El Trabajo en Marx

Enviado por Pablo

Resumen:

Un estudio sobre como Marx analiza el trabajo en sus estudios, partiendo de su conceptualizacion, pasando por la alineación de los obreros dentro del régimen capitalista y todas sus consecuencias y un pequeño planteamiento sobre como sería el trabajo en una sociedad comunista donde los medios de producción hayan sido socializados

1 – Definición del trabajo como Rasgo Esencial del Ser humano.

El trabajo es un proceso entre el hombre y la naturaleza. Un proceso en el que el hombre media, regula y controla su metabolismo con la naturaleza. Pone en movimiento las fuerzas naturales que pertenecen a su corporeidad, brazos y piernas, cabeza y manos, a fin de apoderarse de los materiales de la naturaleza bajo una forma útil para su propia vida.

Al operar así sobre la naturaleza exterior a él y transformarla, transforma a la vez su propia naturaleza. Desarrolla potencias que dormitaban en ella y sujeta a su señorío el juego de fuerzas de la misma. [su propia naturaleza]

Marx concibe el trabajo como una facultad exclusiva del hombre. El obrero, ya alejado de las formas instintivas de producción, y a diferencia de la abeja o la araña, no se dedica sólo a transformar la naturaleza, sino que tejer un pullover ya existía en su cabeza idealmente y es el objeto de su trabajo, al cual aferrará su voluntad como una ley. Es decir, la voluntad orientada a un fin. (se mantiene en todo el proceso de producción).

Producir bienes para la satisfacción de sus necesidades, entonces, es la actividad esencial de los humanos, lo que los distingue de otras especies animales.

Producir significa transformar la Naturaleza, y al transformar la Naturaleza el ser humano expresa su rasgo esencial.

No se limita a tomar de la Naturaleza, sino que deliberadamente busca modificarla. De ahí que el trabajo sea el concepto fundamental para entender al ser humano. El trabajo, como actividad productiva libre, es la actividad en la que el ser humano expresa su humanidad, su verdadera naturaleza.

La producción es, en su obra, la actividad vital, la vida productiva misma que se presenta a los hombres como un medio de satisfacer la necesidad de conservación de la especie. Es "la vida engendradora de vida".

Revela la significación del trabajo como realización de la personalidad y las potencialidades humanas. Como señala Marcuse "liberadas de las limitaciones de una ciencia especializada, las categorías económicas se manifiestan como factores determinantes de la existencia humana(…) Lejos de ser una simple actividad económica, el trabajo es la actividad "existencial" del hombre, su "actividad libre y consciente", de ninguna manera un medio solo para mantener su vida, sino para desarrollar su naturaleza universal.[un fin en sí mismo](…) la esclavitud del trabajo y su liberación son condiciones que van mas allá del marco de la economía política y afectan los fundamentos mismos de la existencia humana. (Marcuse, El trabajo alienado)

Para que el trabajo permita la autorrealización del sujeto, sin embargo, es necesario que se den ciertas condiciones. Éstas se alcanzan cuando a) el hombre produce su vida de acuerdo a su voluntad y su conciencia, b) cuando puede expresar sus capacidades en forma amplia, c) si con el trabajo despliega su naturaleza social y d) si el acto productivo rebasa la necesidad de subsistencia.

2 – Trabajo y valor del producto. Fuerza de Trabajo como Mercancía. Plusvalía.

La mercancía es un objeto exterior, una cosa que merced a sus propiedades satisface necesidades humanas del tipo que fueran. Ya sean "naturales o creadas".

Las mercancías tienen un doble valor: valor de uso y valor de cambio.

El primero constituye el contenido material de la riqueza y se efectiviza solo en el uso o consumo de la cosa. Es de tipo cuantitativo y no tiene que ver con cuanto le costo al hombre apropiarse de sus propiedades. (transformarla en algo útil)

En cambio, el valor de cambio ("valor") de las cosas esta dado por la cantidad de trabajo socialmente necesario para producir una mercancía en condiciones normales de producción.[si no el mas torpe tendría un producto mas costoso y no es así, es una media social] Es decir, el valor esta dado por el trabajo.

