en las iglesias, la experiencia de hermanos /as que sufren una recaída en su compromiso con el Señor. Tomemos nota de esta dificultad, al momento de iniciar nuestro estudio.

Análisis del Texto.

Estamos en la parte central de la carta a los Gálatas, y en el centro del pensamiento teológico paulino. Aquí se condensa la conocida doctrina paulina de la Justificación por la fe. Esta doctrina aparecerá nuevamente elaborada en una forma más sistemática en la carta a los romanos.

Podemos comentar el desarrollo de esta doctrina en tres pasos. A saber.

1) Vs. 15-16. Pablo ha llegado a la conclusión de que la observancia de la ley no conduce necesariamente y definitivamente a una correcta relación con Dios. Esta conclusión no es especulativa, sino se basa en la propia experiencia de Pablo. Antes fue un celoso fariseo que se esforzó en guardar la ley, pero no alcanzó el resultado esperado. Solo conoció el pecado. Ahora por la fe en Jesucristo, tiene una nueva comprensión de como llegar hasta Dios. La expresión por la fe en Jesucristo se repite tres veces en estos versículos. El no por las obras de la ley también se repite tres veces. La opción de Pablo es clara. El ser judío, al abandonar el cumplimiento de la ley, lo coloca en la misma posición que los gentiles que son pecadores, porque no conocieron a Dios. Ahora en ese mismo plano de igualdad judío-gentiles, pero en forma negativa, se transformará en un plano de igualdad positiva al ingresar todos judíos y gentiles por el camino de acceso a Dios, por la fe en Jesucristo.

2) Vs.17-19. En el mismo plano de igualdad judíos y gentiles acceden a la vida con Dios por la gracia de Jesucristo. Pero esto dice Pablo, se consigue buscando hacia adelanto y no hacia atrás. No volver al pasado (cumplir la ley), sino construir hacia el futuro (por la fe en Jesucristo). Esto se ejemplifica de dos maneras en estos versículos. Primera imagen comparativa. Cuando se derriba algo (un edificio o lo que sea) no se hace sino para luego edificar algo nuevo, algo mejor (v.18). Lo mismo ocurre en la relación con Dios.

Si el acceso a Dios, a través del cumplimiento de la ley no fue suficiente, derribemos ese acceso y busquemos uno nuevo. Ese nuevo acceso es por la fe en Jesucristo. Esto es lo nuevo y lo mejor, por lo tanto, dice Pablo no tiene sentido volver atrás, es decir volver al cumplimiento de la ley. Si encontré algo nuevo y mejor, a que volver atrás. La segunda imagen es ahora vida versus muerte. Por la ley solo llego a la muerte (v.19) ya que por ella conocí el pecado. Sin embargo, esa muerte era conveniente y necesaria para resucitar a la nueva vida, a la vida con Dios.

3) Vs.20-21. El v.20 es la culminación de todo este pasaje. Se trata de expresar una mayor profundidad en el compromiso con Cristo. Morir para luego resucitar con Cristo. Recordemos de paso que no se trata de una muerte cualquiera, a sino de muerte en la cruz. La "theología crucis" es lo central en la teología paulina. Esta crucifixión con Cristo tiene a lo menos tres sentidos.

A. Significa participar en los beneficios de la muerte de Cristo. Se trata de una muerte con sentido de vida nueva.

B. Participar en los sufrimientos de Cristo, nos permite acceder a una profunda comunión espiritual con el Señor resucitado.

C. Significa, darle al sufrimiento un sentido creativo. No se trata de eludir el sufrimiento, sino de darle sentido creativo, es decir, obtener de el, alguna enseñanza que nos conduzca finalmente a una nueva vida.

En conclusión ser justificado por la fe en la muerte (crucifixión) y resurrección de Cristo, significa que hemos sido aceptados por Dios, no ya por cumplir la ley, sino porque primero nos reconocemos pecadores. Aceptamos humildemente delante de Dios que nos hemos alejado de El.

Dios, en un acto libre y soberano nos recibe nos acepta, nos justifica, no porque nosotros hagamos algo bueno, sino porque Dios mismo en Jesucristo lo ha hecho por nosotros.

