Reformas Educativas en el Perú

1. Introducción
2. Antecedentes de la Educación en el Perú
4. Reformas Educativas en el Perú
5. Conclusiones
6. Anexo
7. Bibliografía

INTRODUCCIÓN

Este trabajo de investigación, trata sobre la reforma educativa en el Perú, ya que en estos tiempos se ha llevado acabo, como podemos ver la problemática de la educación El financiamiento de la educación ha disminuido de manera notable desde 1966que alcanzo a 455 dolares por alumno, en 1972 a 340 dolares, en 1981 a 198 dolares, en 1988 ha 180 dólares y en la década del 90se reduce ha 160 en promedio por alumno de educación primaria. Si se compara el gasto en el ámbito de los países de América se tiene que mientras que en estados unidos el gasto por estudiante primario asciende a 5,371 dólares. El gasto publico en educación en 1988: Chile 5,6 %; México 5,6%; Brasil 5,1%; Paraguay 3,1%; Perú 2,8%

Calidad y equidad son los dos mayores problemas por los que atraviesa actualmente la educación peruana. La calidad de la educación ha desmejorado notablemente y las desigualdades educativas se han profundizado de manera alarmante. Calidad educativa es aquella que posibilita que las personas desarrollen y desplieguen sus capacidades humanas, que permiten trabajar y resolver problemas. El informe de la UNESCO es categórico, el Perú se encuentra en los últimos lugares de los países de América, entendimiento en lenguaje y matemática.

El mismo informe revela grandes diferencias en el rendimiento de los alumnos de las megas ciudades como lima en comparación con el de las ciudades como Huancayo y Huaraz, pero las diferencias aparecen abismales entre las ciudades y las poblaciones de las áreas rurales. Este es el resultado histórico de la crisis agudizada de la educación en los últimos 10 años.

CAPÍTULO I

ANTECEDENTES DE LA EDUCACIÓN EN EL PERÚ

1.1- EDUCACIÓN INCA.

La sociedad incaica al igual que la maya y la azteca era esclavista y su educación era para perpetuar ese sistema, no se contaba con escritura alfabética, ni escrita pero si existían los quipus, mensajes dados en nudos que solo podían manejarlos los quipucamayoc o personas especializadas en el manejo de los quipus.

La educación incaica era elitista, igual que en las anteriores.

• La Sociedad incaica criaba a sus hijos con rigor, disciplina y se les enseñaba sobre las actividades cotidianas de la vida. Las especialidades más enseñadas eran la arquitectura, alfarería, metalurgia y orfebrería.
• Los hijos de la clase gobernante, en el caso de los varones ingresaban al Yachahuasi o casa del saber, que contaban con cuatro años de enseñanza.

a) El primer año se les instruía en el RUMASINI, (enseñanza oral), a la gente que llegaba a la capital Cusco.

b) El segundo año estaba dedicado al aprendizaje religioso y a la liturgia.

C) En el tercer año se les iniciaba en conocimientos importantes de gobierno y administración.

D) En el último año se les adiestraba en el arte militar y se hacía aprender la historia.

• La finalidad de esta educación era la de formar al individuo como político, para una eficiente acción pública:

• 2. Sacerdote, para el servicio del Culto.

  3. Guerrero para dominar la táctica y la estratégica.

  4. Kipucamayoc, para expresar y descifrar testimonios que debían ser transmitidos y recordados.

  5. Mitmac, para la transculturación regional, es decir capaz de llevar su cultura a otras regiones.
  6. Amauta y Harávicus, para educar intelectual, ética y estéticamente

• Los maestros eran los Amautas que les enseñaba ala escritura quipugráfica, elementos de geografía, historia de su pueblo, religión y una serie de conocimientos intelectuales.
• La finalidad de esta educación era la de formar al individuo como político, para una eficiente acción pública:

• 2. Sacerdote, para el servicio del Culto.

