Michel Foucault, lector de Kant

2. La repetición de la antropología de Kant
3. El kantismo de Foucault y la búsqueda de un fundamental histórico
4. Conclusión

1. INTRODUCCIÓN

En 1961, Michel Foucault redacta una tesis complementaria a su primera gran obra,

La Historia de la Locura, ya escrita para ese entonces, con el objeto de obtener su doctorado. Esa tesis complementaria consistió en una traducción de la Antropología desde un punto de vista pragmático de Kant. Tal traducción será publicada en 1964, acompañada de un corto preámbulo que corresponde a algunas de las primeras doce páginas de una Introducción a la traducción. El resto de dicha Introducción (que en conjunto ocupa 128 páginas) es un texto inédito de Foucault 3.

En este trabajo queremos mostrar la importancia de ese texto inédito para la comprensión de los inicios del camino de la intensa reflexión filosófica que ocupó a Foucault. Ese texto parece resultar decisivo en el esclarecimiento de las etapas en que suele dividirse, a veces con extrema simplicidad, la obra de Foucault; aunque en ninguna parte del texto se haga referencia explícita a ninguno de sus escritos anteriores.

Con la lectura e interpretación del texto de Kant, aparece en la reflexión foucaultiana un primer giro en relación con la cuestión de la verdad tal como se plantea a las ciencias humanas particulares que fueron el blanco de sus primeros estudios, a saber, la psicología y la psicopatología. Es, por así decirlo, la comprensión de que la verdad dicha por las ciencias humanas descansa en un suelo cuya fundamentación corresponde a una "antropología" sostenida por los hilos de la historia en una cierta época del saber. Es el tema de una historicidad fundamental que se dibuja sobre la sombra de lo que había sido, en los estudios iniciales de Foucault, una primera preocupación por el fundamento en que descansaría el saber sobre el hombre; fundamento asociado a la figura de un hombre verdadero postulado ahistóricamente. En este sentido, la Introducción puede leerse como la reflexión más puramente filosófica que acompaña a la tesis expuesta en la primera gran arqueología del saber de las ciencias humanas: La Historia de la Locura.

De manera que ese texto inédito de Foucault nos enfrenta con una suerte de rompimiento con el modo de plantear y de tratar el problema esencial que siempre estuvo en el fondo de la reflexión foucaultiana. No el de la constitución de un cuerpo de saber positivo referido a la figura del hombre, sino el de la cuestión de la verdad y el modo como aparece ella en juego en la formación histórica del saber sobre el hombre. Ese rompimiento se presenta en una doble dimensión. Por una parte, como una manera de entender la fundamentación de la ciencias humanas como descansando en un suelo antropológico sostenido por capas más profundas de historicidad; y por otra parte, como la apertura explícita a una modalidad de reflexión filosófica que retoma el hilo de la Crítica, volcado desde ahora a la dimensión de una historia que exige ser pensada libre de fundamentos que la lleven a otro suelo antropológico. El rompimiento en la primera dimensión abrirá el sendero del desarrollo del trabajo arqueológico; el rompimiento en la segunda dimensión, caracterizado en el encuentro con Kant, abrirá las profundidades, casi el vacío, de la cuestión histórica de los "juegos de verdad"4.

Nos proponemos entonces ver en el texto de Foucault cómo se presenta la problematización esencial de lo que será su trabajo filosófico posterior. Claro está, el rompimiento del que hablamos no se presenta en absoluta simetría. En su doble dimensión, ese rompimiento no aparecerá con extrema claridad sino hasta la reflexión sobre la analítica de la finitud (en Las Palabras y las Cosas) en lo que se refiere a la Crítica kantiana, y más tarde aún, hasta las últimas reflexiones sobre la Aufklärung alrededor de los años ochenta; y en relación con la reflexión sobre el status metódico de lo que representará la arqueología, como primer giro de la búsqueda de un fundamento antropológico, la espera será hasta la aparición de la Arqueología del Saber, en 1969.

Veamos cómo se presenta, en términos generales, la problematización de esta doble dimensión. Primero, en relación con la noción de "antropología" y posteriormente en relación con el "encuentro" con Kant.