Que nos queda entonces sino solo reconocer, aceptar la obra de Dios y recibir a Jesucristo como Señor de nuestra vida. Esto es lo que dice el v.20 No se trata ya de que yo viva en Cristo, sino que al contrario es El quien vive en mi. El ha entrado a tomar posesión de nuestras vidas. El cumplir la ley ha quedado atrás, no porque no sirva, sino porque Dios en Jesucristo nos ha mostrado un camino nuevo y mejor.

Preguntas para el Diálogo.

Podemos volver a la motivación primaria ¿ por qué hay cristianos que vuelven atrás"?

Resulta más fácil cumplir la ley que vivir por la gracia de Dios ?

Será que es más cómodo que se nos diga lo que tenemos que hacer, que decidir nosotros mismos ? Acaso olvidamos que la gracia del Señor estará con nosotros en esas decisiones que tomemos?

Algunos/as prefieren hacer cosas para justificarse con Dios (asistir al culto, dar el diezmo, hacer obras de caridad).

Necesitamos hacer todo eso y mucho más para que Dios nos crea ? Está bien hacer todo eso, pero será necesario hacerlo para que Dios nos crea justos? Que es primero la fe? Y luego las obras ? o a la inversa. Primero las obras y luego la fe ?

Justificación por la Fe

Texto. Galatas 3,1-9

Objetivo. Comprender que el principio fundamental de la vida cristiana es la fe en Cristo y no el cumplimiento de la ley.

Motivación.

Nos gusta o nos obligan vivir apegados a la legalidad. Hemos sido educados así desde pequeños, en el hogar, en el colegio, en el trabajo, en la vida social en general. Nadie quiere, ni puede "estar fuera de la Ley". Vivir así pareciera ser más cómo. Solo obedecer. Aunque solemos protestar mucho contra las disposiciones que se nos imponen, al final, terminamos por aceptarlas y cumplirlas.

¿Qué dice el evangelio de la gracia, frente a estas situaciones ? Conversemos un momento acerca de esto.

Análisis del Texto.

Para trabajar el tema que nos hemos propuesto Evangelio versus Ley, seguiremos con un nuevo texto de Galatas, que, de algún modo, continúa con la doctrina paulina de la justificación por la fe.

Hagamos un breve comentario de estos versículos.

1) Vs. 1-5. El poder del Espíritu. La pregunta fundamental de Pablo es la siguiente: ¿ de dónde procede y de quien recibimos el Espíritu?. Frente a esta pregunta hay dos posibilidades: La primera respuesta es : el Espíritu se recibe por las obras de la Ley. Es decir., cumplo la Ley y soy espiritual. Se recibe el Espíritu cuando cumplimos toda la Ley, pero ¿es posible cumplir toda la ley? ¿Alguien ha cumplido alguna vez toda la ley?

La segunda respuesta, es la respuesta de Pablo: el Espíritu se recibe "por el oír de la fe". Es decir, se nos predica al Cristo crucificado y aceptamos su obra, obra de Dios, por y para nosotros. Hemos oído el evangelio. Nótese aquí que oír no es solo escuchar, sino oír y aceptar lo que hemos oído.

Pablo está molesto. De aquí el estilo de sus palabras un tanto agresivas, especialmente en el v.1. Reprocha a la comunidad cristiana, que se hayan dejado llevar por el oír de otras predicaciones, contrarias a las que él ha hecho con ellos. Algunos posiblemente, se dejaron impresionar por la elocuencia de las palabras de esos predicadores. Al hacer así, al hacer caso de la predicación de los judaizantes han rechazado a Jesucristo. Al aceptar la propuesta de volver a la ley (volver al pasado) ha hecho vana la cruz de Cristo.

La nueva y verdadera vida espiritual del creyente comienza, dice Pablo, con la recepción del Espíritu de Dios.

