4. Varios
Karl Marx El creador de una de las teorías económica, políticas y filosóficas más renombradas del siglo pasado. Karl Marx nació en Tréveris, Alemania un 5 de mayo de 1818. Durante su juventud fue militante de la izquierda hegeliana y redactor de la revista Rheinische Zeitung, un diario fundado por burgueses radicales y considerado de oposición. Por un tiempo radicó en París (1843), aunque fue en Bruselas (1845) donde se contactó con el movimiento obrero. La capital francesa le depararía un acto trascendental en su vida, ya que fue el lugar donde conoció a su estrecho colaborador: Engels. Expulsado de Alemania por su participación en la revolución de 1948, residió definitivamente en Londres, Inglaterra, dedicándose al periodismo y la política. En 1864 colaboró con la fundación de la Asociación Internacional de Trabajadores, también llamada Primera Internacional. Sus obras manifiestan que la historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases, surgidas con la aparición de la propiedad privada. Además, propugnó la idea de que a lo largo de la historia se han sucedido una serie de modos de producción hasta llegar finalmente el capitalismo, tendencia caracterizada por el trabajo asalariado de la clase obrera y la obtención de plusvalía por parte del empresario. Según Marx, el capitalismo sólo será una etapa histórica, a la cual le seguirá el socialismo y culminará con el comunismo. Su obra más importante es El Capital (1867).
Haya De La Torre, O La Adaptacion Del Socialismo Al Espacio Tiempo American Víctor Raúl Haya de la Torre (1895-1979) fue uno de los pensadores políticos más originales, y al mismo tiempo influyentes, en América Latina. Creador del Partido Aprista Peruano, pensó que éste podría ser uno de un conjunto de movimientos de ese tipo en otros países del continente. De esa manera se sentarían las bases de una nueva Internacional, reformista y popular. En esto tuvo sólo éxito parcial. Esa Internacional nunca se constituyó, pero se crearon otros partidos de estructura parecida, en parte influídos por sus ideas, como Acción Democrática de Venezuela, Liberación Nacional de Costa Rica, y la rama gaitanista del Liberalismo colombiano. Algo más lejanos, se puede incluir al Movimiento Nacionalista Revolucionario de Bolivia y al Febrerismo del Paraguay, y detectar influencias en el Socialismo chileno y en el Radicalismo argentino. . Las condiciones para movimientos de este tipo no eran propicias en el Perú, que entre 1919 y 1930 pasaba por la dictadura desarrollista de Augusto Leguía ("el Oncenio"), que lo forzó a exiliarse en 1924. Decidió entonces realizar estudios de antropología en la Universidad de Oxford, pasando antes por México, donde quedó impactado por la experiencia de la Revolución Mexicana. Era el final del gobierno de Obregón, con un sinnúmero de iniciativas de orden económico, social y cultural. Parecía que se había encontrado ahí una fórmula autóctona, basada en la propia tradición de lucha política de las masas, a diferencia de la tendencia de las elites intelectuales a imitar los modelos europeos, de tipo liberal o socialista. Haya de la Torre pensaba que en el resto del continente se podía emular un modelo generado en la propia región. Además, la estructura social del Perú era bastante parecida a la de México, aunque con menor desarrollo económico y una historia algo menos violenta. En el pensamiento de Haya se nota una fuerte influencia del marxismo, mezclada con elementos fabianos socialdemócratas absorbidos durante su larga estadía en Gran Bretaña como estudiante en Oxford. Según contaba a sus amigos y discípulos, no perdía ocasión para ir a Londres a instalarse en la barra de la Cámara de los Comunes, observando la increíble esgrima de los líderes partidistas del único Parlamento que funcionaba en el mundo. Influenciado por el ambiente intelectual ecléctico de la isla argumentaba, en polémica con el leninismo, que aunque en los países de alto desarrollo se podía pensar en un partido (revolucionario o reformista) de la clase obrera, ello era imposible en regiones apenas tocadas por la industrialización. Lo que se precisaba era crear un instrumento político nuevo, equivalente al que en Rusia había forjado Lenin, pero bajo condiciones diversas. Una alianza de las masas desposeídas, dirigidas por la clase media, tenía posibilidades de acceder al Estado, y desde ahí, con fuerte gestión planificadora e intervencionista, dirigir el crecimiento económico y las reformas sociales, que incluirían, como en México, reforma agraria, industrialización y seguridad social. Pero el programa económico debería tener en cuenta algunos de los enfoques clásicos de Marx, o aún del Lenin autor del Desarrollo del Capitalismo en Rusia, más que de la práctica del líder soviético. Esos planteos teóricos hacían prever la imposibilidad de construir el socialismo en ausencia de un intenso desarrollo capitalista. Si ese desarrollo capitalista no existía, sólo podía efectuarse una revolución burguesa, nunca una socialista.
El Capitalismo Creador Del Racismo Cuando hablamos de la situación indígena en los países de América latina, nos enfrentamos a la dramática realidad de sociedades prohibidas y a las cuales, en lo esencial, se les niega el derecho a la tierra. Sin dudas que nuestra preocupación fundamental esta en buscar una respuesta y demandar en forma inmediata, en franca lucha contra los gobiernos opresores, el derecho de los indígenas a que existan como naciones y con sus propios gobiernos, ya sean estos asociados a un gobierno central o autónomos. El hecho que un ser humano progresista se oponga a la expropiación de las tierras de los pueblos indígenas y se manifieste contra la intromisión cultural, es sin dudas una respuesta coherente con el espíritu humanista y el buen sentido de igualdad entre los seres humanos, por cuanto, ignorar las realidades los pueblos indígenas, no sólo es una falta de compromiso social, sino que, también es una complicidad con los que sufren en sus tierras despojados. Ahora, más allá de defender los derechos de los pueblos indígenas, creo que primero tenemos que determinar las causales del mal, por cuanto, no determinar las causales del mal será contribuir al mal, al no identificar al responsable de los crímenes contra la humanidad. ¿Cómo es posible solucionar un problema sin determinar las causales? Si nos remontamos al pasado, inmediatamente después del surgimiento del capitalismo, después del descubrimiento de América, todo se tradujo en conquistar territorios y domesticar a los salvajes. En nombre de Dios se mataba y construían imperios sobre los imperios destruidos. EL capitalismo es el creador del racismo y el capitalismo es responsable de la problemática indígena que se manifiesta en un movimiento indigenista como una mera corriente de reivindicaciones culturales en América Latina, y cuenta con una solidaridad esporádica y voluntariosa. Este racismo diversionista consiste en tratar de crear pequeñas islas o pequeñas republicas independientes en el imperio de la lucha por la justicia, y no es más que un escapismo político, negando al culpable de los problemas y que es el capitalismo desenfrenado. El racismo y la miseria contra los pueblos indígenas de América latina son componentes del régimen capitalista de producción y un síntoma de la explotación del hombre por el hombre, así como en todas las sociedades divididas en clases. No es extraño que al indio norteamericano se le declarara como una raza inferior y con esta maniobra ser justificara su exterminio, como también se estableciera una influencia en toda América en torno a la situación de los indígenas. Este problema que a muchos nos impacta, también fue tocado por Carlos Marx en el primer tomo de El Capital.
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Autor:
Cecilia Zuloaga V
Instituto De Los Andes Lima-Peru
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