Todas las mercancías se miden en dinero, en una medida de valor de las cosas, a algo que les sea común.

Una cosa puede ser valor de uso y no ser valor, cuando su utilidad no ha sido mediada por el trabajo, por ejemplo, el aire, o por ejemplo si bien media el trabajo satisface solo una necesidad personal(valor de uso personal), para que sea una mercancía debe tener valor de uso social.

Los valores de cambio de las mercancías tienen un orden cultural, no así los de uso.(natural). Marx ridiculiza a aquellos que pretenden demostrar el valor "intrínseco" de las mercancías. (ningún químico ha podido ver …)

[los valores de uso se cambian entre sí (no se cambia una chaqueta por una chaqueta, esto genera una división social del trabajo]

"La Mercancía fuerza de trabajo", es una mercancía fuente creadora de valor. Una mercancía por la cual se obtienen otras mercancías.

Por fuerza de trabajo se entiende al conjunto de las facultades físicas y mentales que existen en la corporeidad, en la personalidad viva de un ser humano y que él pone en movimiento cuando produce valores de uso de cualquier índole.

El poseedor de esta mercancía debe querer venderla, y para eso debe ser propietario libre de su fuerza de trabajo, de su persona. Para que la relación perdure es necesario que la persona venda su capacidad de trabajo solo por un tiempo limitado, sino, si la vende toda junta, se volvería esclavo, dejaría de ser libre, pasaría de poseer mercancía a ser mercancía. Le cede el consumo de su mercancía.

El capitalista se encuentra con el mercado de trabajo, y se atiene al hecho, contrata. No se pregunta por que alguien vende su fuerza d trabajo (carece de los medios de producción).[esto

esta dado por la llamada acumulación originaria.]

En tanto la fuerza de trabajo necesita de un cuerpo para existir como mercancía, el valor de esta peculiar mercancía es el valor de los medios de subsistencia necesarios para la conservación del poseedor de ella. (alienación, existe primero como obrero después como persona, es decir, se mantiene vivo gracias que la fuerza de trabajo necesita que la persona coma)

Por oposición a las otras mercancías, la determinación del valor del trabajo encierra un elemento histórico y moral. (que se cree que son los medios de subsistencia en determinada sociedad, es contingente x ej. Hoy heladera y luz, antes comer.)

Como el propietario de la fuerza de trabajo es mortal, se necesita que continúe su presencia en el mercado, es por esto que el vendedor de fuerza de trabajo deberá procrear y reproducir la oferta de trabajo en el mercado. [Repuestos]

Es de esta manera que la suma de los medios de subsistencia necesarios, incluyen también a la necesaria substitución de esta fuerza de trabajo, es decir un salario para criar a los hijos del obrero, que lo reemplazarán cuando el muera. De esta manera puede perpetuarse en el mercado esa particular raza de poseedores de mercancías.

Entonces el valor de la fuerza de trabajo se traduce en el valor de los medios de subsistencia considerados necesarios.

Aunque también esta (Ricardo, con la ley de bronce) el piso mínimo del valor, que son los medios de subsistencia físicamente necesarios para que al otro día el obrero pueda presentarse y rendir igual que el día anterior. (por ejemplo, alimentación, vestido)

Las necesidades del trabajador se reducen a la necesidad de mantenerlo durante el trabajo, para que no desaparezca la raza de trabajadores. En consecuencia, los salarios tienen exactamente el mismo significado que el mantenimiento de cualquier otro instrumento productivo: es como el aceite que se le aplica a la rueda para mantenerla andando. Los salarios forman parte de los costos necesarios.

[la capacidad de trabajo no es nada si no se la vende]

El uso (consumo) de la fuerza de trabajo es el trabajo mismo, la actividad.

En el sistema capitalista, el trabajo se considera igual que cualquier otra mercancía, es un producto que se compra y se vende en el mercado. Por lo tanto tiene su coste de producción como cualquier otra mercancía, haciéndose subir o bajar los salarios según la oferta y la demanda (ejército industrial de desocupados)

Plusvalía.