Esta fue la marca esencial de los cristianos en la época apostólica. Veamos por ejemplo lo que se nos dice el libro de los Hechos (2,16-17) y también en Romanos (8,9). La vida espiritual, la nueva vida se empezaba, según el testimonio de todo el nuevo testamento, cuando se recibía el Espíritu Santo. Todo lo demás viene después. De este modo, cualquier intento de querer colocar el cumplimiento de la ley, como requisito previo al inicio de la vida cristiana, quedaba invalidado. La novedad de vida viene de Dios a través de su Espíritu.

2) Vs. 6-9. Los creyentes en Jesucristo, son también hijos de Abraham. Comienza aquí una larga argumentación en base a la fe de Abraham que va desde el v.6 hasta el v.18. Abraham es modelo de hombre justo y fiel a Dios. Abraham vivió por la fe, dice Pablo, porque entonces todavía Dios no había dado la ley al pueblo a través de Moisés. Por lo tanto, la fe -históricamente hablando- es anterior a la ley. Pablo emplea los mismos argumentos que los judaizantes habían utilizado, es decir, la actuación de personajes del pasado. Aquellos personajes que ellos (los judaizantes) consideraban como modelo o guías espirituales, fueron, ante todo, hombres de fe. Todos ellos, especialmente los de la época patriarcal, tuvieron una profunda relación de vida obediente con Dios, y esto era por la fe y no por la ley, puesto que -como ya hemos dicho- no había llegado, sino hasta el tiempo de Moisés. Abraham no fue hombre de ley sino de fe. Por lo tanto, dice Pablo, todos aquellos cristianos que hoy ( en Galacia),viven por la fe son también herederos de Abraham.

Preguntas para el diálogo.

Volvamos al tema de la legalidad en la actualidad.

¿Qué lugar damos al Espíritu Santo en nuestra vida cristiana ? Si nos sentimos cómodos insertos en una legalidad que se nos impone, que papel juega entonces el Espíritu Santo en nuestras decisiones ?

Si prescindiendo de la legalidad, tomamos decisiones inspirados y guiados por el Espíritu Santo ¿será posible que nos equivoquemos? Y si nos equivocamos ¿que pasa?

No queremos decir que no haya que cumplir ciertas leyes. Ciertas normas legales son necesarias para la convivencia humana. Pero como evaluamos si esas normas legales son justas ¿o no? ¿Que pasa si se contradicen con el evangelio?

El Justo vivirá por la fe

Texto: Galatas 3,10-29

Objetivo: Comprender que en la fe cristiana, la ley está subordinada a la fe. Se vive por la fe en el Cristo Crucificado, y las ley cumple el propósito de conducirnos en el camino previo.

Motivación.

¿ Es posible cumplir todas las leyes de este país?

¿ Qué pasa cuando hay leyes que no conocemos ?

¿ Todos leemos el Diario Oficial para vivir bajo la ley en nuestro país?

En cuanto a la Iglesia. ¿Conocen todos los miembros de la Iglesia, el Reglamento de la IMECH ?

Análisis del Texto.

Este texto es la continuación del analizado en la lección anterior. Seguimos con Abraham como el padre de la fe.

1) Vs. 1O-12. Los que viven por las obras de la ley están bajo maldición. Ya ha dicho antes el apóstol que es imposible llegar a una buena relación con Dios, por el solo hecho de cumplir los estatutos y decretos de la ley. Se necesita algo más que el puro esfuerzo moral del ser humano para llegar a Dios.

Ya hemos explicado antes el significado de la palabra "maldición". Ver lección 1.

Maldición es quedar fuera de la gracia de Dios.. Véase Deuteronomio 27,26. La ley se cumple toda o no se cumple. Infringir una disposición ya nos hace transgresores. La posición de Pablo es que el justo, aquel que teme a Dios, solo alcanzará la vida viviendo por la fe en Jesucristo. Solo El pudo cumplir, o mejor dicho completar y trascender la ley. Por lo tanto al justo -incapacitado para cumplir toda la ley- solo le queda descansar en aquel que sí pudo cumplir la ley, en términos de ir más allá de ella.

El justo, encuentra su fortaleza para vivir, no en su esfuerzo moral personal por cumplir la ley, sino descansando en el poder de Dios. Ese poder -la gracia de Dios- obra por la fe en la vida del creyente.