En sus estudios iniciales5, Foucault caracteriza muy poco por sí misma a la Antropología. Aparece como si ella no fuese más que un espacio donde se reúnen vagamente diversas problemáticas generales. En los años sesenta, la antropología ya no designa lo que con mayor nitidez veía Foucault en la introducción que acompañó la traducción al francés del célebre texto de Ludwig Binswanger, Traum und Existenz6, aparecida en 1954. Allí, Foucault define la antropología como una "forma de análisis que se designa como fundamental en relación con todo conocimiento concreto, objetivo y experimental; cuyo principio y método no están determinados de entrada sino por el privilegio absoluto de su objeto: el hombre, o más bien el ser- hombre, el Menschein"7. Ahora, la antropología no designa ya una disciplina, un dominio del saber; se trata de un estilo general de análisis, un espacio teórico lo suficientemente amorfo como para dar cabida tanto a la empresa de las ciencias humanas como al conjunto de filosofías de la existencia de la finitud8. La antropología designa el pliegue común a las ciencias del hombre y al pensamiento de la finitud radical. Esta amplitud del término puede verse en los diversos textos de Foucault de los años sesenta.

En las dos primeras arqueologías aparece como dimensión del saber a partir del siglo XIX: en la Historia de la Locura, el último capítulo se titula "el círculo antropológico"; allí se muestra cómo la cultura moderna involucra la verdad del hombre en su relación con la locura; por su parte, en Nacimiento de la Clínica, la conclusión presenta a la medicina como ocupando el lugar de testigo principal de una "estructura" o "disposición" antropológica de conjunto. En Las Palabras y las Cosas, es toda la historia de la filosofía moderna después de Kant lo que se presenta como letanía antropológica, decepcionante y monótona. En fin, en los diversos artículos, prefacios y entrevistas, el término surge de manera intempestiva, como si Foucault hubiera reflexionado al respecto en alguna otra parte de su trabajo.

¿Qué es, entonces, esa "antropología" que sirve de horizonte infranqueable para toda una filosofía moderna desde Kant, horizonte mismo en que se inscribe de modo tan natural el proyecto de las ciencias humanas? Tal vez sea en la Introducción a la Antropología de Kant donde se elaboran tanto la comprensión como la extensión históricas del referido concepto.

Pasemos a algunas consideraciones preliminares en torno a la problematización del "encuentro" con Kant que puede leerse en el inédito de Foucault.

En una primera mirada, el texto de Foucault se nos ofrece como pleno de una falsa inocencia. Aparece como si Foucault se situara lejos de los problemas de interpretación de la obra general de Kant, al presentar el texto de la Antropología haciendo uso únicamente de su propia lógica interna y a una que otra posición teórica de Kant que ayude a comprender dicha lógica. El problema central que plantea Foucault es el de la relación entre el pensamiento antropológico y la reflexión crítica kantiana; mas para plantear dicho problema, no se convoca ninguna referencia crítica externa, como si no estuviese en juego más que el esclarecimiento de la tarea de pensar a Kant a partir de sí mismo.

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3 Thése Complementaire pour le Doctorat es Lettres. Michel Foucault. I: Introduction à l’Anthropologie du

point de vue pragmatique de Kant. El texto sólo puede consultarse en la Biblioteca de la Universidad de la Sorbonne, en microfichas, y en el Fondo bibliográfico del Centro Michel Foucault, en mimeografiado. F. Gros ha transcrito el texto, corrigiendo diversos errores y fragmentos casi ilegibles, en Théorie de la connaissance et histoire des savoirs dans les écrits de M. Foucault, Tesis doctoral en Filosofía, Vol. II, pp.

53-142, Universidad Paris XII, Noviembre 1995. De este último trabajo retomamos aquí, de manera ampliada, el análisis que en él se presenta del texto de M. Foucault.

4 En uno de sus últimos escritos, Foucault usaba esta expresión para denotar el centro de atención de una

"historia crítica del pensamiento"; a saber, "no el descubrimiento de las cosas verdaderas, sino las reglas según las cuales lo que un sujeto pueda decir, a propósito de ciertas cosas, queda sometido a la pregunta por

lo verdadero o lo falso." Foucault, en Dits et écrits, tomo IV, Gallimard, 1994; pp. 631-6.

5 Nos referimos a todos los trabajos anteriores a la redacción de la Historia de la Locura durante la década de

los años cincuenta. En su mayoría, estos textos aparecen en el tomo I de Dits et écrits (1994); en particular,

La recherche en psychologie, L’histoire de la psychologie de 1850 à 1950 y la Introduction al texto de Binswanger Le rêve et l’existence. Habría que agregar el primer libro publicado por Foucault, en 1954, con el título Maladie mentale et personnalité que se editará de nuevo, profundamente transformado, bajo el título Maladie mentale et psychologie en 1962.

6 En lo que sigue deberá tenerse presente la fuerte inspiración que el autor de este trabajo encontraba en la analítica del Dasein del primer Heidegger. El texto data de 1930.

7En Dits et écrits, tome I, Gallimard, 1994, p. 66.

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