V (valor de la mercancía) = c (capital constante) + v (capital variable) + p (plusvalía)

No nace de los actos del intercambio, ni se acrecienta por la mera circulación.

[Genera mas valor de lo que vale la mercancía fuerza de trabajo.]

Tela—à $12 capital constante. (c)

Salarioà $ 4 [lo necesario para subsistir]nuevo valor creadoà $8. Capital Variable (v)

—————–

Mercancíaà $20 (V)

(p) = $4

a menos (v), mas (p)

Supongamos que $4 son los medios necesarios de subsistencia.

Trabaja 8 Horas. Produce 1$ por hora. Produce $8. Salario $4 . Plusvalía $4

Si se paga igual, trabajando 4 Horas se compensaría ya el salario.(es decir, no hay plusvalía)

Si bien la "mercancía fuerza de trabajo" se paga $4, produce $8.

El ejército industrial de desocupados, es necesario para crear plusvalía, ya que cuando aumenta la demanda de trabajadores, los salarios aumentan y se reduce la plusvalía.

[los capitalistas apalean esto comprando maquinas para que trabajen en vez de los obreros, pero como la fuente de valor esta en el trabajo humano, a causa de la compra de maquinas vuelve a bajar la demanda de obreros y con eso los salarios.]

"tendencia decreciente de la tasa de ganancia"à por que hay cada vez mas maquinas y el valor esta en el trabajo obrero. Las maquinas solo reproducen su valor, no agregan.

Tecnologíaà doble efecto : abarata ( c) y (v), y aumenta (p). Pero a largo plazo, al haber cada vez menos obreros hay cada vez menos ganancia, por que hay menos plusvalor.

Salario = a comer y vivir en familia

Salario =/= a lo que realmente produce.

Es decir, no se le paga lo que vale.

3 – Vínculo Trabajo-escasez.

Es una idea que Marx toma de David Ricardo, que a diferencia de los clásicos que pensaban que la tierra proporciona los objetos necesarios para la reproducción de la humanidad, para Ricardo la escasez es producto de una carencia ineludible.

Ante una población siempre creciente se reducen las posibilidades de subsistencia y el trabajo se vuelve, por ello, el acto más importante de la existencia social. Marx se adscribe a esta propuesta ricardiana, a esta idea de que la humanidad se mueve en esa relación indisociable trabajo-escasez, y luego desarrolla una teoría positiva del devenir en donde precisamente por medio del trabajo se llegará al verdadero principio de la sociedad humanizada. [Ricardo, producción no dé abasto, el excedente humano perezca]

Ese vínculo trabajo-escasez es concebido, entonces, como natural, independientemente de las distintas formaciones sociales. De ahí que la producción es el elemento que permite comunicar a los diferentes tipos de sociedad y comprender el camino progresivo de la Historia. [como un hilo conductor de la historia: como se organizan las sociedades con respecto al trabajo]

En su obra, se refleja la preocupación por erradicar el espectro de la escasez, su fe en el progreso técnico hace que considere a la situación de los proletarios como un dolor de crecimiento, destinado a desaparecer en la etapa subsiguiente, el comunismo.

[Recientes estudios antropológicos(5) han mostrado, efectivamente, que en muchas comunidades donde no imperan las relaciones capitalistas el trabajo no constituye el motor de la vida social, porque no enfrentan el problema de la escasez ni buscan la acumulación de riquezas.

A diferencia de las sociedades modernas, donde la satisfacción de las necesidades se realiza produciendo mucho[necesidades creadas], en esas culturas se alcanza deseando pocos bienes materiales. De tal manera que sólo unas horas del día son dedicadas a la acción instrumental y el resto del tiempo se utilizan en otro tipo de actividades no productivas.] 5. Ver estudios de Marshall Sahlins en «Antropología y economía», op. cit., y Pierre Clastres, «Investigaciones en antropología política», México: Gedisa, 1987.