2) Vs. 13-14. La bendición de Abraham llega a los creyentes a través de Cristo, en cuanto son todos hijos de Dios por la fe. Cristo Jesús crucificado establece la diferencia entre maldición y bendición, entre ley y Abraham. El Espíritu es el poder de Dios, después de que Cristo ha ascendido a los cielos.

Promesa, bendición y herencia nos vienen a través de Cristo, y se nos concede por el Espíritu.

3) Vs.15-18. Pablo vuelve al estilo de exhortación pastoral ("hermanos"). La herencia que Abraham ha dejado a judíos y gentiles es la fe, y esta no puede ser abolida por la ley. Luego viene la imagen del pacto. Un pacto ,en todo tiempo, es un contrato entre dos partes. Una vez sellado obliga a ambas partes y no puede ser invalidado. Este pacto entre Dios y la humanidad, viene desde Abraham a Cristo y de Cristo a todos los creyentes sean estos judíos o gentiles. El pacto por la fe, siendo anterior a la ley, no puede ser invalidado por este último.

4) Vs. 19-29. La función de la ley, históricamente hablando ha sido la de conducir los creyentes a Cristo. La ley ha sido nuestro "paidogogos" (la versión RVR dice "ayo"). El paidagogos era, en la antigua Grecia, el esclavo que llevaba al niño pequeño a la escuela. El ejemplo vale para la ley. La función de la ley en el período entre Abraham y Cristo, es decir entre promesa y cumplimiento, ha sido necesaria a causa de las transgresiones (v.19). Su función fue ayudarnos a distinguir entre lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto Pero con esto, la ley no da ningún paso hacia la vida de comunión del creyente con Dios. Es solo una orientación moral nada más. La ley solo ha servido de tutor, de guardián, es decir de ayuda previa, transitoria hasta tanto no viniera la gracia en Jesucristo.

Por el contrario, dice Pablo, la fe cristiana no precisa ni tiene un sistema de enseñanzas morales u orientaciones de buena conducta. Su función va más allá de eso. Su propósito es que las personas alcancen una comunión espiritual profunda con Dios, y esto solo es posible a través de la fe en Jesucristo.

El. V. 28 enfatiza esta profundidad de la gracia que no acepta discriminación étnica, social, o sexual. Todos pueden acceder a la gracia de Dios, cosa que la ley no posibilitada, sino que al contrario, por su énfasis legalista tiende naturalmente a discriminar.

Preguntas para el diálogo.

Volvamos a nuestra conversación al comienzo de la sesión. Está claro que es prácticamente imposible para el ser humano, el ciudadano común, todas las leyes de su país. Mucho menos podríamos cumpliré las leyes de Dios en su totalidad. Siempre estaríamos en falta. Entonces cabe preguntarnos:

¿ Ha tenido usted alguna vez que enfrentar una situación en la cual para salvar la vida de una persona (amor al prójimo)., se vio en la necesidad de transgredir la ley ?

La ley discrimina (distingue) entre aquellos que cumplen las leyes y aquellos que no la cumplen. La ley condena. La ley castiga. ¿ Qué hace el evangelio con aquellos que la ley ha condenado ?

En la Iglesia, tenemos un Reglamento. Pero antes que el Reglamento hemos conocido el Evangelio. ¿ Que pasa cuando no alcanzamos a cumplir con el Reglamento de la Iglesia ?.

Hijos de Dios

Texto: Galatas 4,1-11

Objetivo. Comprender que Dios envió a su hijo, para que viviendo por la fe en El, nos librásemos de la esclavitud que significa vivir bajo la legalidad. La ley orienta, pero la fe salva.

Motivación.

Como evaluamos hoy la relación entre padres e hijos ? Es posible decir que existe una buena comunicación o más bien es mala, regular o simplemente no existe ?

Cuando en la Iglesia hablamos de Dios como Padre, de los creyentes como hijos de Dios, es imposible evitar que este lenguaje no se traslade a las relaciones padres e hijos en el hogar. ¿Cómo haremos para que la evangelización al interior del hogar, sea consecuente con la práctica cristiana en la iglesia local.