  3. Guerrero para dominar la táctica y la estratégica.

  4. Kipucamayoc, para expresar y descifrar testimonios que debían ser transmitidos y recordados;

  5. Mitmac, para la transculturación regional, es decir capaz de llevar su cultura a otras regiones;
  6. Amauta y Harávicus, para educar intelectual, ética y estéticamente

  

  Las mujeres ingresaban al Acllawasi o casa de las escogidas que eran las más bellas, la maestra era la Mamacuna que les enseñaba a hilar, tejer, coser, labores domésticas o sacerdocio. Algunas eran seleccionadas para el servicio del inca, como esposas de los nobles o servicio de los santuarios. Otras eran consagradas al sol (vírgenes del sol).

  

  A.- LOS PRINCIPIOS EDUCATIVOS DE LOS INCAS.

  La educación incaica se dio en torno a tres ejes fundamentales, vigentes hasta el día de hoy en los pueblos originarios del altiplano.

  – AMA SUA, no seas ladrón

  – AMA LLULLA, no seas mentiroso

  – AMA KJELLA, no seas flojo

  Estas normas fueron los valores insustituibles de la población, obedecidos por todos y seguidos como modelos de conducta. Hasta el día de hoy siguen siendo los principios rectores de los miembros de los pueblos del altiplano y de los valles.

  La educación entre los incas fue también de tipo clasista y sexista. Para las mujeres existía la casa de las escogidas o «Ajllawaci». A las otras mujeres se les daba otro tipo de educación, más doméstica y práctica.

  B.- LA EDUCACIÓN EN LOS AYLUS DEL PERÚ.

  Esta demostrada la existencia de un comunismo de tribu como origen de los pueblos conocidos en el mundo. Los primeros seres humanos que habitaron en el antiguo Perú, sin duda alguna, fueron las hornas de los clanes errantes los que conformaron los ayllus y éstos las tribus sedentarias o comunidades primitivas.

  En esta agrupación primitiva tuvo mayor presencia los ayllus, que también fueron errantes y luego sedentarios; de este modo, integraron la comunidad primitiva del Perú. Asentada sobre la propiedad común de la tierra, y unida por vínculos de sangre, eran sus miembros individuos libres, con derechos iguales, que ajustaban su vida a las resoluciones de un consejo, formado democráticamente por todos los adultos hombres y mujeres de la tribu.

  Más adelante, los adultos explicaban a los niños, cuando las ocasiones lo exigían, cómo debían de conducirse en determinadas circunstancias. En el lenguaje grato a los educadores de hoy, diríamos que en las comunidades primitivas la enseñanza era para la vida por medio de la vida: para aprender a manejar el arco, el niño cazaba; para aprender a guiar una piragua, navegaba.

  Si los padres dejaban a los niños en completa libertad, ¿cómo todos los adultos resultaban después idénticos?, ¿en virtud de qué la anarquía de la infancia, se transformaba en la disciplina de la madurez? Todo eso se producía por la concepción del mundo, pues el primitivo supuso, que la Naturaleza estaba organizada en igual forma: su religión fue por eso una religión sin dioses. Los primitivos creían, en efecto, en fuerzas difusas que impregnaban a todo lo existente, de la misma manera como las influencias sociales impregnaban a todos los miembros de la tribu.

  De esta concepción (la única posible en una sociedad rudimentaria en que todos los miembros ocupaban un sitio igual en la producción) deriva lógicamente el ideal pedagógico al cual los niños debían de ajustarse. El «deber ser», en el cual estaba la raíz del hecho educativo, les era sugerido por su medio social desde el momento mismo de nacer. Con el idioma que aprendían a hablar recibían una cierta manera de asociar o de idear; con las cosas que veían y las voces que escuchaban, se impregnan de ideas y sentimientos elaborados por generaciones anteriores; se sumergían de manera irresistible en un orden social que los influenciaba y moldeaba. Nada veía, nada sentían sino a través de maneras consagradas en su grupo. Su conciencia era un fragmento de la conciencia social, y se desenvolvía dentro de ella.