Tales estudios llevan a la necesidad de relativizar el problema del torbellino trabajo-escasez en su determinación histórica. La sociedad capitalista se puede considerar opulenta por la abundancia de productos y de escasez por la insatisfacción que genera siempre nuevas acciones.

Pero si Marx cometió el error de abrazar el primado de la razón instrumental hace más de cien años, sostenerlo ahora sólo puede llevar a una actitud conservadora que defiende precisamente lo que pretende desterrar en el futuro. ¿O acaso no han bastado más de dos siglos para darnos cuenta de que es el propio desarrollo de las fuerzas productivas el que lleva en sus entrañas el espectro de la escasez? (al poder realizarse una mayor producción, se crean nuevas necesidades)

4 – Sociedad centrada en el trabajo.

Marx analizó el papel central del trabajo en la sociedad burguesa, el sistema de producción capitalista, descifró sus elementos y movimientos, denunció la explotación humana y la generación de plusvalía.

Pero en este intento Sánchez Garay sostiene que Marx termino dándole una excesiva importancia al trabajo en la historia de la humanidad. Se apoya en que Marx supone la producción como el núcleo analítico de toda sociedad, que el paso de una formación social a la otra se da por el desarrollo de las fuerzas productivas y que el trabajo constituye la actividad central en el camino hacia la sociedad emancipada.

Marx afirma en distintos pasajes de su obra que el individuo es siempre un producto histórico, y a la vez solo puede alcanzar la autorrealización a través del trabajo, no es una contradicción? se pregunta Sánchez Garay. Esta cualidad del sujeto como ser productivo ¿es un rasgo cultural o una generalización ahistórica?

Concluye que en la teoría marxista choca la relatividad histórica y la ontologización del hombre como ser productivo.

Las racionalidades económica y productiva se presentan en Marx como naturales, derivadas de las necesidades humanas; la satisfacción de estas últimas depende de la eficiencia instrumental del proceso laboral.

Así acoge despreocupadamente el ideal de maximización productiva: no critica al capitalismo por su racionalidad sino por la falta de ella, no propugna por un tipo de desarrollo de las fuerzas productivas sino el despliegue de éstas, no reflexiona sobre la eficiencia que defiende como un valor cultural instaurado precisamente por la sociedad burguesa.

5 – La alienación del Trabajo.

Actividad en que se enajena? el trabajo, quien? El obrero. ¿Carácter de esa enajenación? Practica (en el acto de producción)

Separación entre trabajo y propiedad.

Dimensiones de la alienación:

a- Alienación de la cosa que produce. [objetivación]

[estamos analizando acá la relación del obrero con el producto de trabajo.]

El trabajo se objetiva(exterioriza) en el objeto.

El esfuerzo mental y físico que queda atrapado en el producto, que se independiza del trabajador, se vuelve extraño, hostil a él, y lo somete a su servidumbre. El trabajador pierde toda autonomía personal y toda posibilidad de encontrar satisfacción en el trabajo.

El trabajo se amalgama al producto (dándole el valor) el cual pertenece al capitalista que se apropia de él.

Cuanta más riqueza produce más pobre es, cuanto más produce menos poder tiene. (por la contraposición de los intereses de clase, la realización de los interés de una clase lleva ínsito..)

Cuanto más se exterioriza en el objeto, que se vuelve extraño a él, mas pierde de sí mismo, más pobre se vuelve su mundo interior y tanto más poderoso el mundo extraño. Lo mismo que con la religión, cuanto más cosas pone el hombre en Dios, tanto menos conserva para sí mismo.

Para el obrero, el trabajo es un medio de subsistencia, en vez de ser una manifestación de su personalidad. El obrero solo puede conservarse como sujeto físico en su condición de obrero. Ya no en condición de hombre con acceso directo a los medios de subsistencia directos que le ofrece la naturaleza.

b- Alienación del hombre respecto de su propia actividad.

Si el producto del trabajo es la alienación, también la producción debe ser la alienación en acto, la alienación de la actividad.

