Personas No Limpias (Números 5:1-4) – Exégesis presentada en cumplimiento parcial de los requisitos de la materia de Pentateuco (página 2)

(Números 5:1-4)

Delimitación del texto

El presente estudio se encuentra en el libro de Números 5:1-4, texto que aparece delimitada con la presencia de una petuma (p) al final del versículo 4, dejando en claro así la intención del intérprete de enmarcar una idea importante. De esta manera queda delimitado el texto, por la influencia que tienen estos dos símbolos en la segmentación de una perícopa. Así obtenemos, en estos cuatro versículos, una ordenanza de parte de Dios para separar lo inmundo de su pueblo.

Texto original de Números 5:1-4

El texto aparece de la siguiente manera en la BHS[16]

Traducción personal

Y YHWH habló a Moisés así: Ordena a los hijos de Israel, y expulsen del campamento a todo leproso y todo quien tenga flujo y todo contaminado por muerto. Varón o mujer los expulsarás. Serán llevados fuera del campamento para que no contaminen el campamento donde YO habito, en medio de ellos. Y así lo hicieron los hijos de Israel, así como YHWH ha mandado.

Biblia de las Américas

El texto estudiado aparece de la siguiente manera en la Biblia de las Américas[17]

"1Y habló el SEÑOR a Moisés, diciendo: 2Manda a los hijos de Israel que echen del campamento a todo leproso, a todo el que padece de flujo y a todo el que es inmundo por causa de un muerto. 3Echaréis tanto a hombres como a mujeres; los echaréis fuera del campamento para que no contaminen su campamento, donde yo habito en medio de ellos. 4 Y así lo hicieron los hijos de Israel, y los echaron fuera del campamento; tal como el SEÑOR había dicho a Moisés, así lo hicieron los hijos de Israel."

Esta traducción de la Biblia es la que se apega mejor al idioma original y contiene prácticamente la idea original autor. Haciendo algunas salvedades, la palabra "echen" en español es algo confortativo, sugerimos, según la traducción personal, la palabra: expulsar o enviar fuera. El sentido del texto es la separación de las personas inmundas del campamento.

Estructura del Texto

El libro de Números puede ser estructurado de varias maneras, por ejemplo: estructura cronológica, estructura topográfica. Sin embargo, se tomará la estructura temática de Doub:

Parte I: La primera generación en el desierto.

• A. Preparación para el viaje desde Sinaí (1:1-10:10).

• B. Jornadas de viaje desde el Sinaí hasta las llanuras de Moab opuestas a Jericó (10:11-28).

• C. Fin de la primera generación en las llanuras de Moab (22:1-25:18).

Parte II: La segunda generación en el desierto.

• A. Censo de la nueva generación, indicando que el censo debe estar basados en la distribución de la tierra (26:1-65).

• B. Colección miscelánea de legislaciones y narraciones que cubren todos los eventos relacionados al final de la vida de Moisés. (27:1-36:13).[18]

No bien consideramos esta estructura temática. Ubicamos el contexto la primera parte (1:1-10:10) como referencia. La micro estructura temática de Números 5:1-4 es:

• a. Pronunciamiento de Dios a Moisés (v.1).

• b. Instrucciones de parte de YHWH para la salud de Israel (v.2a).

• c. Interés de Dios por la pureza de Israel, énfasis en la contaminación (v.2b)

• d. Instrucciones sobre varones y mujeres (v.3).

• e. Ejecución de la orden de YHWH (v.4).

El versículo enaltece la santidad de Dios. La razón por la cual el énfasis del versículo parece ser que la contaminación es probablemente el tema principal de los versículos estudiados.