Para ayudarnos en este proceso, analizaremos el siguiente texto bíblico de Galatas.

Análisis del Texto.

Estamos todavía en la parte doctrinal de la carta (3,1 a 4,31) y el tema es que el acceso a Dios solo es posible por la fe en Jesucristo y no por el cumplimiento de normas legales. En estos versículos Pablo sobre este tema muestra las características de la vida humana antes y después de Cristo.

1)Vs. 1-7. Pregunta ¿Cuál es el lugar de la ley en el plan de Dios ? . Se responde a esta pregunta con un ejemplo tomado de la vida jurídica ciudadana en el derecho belenista. Un niño, cuyo padre ha fallecido y es menor de edad, no tiene ningún derecho para disponer de los bienes que le ha dejado su padre. Estos bienes pertenecen, transitoriamente a un tutor o administrador, hasta que el niño llegue a la mayoría de edad. Así ocurre en la vida cristiana, dice Pablo. La ley fue, nuestro tutor, nuestro guía, pero cuando ha llegado Cristo, estamos entonces en la mayoría de edad.

Ya no necesitamos el tutor. Ahora podemos disponer de nuestros bienes. En términos salvíficos, quiere decir: antes la ley nos indicaba el camino por el cual podíamos llegar a Dios y mantener con El una relación armoniosa. Pero ese tiempo pasó. Vino Cristo que es "el camino" a Dios. No necesitamos seguir por la ley. El v. 6 es el más importante, aquí tenemos el germen de la Trinidad: Dios Padre, Hijo y Espíritu. Hemos cambiado de situación pasamos de ser esclavos en el cumplimiento de la ley, a hijos que se relacionan con su Padre y establecen una relación directa y personal.

Ser hijos de Dios significa aquí, serlo en dos sentidos. Primero por el bautismo adoptados como hijos gracias a la obra de Cristo; y segundo hijos, en cuant4o somos guiados por el Espíritu del Padre.

2)Vs. 8-11. La cuestión es ahora, no volver a la esclavitud. Vuelve nuevamente el pastor Pablo a exhortar a sus ovejas a que no deben volver atrás. Deben tener cuidado con las recaídas. Si ya hemos sido hechos hijos de Dios ¿ cómo volver atrás? Acaso no es esto renegar de Dios, hacer vana la cruz de Cristo, rechazar el poder del Espíritu? . En el pasado, dice dirigiéndose a los gentiles, ustedes adoraban a otros dioses, y guardaban las fiestas paganas (v.1O). Luego por medio de su predicación, recibieron al Dios verdadero en Jesucristo. Es El quien nos conoce y actúa, nosotros debemos aceptar su obra, y dejarnos guiar por su Espíritu. El apóstol medita finalmente en su obra evangelística y pastoral ¿habré trabajado en vano?

Preguntas para el diálogo.

Después de analizar el texto volvamos a la pregunta ¿ Qué significa ahora, ser hijos de Dios ? ¿Realmente nos dejamos guiar por la gracia de Dios en la toma de nuestras decisiones o buscamos a ver que dice la ley ?

Si somos guiados por el Espíritu de Dios ¿Que lugar ocupa entonces la astrología en el querer conocer nuestro destino ?

¿Qué diferencia hay entre conocer a Dios y ser conocidos por Dios?

Si Ud. Es pastor, o líder en su congregación local ¿ha tenido a veces la sensación de haber trabajado en vano ?

Libres en Cristo

Texto: Galatas 5,1-15

Objetivo. Comprender que Cristo nos hizo libres de las exigencias de la ley, para que vivamos en la gracia del Señor y de este modo en comunión con Dios.

Motivación.

El mandamiento del Señor, además de amarle a El, dice que debemos amar a nuestro prójimo. ¿Cómo amamos a nuestro prójimo ? Cuando nos esforzamos por vivir dentro de la legalidad, ¿ lo hacemos pensando en nuestro prójimo o en nuestra propia seguridad?