El trabajo es exterior al obrero, no pertenece a su ser, entonces, el obrero no se afirma en su trabajo, sino que se niega, no se siente cómodo sino desventurado, no despliega una libre actividad física e intelectual, sino que martiriza su cuerpo y arruina su espíritu. En consecuencia el obrero solo está consigo cuando está fuera del trabajo, y cuando está en el trabajo se siente fuera de sí. De este modo el trabajo no es voluntario, sino forzado.

Los hombres si no tuvieran esa coacción "huirían del trabajo como la peste".

No es la satisfacción de una necesidad (un fin en sí mismo), sino un medio para satisfacer otras necesidades. (obtener el salario y de ahí etc.)

[Por último el obrero cuando trabaja, no se pertenece sí mismo, no es su actividad propia sino que el capitalista la compra.]

De este modo, el obrero, se siente libremente activo sólo en sus funciones animales, fuera del trabajo: procrear, comer y beber, de esta manera se transforma en una bestia por que su actividad vital como ser humano de trabajar le es arrebatada, le pertenece a otro.

La propia actividad de trabajo se ve alienada, por que no permite el desarrollo de los hombres, lo transforman en bestia.

c- La enajenación del trabajador respecto a la naturaleza.

El trabajador renuncia a su propia naturaleza en favor de la de un ser ajeno.

El hombre, como ser universal, hace de toda la naturaleza su cuerpo inorgánico, en la medida en que es un medio inmediato de subsistencia como en la medida en que es, subsidiariamente, la materia, el objeto y la herramienta de su actividad vital [el trabajo].

[el hombre se trasciende a sí mismo]

Si bien el animal produce, la diferencia es que el hombre puede proyectarse en su cabeza antes (no instintivamente) como será lo que construya. El animal produce para él y su cría, sus necesidades inmediatas, el hombre produce de modo universal. El animal solo se produce a sí mismo, en tanto que el hombre reproduce a toda la naturaleza. El animal modela a medida de y de acuerdo con las necesidades de su especie, el ser humano puede hacerlo para cualquier especie y además, modelar de acuerdo a las leyes de la estética.

La naturaleza, es decir, la naturaleza que no es en sí misma el cuerpo humano, es el cuerpo inorgánico del hombre. Su cuerpo inorgánico (la naturaleza) le es robado.

El hombre vive de la naturaleza, con la cual debe mantener una relación constante para no morir.

Gracias a la elaboración de la naturaleza inorgánica, el hombre se experimenta como ser genérico. Y cuando esta relación productiva se ve alienada bajo el capitalismo, su naturaleza como ser genérico desaparece. (se ve impedido de realizar su actividad como especie) El trabajo se transforma en un medio para su existencia individual, y no como fin en si mismo del genero humano.

Al volverse extraña al hombre su actividad como especie (su naturaleza humana) , desaparece la especie y solo queda el individuo.

[2/ le roban la actividad / 3 Al robarle la actividad que lo caracteriza como ser humano, se aliena del genero humano, al hacer del trabajo solo un medio de subsistencia.]

d- Enajenación de la relación del hombre con los otros hombres.

Bajo el capitalismo las relaciones entre capitalistas y obreros no cuentan como relación humana, el obrero es un instrumento para producir, el capitalista solo paga sueldos. Es una relación humana enajenada, viciada por el ámbito de las relaciones de producción capitalistas.

Las relaciones humanas tienden a quedar reducidas a operaciones de mercado. El dinero fomenta la racionalización de las relaciones sociales al poder compararse y reducirse entre las cualidades más heterogéneas.

Las relaciones humanas se cosifican.

[Cada uno trabaja para sí mismo, en vez de tener un sentido colectivo… ]

Se relaciona con los otros como trabajador, y no puede relacionarse como persona.

Alienación de la burguesía.

El capitalista también esta subordinado al capital, en el sentido que la ley de la propiedad privada domina su misma existencia. El industrial tiene que ser diligente, sobrio, económico".. debe llevar adelante actitudes que lo orienten a la búsqueda de la ganancia: Tiene que ahorrar, ser virtuoso, ascético.

