Foucault: Un cambio de mirada al margen del discurso del poder

1. Breve introducción
2. Componentes de la filosofía fouculdiana
4. La genealogía: vigilar y castigar
5. Conclusiones
6. Bibliografía consultada

"La filosofía es el conjunto de los principios y las prácticas

con los que uno cuenta y que se pueden poner a disposición

de los demás para ocuparse adecuadamente de uno mismo o

del cuidado de los otros"

Michel Foucault en "Hermenéutica del Sujeto".

BREVE INTRODUCCIÓN:

Me he preocupado por estudiar y analizar el corpus teórico de Michel Foucault al considerarlo de suma importancia como soporte del marco teórico de mis investigaciones sobre el arte popular, especialmente del teatro popular centroamericano. Algunos proyectos teatrales comunales "voltean" la teoría dramática, la producción del espectáculo y la puesta en escena, al trabajar con actores "no profesionales" y concederle los secretos de la producción teatral a etnias y sectores marginales. En realidad se trata, como en la Genealogía de Foucault "de hacer entrar en juego los saberes locales, discontinuos, descalificados, no legitimados, contra la instancia teórica unitaria que pretende filtrarlos, jerarquizarlos, ordenarlos en nombre del conocimiento verdadero y de los derechos de una ciencia que está detentada por unos pocos" (Microfísica del Poder: p. 130).

A la cita anterior habría que cambiarle la palabra "ciencia" por "arte" para el efecto que perseguimos, aunque en realidad ciencia resume los saberes occidentales certificados como verdaderos, entre ellos las concepciones estéticas. El objetivo final es cambiar de mirada para poder analizar las propuestas de un teatro popular y hacerlo aparecer a la "mirada" de la "ratio" occidental como un trabajo estético digno y transparente, solo que realizado desde el "otro lado", desde el margen, o la marginalidad, es decir, desde la periferia. Se trata entonces de analizar su Discurso dentro de la Formación Discursiva teatral latinoamericana y el Campo teatral de Occidente, para dar relieve a la táctica y la estrategia que utilizan algunos productores teatrales dentro de esa Red de Certidumbres o Episteme.

El propósito conceptual es contrastar la arqueología y la genealogía fouculdianas para subrayar la tarea liberadora de las estrategias de esa forma discursiva emergente en el Campo teatral, la cual persigue la autoafirmación del individuo y la consecución de su soberanía a través del trabajo y la expresión corporal. En palabras de Foucault se trata de poner "en movimiento los saberes que no emergían, liberados del sometimiento" (Ibídem: p. 131)

COMPONENTES DE LA FILOSOFÍA FOUCULDIANA:

El Discurso es posiblemente el centro del análisis y de la reflexión en Foucault. Para el pensador francés el Discurso (lenguaje) es el arbitraje entre dos partes en conflicto, mejor dicho la mediación entre el sujeto (la conciencia) y su entorno (la realidad). Más concretamente: entre la realidad y el sujeto está el lenguaje como mediador, entre la conciencia y la realidad está el discurso. Ahora bien, para Foucault, quien parte del análisis marxista de la historia (y por supuesto de la concepción de Hegel en tanto "continuidad homogénea del acontecer…", pero sin absolutizarla), la mediación, desde el punto de vista materialista, es el trabajo: proceso de transformación de materias primas en objetos terminados. La praxis, la práctica (trabajo) social, es el proceso de transformación de la cultura que posee sus propios códigos y que incluye 4 intervinientes: 1. Un Discurso Teórico (saber), 2. Unos Medios (techné), 3. Los Seres Humanos (actores) 4. Un Proceso.

Ese código de transformaciones es analógico a la estructura marxista en cuanto un conjunto de partes interrelacionadas e independientes en su totalidad. Es lo que Marx llama la Formación Social y lo que Foucault conceptuará como Formación Discursiva. Las consecuencias para Foucault de esta analogía y de las Formaciones Discursivas son: 1. Pertinencia de una estructura de mediaciones donde la mediación siempre es 2. el PODER que mediatiza el lenguaje, el discurso. 3. Los conflictos e intereses del discurso. Por eso para Foucault lo importante va a ser las discontinuidades de la historia, no sus regularidades, su interés se centrará en lo discontinuo, lo irregular, lo que siempre está o queda en la frontera, al margen de lo demás.

Los tres componentes del Discurso para Foucault son los siguientes:

1. La arqueología: problematización o cuestionamiento del discurso.
2. La genealogía: la explicación del discurso y su relación con el poder.
3. La ética: estudio del sujeto: el tipo de subjetividad que diseña el discurso.

Debemos subrayar el importante hecho de que al final de su vida intentará un especie de síntesis proponiendo una Estética, que es una Hermenéutica de sí mismo, o una Tecnología del Yo, la cual es una propuesta para el cuidado de sí mismo a partir de los demás, o, mejor dicho, junto al otro, donde la corporalidad va a ser lo fundamental, pues es el cuerpo lo que atraviesan todos los dispositivos (y discursos) del poder. En resumidas cuentas es una crítica frontal al sujeto (cuerpo) estático de la modernidad.