En cuanto a la predicación en nuestros cultos ¿Cuál es el contenido de esa predicación ? El amor de Dios en Jesucristo ? Llamados a vivir por la fe? Normas de conducta las cuales seguir ?

Sin agotar la discusión, pasemos al estudio del texto.

Análisis del Texto.

Ahora hemos pasado a la parte práctica de la carta, dejando atrás las afirmaciones doctrinales. Estamos frente a una serie de exhortaciones pastorales, que fundamentadas en la doctrina de la justificación por la fe en Jesucristo, orientan el quehacer de los cristianos.

El tema central de la exhortación es el llamado a la libertad, pero a la libertad en Cristo. El agente de nuestra libertad es Dios en Jesucristo. No hemos logrado la libertad por nosotros mismos, sino que ésta nos ha sido concedida por el Señor.

1) Vs. 1-6. Palabras claves en esta sección son: libertad, fe, amor, gracia, esperanza, justicia. Son términos que ejemplifican lo que significa la nueva vida en Cristo. El Señor nos ha llevado a superar la ley y sus exigencias. Ahora El nos lleva a vivir por la fe, por el amor, a dejarnos guiar por el Espíritu. De este modo, viviendo en el Espíritu sabremos lo que significan realmente la justicia, la esperanza, la libertad. Todas son virtudes que concede el Señor a quien se deja guiar por El.

Volver a la práctica de cumplir la ley para acceder a Dios, es para Pablo volver a la esclavitud, pues como ya lo ha dicho antes, jamás podremos cumplir toda la ley y entonces jamás podremos llegar a Dios. La circuncisión es aquí el símbolo del cumplimiento de la ley. Recordemos que los judaizantes exigían la circuncisión para luego llegar a ser cristianos. Primero las prácticas de la ley y luego el evangelio de Jesucristo. Para Pablo, circuncidarse es símbolo del volver atrás, Cumplir un aspecto de la ley, obliga a cumplirla toda y eso no es posible, ni tampoco salva.

Caer de la gracia (v.4) es salir de la esfera de influencia de Cristo. No se puede estar en ambas partes a la vez, bajo la ley y bajo la gracia. Cuando el cristiano ha sido bautizado en Cristo ya ha pasado a vivir bajo la gracia. No puede volver atrás a vivir bajo la ley..

2. Vs..7-12. La vida cristiana es una carrera. Una carrera de fe, esta es la primera imagen.

Por lo tanto no se trata de una vida pasiva. Correr es acción dirigida a Dios. Vuelve el apóstol a polemizar con los judaizantes, a través de la exhortación a los gálatas: alguien les ha estorbado en la carrera cristiana; alguien les persuadió a no correr, o a correr en otra dirección. Esa prédica es como una levadura que ha contagiado a todos en la congregación. Al final de esta exhortación Pablo está prácticamente indignado " ¡ Ojala se mutilasen los que os perturban"?" (v.12). En tono de burla, relaciona la circuncisión con la castración sagrada que se practicaba en los cultos a los dioses paganos Atis y Cibeles en Galacia. Recordemos que la castración estaba prohibida en Israel (Deuteronomio 23,2). Con esta ironía, Pablo ejemplifica lo que significa llevar las exigencias de la ley a extremos que no edifican la vida cristiana.

3) Vs. 13-15. Vuelve al tema de la libertad ya enunciado en el v. 1. Los cristianos son llamados a la libertad, pero al uso racional de la libertad. No es trata de libertinaje. La libertad es EN CRISTO y no en el YO de cada persona. Esta libertad en Cristo, está referida al amor al prójimo. Mi libertad está condicionada por el amor al prójimo. Somos libres para amar y no para odiar y perjudicar a nuestros semejantes.

Ligar la libertad al amor al prójimo ya fija un marco de referencia que limita los excesos. La libertad cristiana está condicionada por Dios, ya que es El quien nos la ha concedido y está puesta en relación al servicio al prójimo.