El burgués, también se ve alienado cuando en vez de realizar la actividad vital y esencial del ser humano(el trabajo), paga para que alguien la haga por él.

6 – Conclusión

Marx ve la propiedad privada como la consecuencia (no la causa) de la enajenación del trabajo. Son categorías recíprocas, y ve en la abolición de la propiedad privada el fin de la alienación del trabajo, y no como un fin en sí mismo.

La abolición de la propiedad privada y del trabajo enajenado restituirá la unidad profunda y natural en las relaciones personales, permitiendo un desarrollo de las facultades individuales que "no podía ser posible sin la colaboración armoniosa de los hombres consagrados a tareas comunes en el dominio de la producción material. Creación y creador de la sociedad, el hombre sólo puede alcanzar su plenitud individual en una actividad dotada de significación social, de alcance social"

Pero la alienación no sólo se da en el terreno de la actividad productiva, del trabajo. Además de la alienación económica, estructural y radical en la sociedad capitalista, derivan de ella otras formas de alienación, como la social, (a través de la división de la sociedad en clases), la política (con la división entre la "sociedad civil" y el "Estado") de las que, a su vez derivan otras formas de alienación ideológica, (como la religiosa y la filosófica) que buscan justificar la situación real de miseria para la mayoría y, al mismo tiempo, confundir y mistificar la realidad, creando una falsa conciencia de la misma. La última fase de la alienación es, pues, la alienación ideológica. En ésta el trabajador cree que es legítima la apropiación de la plusvalía por parte del capitalista. El trabajador cree que, como el capitalista posee legítimamente los medios de producción (talleres, maquinaria, fábricas…), tiene una pretensión o un derecho fundado para apropiarse una parte de su trabajo, de una parte de su actividad, de una parte de su vida.

A su vez, se considera legítima la posesión de los medios de producción porque deriva de una apropiación legítima de plusvalías en etapas anteriores, construyéndose un círculo vicioso en los procesos de legitimación de la explotación. La eficacia de la explotación capitalista descansa sobre la noción de legitimidad: presentarse ante las conciencias de los explotados como moralmente justificables.

La ideología es una forma de ver el mundo que satisface los intereses de los explotadores. La ideología es una falsa conciencia, una representación inadecuada de la realidad a fin de que los explotados consideren naturales y por tanto justificables e inevitables sus condiciones de vida: "siempre ha habido ricos", "es natural que el amo se lleve una parte de la cosecha: es el dueño de la tierra, al fin y al cabo", son expresiones que manifiestan la aceptación de la ideología dominante por parte de los dominados. La ideología se constituye en la culminación del proceso de alienación.

Mediante la abolición de la propiedad privada se puede superar la enajenación del trabajo. /////// si no hay propiedad privada de los medios de producción no puede haber entonces una relación de explotación y alienación. X q¿? à por que libera las relaciones de producción. (por que adoptan la forma de la prop priv. De poseedores o no poseedores)

La abolición efectiva de la propiedad privada, como la apropiación de la vida humana, es de este modo la abolición efectiva de toda alienación, y en consecuencia el retorno del hombre desde la religión, la familia, el estado, etc. a su vida humana, es decir, social. =/= [Tocqueville, la degradación esta en el sistema de producción mismo, en la división del trabajo y en la tecnología. Para él no importaba quien tenga los medios de producción, el tormento de los hombres estaba en otro lado.]

7 – El trabajo comunista.

"En los tiempos que vendrán ya no habrá arquitectos ni changadores profesionales…El hombre que durante media hora dará instrucciones como arquitecto actuará también como mozo de cordel por algún lapso, hasta que su actividad como arquitecto vuelva a serle requerida."

(Engels – Anti-Dühring)

Marx aboga, por la creación de sociedades anónimas laborales (capitalismo sin capitalistas) ya que conducen a la abolición del modo de producción capitalista dentro del propio modo de producción capitalista, constituyendo relaciones de producción totalmente diferentes a las originales del capitalismo.

A partir del trabajo y su objetivación Marx previó y sentó las bases para la sociedad emancipada, la cual se caracteriza por la disolución de la propiedad privada y la producción por medio de trabajadores libres asociados.