Análisis de palabras claves

A continuación se analizará el uso en el texto veterotestamentario de las palabras claves de Números 5:1-4, que son:

xlv en su forma básica es un verbo Qal perfecto 3m.s. Es un verbo bastante común, aparece en la Biblia 850 veces.[19] El diccionario de Strong traduce: enviar lejos, por, o fuera y suma una gran variedad de variaciones.[20] La palabra es usada describiendo a Dios enviando por o fuera, usualmente en modo providencial (Gen. 45:5; 1 Sam. 15:18), o también comisionando a alguien para una misión, por ejemplo: Moisés (Exo 3:12).[21] Puede denotar ayuda "extender la mano" (Gén. 3:22), incluso herir (Gén. 37:22).[22] Se considera que xlv es un verbo muy genérico, derivable en varios significados según su contexto, siendo de especial relevancia la acción de enviar, relacionada con los designios de Dios.

hn x]m; es un sustantivo singular absoluto. Puede significar además de "campamento", small[23]ejército, compañía.[24] Esta palabra se encuentra 214 veces en el registro bíblico, sobresale en el Pentateuco y en los libros históricos, no así en las otras clases de libros.[25] Se traduce usualmente como campamento unas 136 veces, y "compañía" a penas 6, como "tiendas" 5 veces y 61 como anfitrión, organizador. [26]También da la idea de inmensidad de algún objeto o extensión (Ge 1:26; 3:17);[27] Se centra en la idea de grupos de personas, o sobre la peregrinación de personas nómades como es el caso del libro de Números. Por ejemplo como un campamento en defensa mayor o menor en un valle sin defensa, como un grupo colectivo podían hacerlo (Num 13:19). [28]

amj en su forma básica es un verbo Qal perfecto 3m.s. Es un verbo que significa sucio, hecho impuro. La idea más relevante de este verbo es la actitud o acción de contaminar o corromper referido a la santidad de Dios. Por ejemplo, las leyes levíticas solían hablar en términos suciedades sexuales, religiosas o ceremoniales. Ningún objeto o individuo quien no estaba limpio podía ser aceptado por el espíritu del Dios de Israel." Realmente, nada ni nadie tenía que estar contaminados ante Dios, estos estados de pureza –o impureza– incluían condiciones importantes como por ejemplo: el consumo de las carnes inmundas (Lev 11), adoración a los ídolos (Sal 106:39; Os. 5:3), el adulterio (Gen. 34:5; Num. 5:13; Ezek. 18:6), tocar individuos u objetos inmundos (Lev. 5:3; 18:24; 19:31). Dios tomaba muy en consideración estas leyes. El Pentateuco señala que la contaminación estaba relacionada a ceremonias estrictas de purificación.[29]

Consideraciones teológicas

(Números 5:1-4)

El contenido teológico del texto puede comprenderse acertadamente dentro del tema central del libro de Números: La disciplina.[30] Sin embargo, Números narra una importante transición en la historia de la redención con el asunto de la muerte de la primera generación[31]Esta primera generación no conocería la tierra prometida, pero son quienes participaron de las órdenes de Dios en Números 5. Por esa razón la historia de la primera sección de números es una historia de pecado y juicio.[32]

Analizando el contexto de números 5:1, notamos que el capítulo 4 se trata de un censo. Los datos estadísticos del censo provocaron un desplazamiento y luego un reacomodamiento de las tribus, pero siempre con la carpa del Encuentro en el centro. La clave de redacción de estos eventos, según números, es religiosa.[33] Por lo tanto, los versículos estudiados se encuentran en un ambiente profundamente religioso, en un notable contexto de preparación[34]YHWH, el Dios de Israel, manda a echar del campamento a todo inmundo, sucio o contaminado, a fin de separarlos. El versículo 2 y 3 nos indican que Dios no hace distinción entre el varón o la mujer contaminada, ambos son mencionados juntos y por igual, ambos podían ser apartados del campamento. Esta declaración aparentemente arbitraria y maledicente de Dios es comprensible a la luz del contexto histórico, puesto que los Israelitas se encontraban en el desierto, una persona enferma podía terminar contaminando a otros; y, el contexto religioso señala que Dios jamás habitaría en medio de un pueblo enfermo[35]La contaminación no podía ser parte del pueblo de Israel –no era una opción– a sabiendas que Dios habitaba en medio de ellos, implica también su santidad y pureza ¿O qué comunión hay entre Cristo y Belial? (2 Cor 6:15). Cuando Adán y Eva pecaron fueron apartados del Edén a causa de la contaminación que libremente escogieron (Gén 3), el libro de Apocalipsis, al otro extremo de la Biblia, parece ser la clave para una comprensión más acertada del presente estudio. Juan escribe cerca del final de su libro que en la Nueva Jerusalén "jamás entrará en ella cosa impura" (Apoc 21:27). La hermana White declara:

"Los limpios de corazón verán a Dios, todo pensamiento impuro contamina el alma, menoscaba el sentido moral y tiende a obliterar las impresiones del Espíritu Santo. Empaña la visión espiritual, de manera que los hombres no puedan contemplar a Dios…"[36]

Esta declaración no hace más de esclarecer la intensión de Dios de habitar o "dejarse ver" por los limpios de corazón. La impureza moral, incluso la física nos aleja del Hacedor, nos aparta de su presencia. Una persona contaminada deja de ser contada entre el pueblo. El pecado es irracional, violar las órdenes expresas de Dios también lo son; por ejemplo: a nadie le gustaría tener enfermedades de piel, normalmente obtenidas por la falta de higiene. Sin embargo, algunos israelitas las tenían, lo más probable es que no seguían las leyes de limpieza corpórea. Dios no actuaba de forma arbitraria.

Elena White dice respecto a la manera cómo actúa Dios: "El proceder de Dios respecto a la rebelión desenmascarará completamente la obra que durante tanto tiempo se ha hecho en forma oculta. Los resultados del dominio de Satanás y del rechazamiento de los estatutos divinos quedarán revelados a la vista de todos los seres racionales. La ley de Dios está plenamente vindicada. Se verá que todos los actos de Dios tuvieron por fin el bien eterno del pueblo y de todos los mundos creados…"[37] (La cursiva es nuestra)

Dios es, muchas veces, sobrestimado e incomprendido por sus propios hijos. Si depositáramos nuestra confianza absoluta a su infinita inteligencia entenderíamos que es aquello que realmente nos conviene. Se trata de usar la razón como respaldo de la fe en Dios. ÉL sabe y entiende lo que es mejor para mí, su voluntad está expresada en sus ordenanzas, órdenes que buscan mi bienestar. Su ley viene a ser la expresión más sublime de su amor después de Jesús.

Tomemos en cuenta que toda la generación de los hijos de Israel que participaron del primer censo, no alcanzaron a ver la tierra prometida. A penas Josué y Caleb lograron entrar y disfrutar de primera mano, las promesas hechas a sus padres.

Dios de amor y santidad, sin lugar a dudas, una cosa no puede desligarse de lo otro en ÉL. Sin embargo, no desamparaba al desterrado por causa de su inmundicia. Existían las ceremonias de purificación. Estás ceremonias redimían al inmundo de su contaminación para que sean contados nuevamente como hijos de Israel. Hoy, tenemos en Jesús la confianza de nuestra restauración. Él es la deuda de nuestra inmundicia. Dios se hizo hombre, dándonos no sólo chance sino una lección de santidad. Dios es santo y puro, y bueno además. Una vez purificados con la sangre del cordero de Dios y contados como sus hijos, su pueblo espiritual, nos resta seguir obedeciendo sus nobles y sencillas ordenanzas.

Conclusión

Dios no ha cambiado, sigue interesado en nuestra santidad. ÉL desea ver una iglesia sin mancha. Cada uno de nosotros es parte de esa iglesia y comparte esa exigencia. Considerando el amor tan profundo que Dios dio, no sólo bajo una perfecta libertad, sino también señalándonos los límites de esta para nuestra felicidad, no podríamos estar más agradecidos por esa muestra de interés y cariño de parte del Señor. Qué hoy y siempre podamos vivir en santidad, confiados absolutamente en su gracia, y considerando a la ley como nuestro más insigne tutor.

Bibliografía

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White. Consejos para la Iglesia, ACES 1991, 101

White. Patriarcas y Profetas, ACES 2004, 351

POR

Anthony E. Yupanqui Lorenzo

ÑAÑA, LIMA

NOVIEMBRE 2009

UNIVERSIDAD PERUANA UNIÓN

FACULTAD DE TEOLOGÍA

[1] Merlin Alomía, Y Moisés escribió las Palabras YHWH (Ediciones Theologika, 2004), 225.