Finalmente el v. 15 contiene una referencia a lo que posiblemente estaba ocurriendo en las comunidades cristianas en Galacia. Seguramente había algún tipo de conflicto que no se especifica, pero en todo caso, amenazaba la comunión entre los hermanos. La libertad en Cristo, debe aportar a la unidad, a la comunión, al acercamiento entre los hermanos y no a prácticas individualistas que destruyen la vida en comunidad.

Preguntas para el diálogo.

El o los temas en esta sección son la libertad en Cristo y el amor al prójimo.

Nadie niega seguramente que la libertad es buena. Todos queremos ser libres. Pero sin duda hay algunos riesgos ¿Cuáles son esos riesgos?

¿Es posible que nos resguardemos en la práctica del cumplimiento fiel a la ley (o al Reglamento de la Iglesia por ejemplo) para dirimir nuestras diferencias con algunos hermanos " Si es así ¿No estaremos usando la ley para no amar o amar menos a nuestro prójimo?

Los Frutos del Espíritu

Texto. Galatas 5,16–26

Objetivo. Aceptar que solamente viviendo por la fe es posible dar verdaderos frutos, ya que el poder del Espíritu nos fortalece en nuestra humana debilidad, para alcanzar esa meta.

Motivación.

El ser humano es concebido en la Biblia como una unidad de espíritu y materia, sin embargo a menudo los manejamos como dos opuestos. Sin embargo en este texto, espíritu y materia aparecen separados ¿ Qué es lo que hace que el ser humano sea fragmentado en esta forma ? ¿ Por qué decimos que "la carne" es mala ? ¿ Qué significa "carne" con que la asociamos ? ¿Es acaso un término adecuado para describir nuestra condición humana terrenal ?

Para ampliar nuestro conocimiento sobre este complicado aspecto de nuestra naturaleza, hemos elegido el texto de Gálatas 5,16-26

Análisis del Texto.

El texto tiene como tema central lo que Pablo llama "andar en el Espíritu.".En primer lugar define lo que se entiende por esta expresión. Luego, habla de "las obras de la carne" (v.19-21).En tercer lugar describe lo que son los frutos u obras del Espíritu.(vs.22-24). Concluye el texto en los vs. 25-26 volviendo a la exhortación inicial "vivir por el Espíritu".

1) Vs.16-18. Los elementos contrapuestos aquí son Espíritu y carne. La palabra "Espíritu" aparece cuatro veces en estos vs, y es por lo tanto, el hilo conductor de la argumentación. Su contrapartida "la carne" aparece tres veces. La cuarta vez, reemplaza "carne" por "ley", asociando ambos elementos, como contrarios a la vida en el Espíritu.

Andar en el Espíritu significa simplemente vivir de acuerdo a lo que el Espíritu de Dios inspira en nuestras vidas. Significa orientar nuestros pensamientos y acciones en concordancia con lo que el Espíritu de Dios dice a nuestras vidas.

Guiados por el Espíritu de la manera que estamos explicando, hace que las demandas de la ley queden superadas. En esto consiste la verdadera libertad en Cristo de la cual nos hablaba al comienzo del capítulo 5. Viviendo por el Espíritu el creyente se libera de la carne.

¿ Qué significa carne en este texto ?.Al igual que en otras partes del Nuevo Testamento, la palabra traducida por "carne" en la RVR , se refiere a nuestra condición humana, limitada, mortal, sujeta a los deseos y pasiones terrenales. La condición "carnal" del ser humano debe entenderse como una vida superficial, sin horizonte, solo ocupada en lo terrenal, sin proyección hacia Dios.

2) Vs. 19-21. Aquí encontramos un listado de lo que serían las obras de la carne. Es un catálogo de vicios, pero no exhaustivo lamentablemente. Siempre hay muchos más. Listados de este tipo aparecen varias veces en el N.T. Véase por ejemplo , 1 Tes.4,6; 1 Cor. 15,50-52. En este texto encontramos cuatro tipos de vicios, a saber:

a. Vicios sexuales(fornicación, impureza moral, impudicia.

b. Vicios asociados a los cultos paganos (idolatría, hechicería)

c. Pecados de imparcialidad (enemistad, reyertas, celos, arrebatos, rivalidades, disensiones, diferencias, envidias

d. Pecados de apetito como ser borracheras, orgías.