Mientras en el capitalismo el objetivo del trabajo es la obtención de la plusvalía, en el socialismo la producción gira en torno a la satisfacción de las necesidades colectivas y el desarrollo de las potencialidades humanas. Sin miras al salario, sino con un sentido "social."

Asimismo, con base en el elevado desarrollo de las fuerzas productivas y su planificación, Marx visualiza la abundancia de tiempo libre [Artes, deportes]

Hoy me dedico a esto, mañana a aquello.

"El trabajo comunista – escribió Lenin-, en el sentido más riguroso y estricto de la palabra, es el trabajo gratuito en beneficio de la sociedad… es el trabajo voluntario, el trabajo al margen de toda norma, el trabajo aportado sin miras de remuneración… trabajo realizado por el hábito de laborar para el bien común y por una actitud consciente (convertida en hábito) ante la necesidad de trabajar para el bien común; es el trabajo como necesidad de un organismo sano".

Pasar al trabajo comunista presupone modificar radicalmente la actitud del hombre frente al trabajo, convertir el trabajo, poco a poco, en la primera necesidad vital de los hombres

Debido al alto grado de desarrollo de la automatización y mecanización, será necesario que aparezca un nuevo tipo de trabajador en el que se armonicen el trabajo físico y el intelectual con predominio de las funciones de este último, para poder dirigir complejos mecanismos y aparatos, ajustarlos, elaborar los programas y regímenes de los procesos tecnológicos, perfeccionar la técnica y la organización de la producción.

Deberá organizarse la producción de tal modo que, por un lado, ningún individuo pueda desentenderse de su parte en el trabajo productivo, que es condición natural de la existencia humana, cargándola sobre otros y en la que, por otra parte, el trabajo productivo se convierta, de un medio de esclavización, en medio de emancipación del hombre que proporciona a cada individuo la posibilidad de desarrollar y ejercitar en todos los sentidos todas sus facultades tanto físicas como espirituales; y se transforme de una carga en un placer" (F. Engels).

"En la sociedad comunista, donde nadie tiene una esfera exclusiva de actividad, sino que todos pueden realizarse en la forma que deseen, la sociedad regula la producción general y así hace posible que yo haga una cosa hoy y otra mañana, que pesque por la mañana, cace luego del almuerzo, críe ganado al atardecer y ejerza la crítica después de la cena en tanto poseo una mente, sin transformarme en pescador, cazador, pastor o crítico." (Marx – La Ideología Alemana)

8 – Bibliografía utilizada.

– "Manuscritos Económicos Filosóficos" Karl Marx.

1º manuscrito: El trabajo alienado.

2º manuscrito: La relación de la propiedad privada.

– "El Capital" Tomo 1. Volumen 1. Karl Marx.

Sección 1era. Cap. I título 1 y 2.

Sección 2da. Cap. IV título 3.

Sección 3era. Cap V titulo 1.

– "La Ideología Alemana." Karl Marx.

– "Diccionario de Economía Política" de Borizov, Zhamin y Makárova.

– "El trabajo en Marx: Via crucis y fuente de salvación." Elizabeth Sánchez Garay. Investigadora y Docente de la UAZ (Universidad Autónoma de Zacateas. México)

– Clase especial de Economía Política sobre Plusvalía Dictada por Zambón en la U.N.L. (Universidad Nacional del Litoral)

– Nisbet, "La formacion del pensamiento sociológico" Tomo II. Titulo "La alienación del trabajo: Marx"

– Guiddens "El capitalismo y la moderna teoría social" Editorial Labor. Capitulo I "

– Marcelo Yunes "los manuscritos económico – filosóficos: trabajo y alienación"

www.mas.org.ar/revista/sob5/manuscritos.htm

– Gaia Mega "El trabajo mercancía de mercado" www.opinar.net/2000/n1/igyo02.htm

Pablo

Estudiante 3er año de Abogacía

Universidad Nacional del Litoral

Santa Fe. Argentina.

Categoria: Sociología / Epistemologia.