[2] Smith, J. E. (1993). The Pentateuch (2nd ed.). Joplin, Mo.: College Press Pub. Co.

[3] Raymond B Dillard. An Introduction to the Old Testament. Tremper Longman III, Zonderwan 1994. 84.

[4] RK Harrison, Numbers (Ed. Grand Rapids, Michigan. 1992) 84.

[5] Ibid.

[6] Ibid.,23-24

[7] Smith, J. E. (1993). The Pentateuch (2nd ed.). Joplin, Mo.: College Press Pub. Co.

[8] Seventh day adventist. Bible commentary. (Review and Herald Publishing Association, Washington, D.C.). 821.

[9] RK Harrison, Numbers, Grand Rapids, Michigan. 1992, 86.

[10] C.F. Keil, D.D., and Delitzch, D.D. Biblical Commentary on old Testament, VOL. III (ED: William B. Erdmans publishing company, Grand Rapids, Michigan).

[11] Srdriver, D. D.; A.Plummer, D. D.; C.A.Briggs, D. D. The international critical commentary (T. & T. CLARK LTD, EDINBURGH), 1-

[12] McGee, J. V. (1991). Vol. 08: Thru the Bible commentary: The Law (Numbers). Based on the Thru the Bible radio program. (electronic ed.). Thru the Bible commentary (36). Nashville: Thomas Nelson.

[13] Smith, J. E. (1993). The Pentateuch (2nd ed.) (Nm). Joplin, Mo.: College Press Pub. Co.

[14] Comentario del Siglo XXI, E-Sword

[15] Gooder, P. (2005). The Pentateuch : A story of beginnings. Originally published: London ; New York : Continuum, 2000. T&T Clark Approaches to Biblical Studies (86). London: T&T Clark International.

[16] K. Ellieger y W. Rudolph (eds), Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellsachaft, 1984)

[17] S. Guijarro Oporto y M. Salvador García (dirs.), La Biblia de las Américas (California: Foundation Publications, INC., 1997)

[18] Katherine Doub Sakenfeld, Numbers (Editorial The Handsel Press, Edinburgh), 1995, 11.

[19] W.E Vine. Diccionario Expositivo de la palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento (Editorial Caribe), 1984, 107.

[20] Strong, J. (2002). Nueva concordancia Strong exhaustiva: Diccionario (134). Nashville, TN: Caribe.

[21] Baker, W. (2003, c2002). The complete word study dictionary : Old Testament (1146). Chattanooga, TN: AMG Publishers.

[22] Cha´vez, M. (1992). Diccionario de hebreo bi´blico. Includes index. (1. ed.) (714). El Paso, Tx.: Editorial Mundo Hispano.

[23] Strong, J. (2002). Nueva concordancia Strong exhaustiva: Diccionario (71). Nashville, TN: Caribe.

[24] Baker, W. (2003, c2002). The complete word study dictionary : Old Testament (597). Chattanooga, TN: AMG Publishers.

[25] W.E Vine. Diccionario Expositivo de la palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento (Editorial Caribe), 1984, 44.

[26] Strong, J. (1996). The exhaustive concordance of the Bible : Showing every word of the text of the common English version of the canonical books, and every

[27] Swanson, J. (1997). Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew (Old Testament) (electronic ed.) (DBLH 3972, #8). Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.

[28] Ibid.

[29] Baker, W. (2003, c2002). The complete word study dictionary : Old Testament (404). Chattanooga, TN: AMG Publishers.

[30] Smith, J. E. (1993). The Pentateuch (2nd ed.) (Nm). Joplin, Mo.: College Press Pub. Co.

[31] An Introduction to the Old Testament. Raymond B Dillard. Tremper Longman III, Zonderwan 1994, 88.

[32] Ibid.

[33] Comentario bíblico latinoamericano pg 526 (grupo editorial, verbo divino) Armando J. Levoratti.

[34] An Introduction to the Old Testament. Raymond B Dillard. Tremper Longman III, Zonderwan 1994, 86.

[35] Ibid.

[36] White. Consejos para la Iglesia, ACES 1991, 101

[37] White. Patriarcas y Profetas, ACES 2004, 351