La práctica de todos estos vicios, u otros parecidos que no figuran en esta lista, no permite el acceso al Reino de Dios (v.21b) ¿Por qué? La respuesta es simple. El Reino de Dios es una situación en la cual bajo la soberanía de Dios, los seres humanos viven en completa armonía y con proyecciones más allá de lo puramente terrenal.

3) Vs.22-24. Ahora tenemos las obras del Espíritu. Esta vez se trata de un catálogo de virtudes. Tampoco la lista es exhaustiva.. Solo ilustrativa. Existen muchas otras virtudes. Listados similares pueden encontrarse en 11 Cor. 6,6; Col. 3,12-15; Ef. 4,2; 5,9.

Aquí el apóstol menciona nueve virtudes todas relacionadas con el amor a Dios y el amor al prójimo.

La práctica de ellas, dice Pablo, supera cualquier ley. Prácticamente no hay ley que las pueda contener o superar. Todas las obras son buenas cuando emanan de la fe en Jesucristo. Las obras o acciones del ser humano no expresan necesariamente bondad, si no están fundamentadas en el amor a Dios en Jesucristo. Estar en Cristo, en el Espíritu de Cristo nos permite "crucificar" pasiones y deseos que emanan de la pura condición mortal.

4) Vs.25-26. Estamos en la exhortación final: Vivir por el Espíritu, Andar en el Espíritu. Termina de la misma forma que comenzó en el v. 16. Al mismo tiempo esta exhortación sirve de "bisagra" para enlazar con lo que viene en 6,1-1O.

El v.26 es una nueva referencia a los conflictos internos en las comunidades cristianas en Galacia. Vanagloria y envidia son vicios que están perjudicando la convivencia entre los hermanos. La vida en la plenitud del Espíritu de Dios excluye todos esos vicio . Posiblemente estamos ante un conflicto de líderes al interior de las comunidades. El que busca prestigio, se vuelve a si mismo y se separa de los demás.

Preguntas para el diálogo.

Después de analizar el texto y volviendo a las preguntas propuestas en la motivación al comienzo de esta lección, podemos explicarnos porqué se produce la división entre carne y espíritu. En realidad no hay tal separación, Dios nos creo como una unidad indivisible. La separación se produce a causa del pecado. Nuestras acciones contradicen los principios que decimos profesar. Nuestra condición humana terrenal, contradice lo que el Espíritu nos dicta.

¿Qué vicios de los que se mencionan aquí, persisten en nuestra comunidad de fe, a pesar de decir que "vivimos por el Espíritu" ? ¿ Por qué pasa esto ?

¿Qué virtudes de las mencionadas en este texto están presente en nuestra vida cristiana comunitaria ? ¿ Que beneficios trae a la congregación?

Necesitamos de un cuerpo legal o reglamento para combatir los vicios mencionados o basta con referirnos a la vida en el Espíritu y a los principios del evangelio ?

El Evangelio del Amor

Texto: Galatas 6,1-10

Objetivo: Comprender que solo viviendo en el amor que engendra la fe en Jesucristo, es posible hacer el verdadero bien y amar a nuestros semejantes.

Motivación.

En la vida de la comunidad de fe, hay fuertes y débiles. Aplicar la ley, aunque creamos que estamos obrando en justicia, esto no rescata a los débiles, solo los condena y los coloca en condición de acusados.

Por el contrario, la comunidad que vive por la fe en Jesucristo, es una comunidad que se autodisciplina, pero sobretodo es una comunidad redentora. La justicia de Dios es denunciar el pecado, pero redimir al pecador, levantar al caído y hacer humilde al fuerte.

Análisis del Texto.

Estos diez versículos constituyen toda una exhortación pastoral a la comunidad. En esta exhortación se aplican los principios doctrinales (la justificación por la fe) a la vida cotidiana. Analicemos las dos partes que comprenden este texto.

1) Vs.1-5. Estamos otra vez con problemas en la vida comunitaria. Algún hermano/a ha