  De modo tal que antes que el niño bajara de las espaldas de la madre había recibido, de manera confusa todavía, pero con relieves ponderables, el ideal pedagógico que su grupo consideraba fundamental para la propia existencia. ¿En qué consistía ese ideal?; en adquirir, hasta hacerlo imperativo como una tendencia orgánica, el sentimiento profundo de que no había nada, absolutamente nada, superior a los Intereses y las necesidades de la tribu.

  En la comunidad primitiva, los fines de la educación derivan de la estructura homogénea del ambiente social, se identifican con los intereses comunes al grupo y se realizan igualitariamente en todos sus miembros de manera espontánea e integral: «espontánea» en cuanto no existe ninguna institución destinada a inculcarlos; «integral», en cuanto cada miembro incorpora más o menos bien todo lo que en dicha comunidad es posible recibir y elaborar.

  Este concepto de la educación como una función espontánea de la sociedad, mediante la cual la prole se asemeja a los adultos, dejó de serlo cuando la comunidad primitiva se fue transformando lentamente en sociedad dividida en clases, por la distribución de los productos, la administración de Injusticia, la dirección de la guerra, la inspección del régimen de riego, etc. En consecuencia, la educación no estaba confiada en nadie en especial, sino a la vigilancia difusa del ambiente, orientada a un fin práctico, útil para la vida.

  D.- LA EDUCACIÓN EN LA ÉPOCA DE LOS INCAS.

  • El Imperio Incaico dominó los restos del Imperio Colla-aymara e impuso una organización social de tipo colectivo, ya que correspondía más o menos, a lo que modernamente se denominó socialismo de Estado.
  • Dos personajes dominan la escena Manco Cápac y Mama Ocllo. Manco Cápac enseño a los hombres las técnicas del cultivo de la tierra, los entrenó para la guerra, les instruyó en el arte de construir, abrir caminos y en los conocimientos necesarios para el regadío, la ganadería y la conservación de los frutos. Mama Ocllo enseño a las mujeres el arte de tejer y hacer vestidos y las adiestró en todo género de actividades femeninas. Asimismo, impusieron normas morales bastante rígidas.
  • La Educación pasó por un período de constitución como tarea del Estado mediante los amautas, sabios que enseñaban las ciencias a los nobles del imperio. Era una educación oral, práctica y por experiencia. Los Aravicus, eran poetas que perpetuaban la memoria de los soberanos cuya obra había sido beneficiosa para el Estado, a juicio del Concejo de Notables. Mediante una obra denominada Ollanta, del tipo tragedia, transmitían las gestas de estos soberanos. De este modo se conformó una colección de poemas tradicionales que se transmitían oralmente.
  • Este cuerpo de intelectuales se veía complementado por los «quipucamayoc», que eran los especialistas en elaborar las estadísticas. La historia incaica fue conservada en hilos de colores y nudos (Quipus), que no lograron sobrevivir al paso del tiempo ni llegaron a constituir historia debido a la ausencia de expresión gráfica.
  • El Estado impulsó la fabricación de tejidos, la alfarería, la orfebrería y las armas. Promovió la construcción de caminos, palacios, y templos, en función de las necesidades del gobierno y del culto. Los Yachaywasis eran las casas en donde se reunían estos sabios. Por eso era la casa del saber, exclusiva de los nobles. La gente común no era aceptada en estos recintos. La educación era clasista.
  • La primera escuela de este tipo fue creada por el Inca Roca en Cusco.
  • El Inca Pachacútej impulsó un nuevo tipo de educación dirigida al pueblo. Su finalidad fue la de imponer la lengua del Cusco a todos los hombres. Introdujo un día de descanso después de nueve días de trabajo, para que los aldeanos y campesinos viniesen a la ciudad, al mercado y escuchasen las cosas del Inca o lo que su Concejo hubiera ordenado.