Las colectivas y la agrupación construyen una posibilidad de cambio en la sociedad, pero llevado a cabo de distinta manera. Si bien las tres organizaciones coinciden en que las diferencias y desigualdades entre mujeres y varones no son naturales sino culturales, creen que es posible la transformación de la posición de las mujeres en la sociedad actual hacia una sociedad sin desigualdad ni jerarquías. Para Las Azucenas y Malas como las arañas el cambio es más que nada sociocultural, no implica necesariamente un cambio estructural. En cambio, para Pan y Rosas es necesario un cambio radical del sistema económico-político mediante una "revolución proletaria" y esta situación, a su vez, dará lugar a una sociedad sin opresiones de ningún tipo.
Para esta agrupación, en la sociedad posterior a la revolución proletaria, las mujeres no serían explotadas sino libres de disponer de sus vidas. Así, la emancipación de las mujeres será posterior a la destrucción de las bases materiales-económicas del mismo y el nuevo modelo de producción generará una nueva superestructura político-ideológica.
Entonces, la militancia política que predican les sirve para expresar su intención de transformar radicalmente el orden establecido y para diferenciarse de la militancia feminista de Las Azucenas y Malas como las arañas porque para esta agrupación, los movimientos feministas toman aspectos parciales de la problemática de las mujeres.
Sin embargo, pese a la activa militancia que tienen las tres organizaciones de mujeres sólo han logrado instalar ciertos temas como la no violencia hacia la mujer o el derecho a un aborto legal, seguro y gratuito. Pero a su vez, esto tiene alcance en ámbitos académicos o en la militancia local porque los medios de comunicación masiva desvirtúan estos reclamos y reproducen discursos tradicionales y hegemónicos sobre las mujeres; es decir aquellos que relegan a estas al ámbito doméstico y al servicio de su familia, que sirve como objeto sexual, decorativo y de entretenimiento para los varones.
Por otro lado, la categoría de género sirvió a este trabajo para entender que la opresión de las mujeres no es algo justificado en la biología sino que se trata de una construcción cultural y social. Sin embargo, las militantes de las organizaciones estudiadas, como así también algunas feministas, cuestionan el uso de esta categoría para referirse a las problemáticas sociales en torno a las mujeres porque consideran que, desde los medios de comunicación masiva o desde algunas reparticiones públicas, se utiliza este concepto para nombrar estas problemáticas lo que, en definitiva, termina invisibilizando a las mujeres.
Para finalizar, las tres organizaciones de mujeres son conscientes de la desigualdad y opresión que sufren las mujeres y, si bien Malas como las arañas y Las Azucenas identifican que esto es consecuencia de una sociedad patriarcal y luchan contra esto, Pan y Rosas pese a su oratoria marxista, también contribuye a luchar contra la opresión de las mujeres al intervenir en el espacio público. Es, en definitiva, la intervención activa en el espacio social por parte de estas organizaciones y, en consecuencia, la visibilización de sus reclamos lo que permite que la sociedad tenga conocimiento de las problemáticas en torno a la opresión de las mujeres.
Notas
(1) Denomino "Los Feminismos" porque no existe una sola corriente histórica, política, social e ideológica feminista que permita una unicidad de conceptos. Así, el término pretende englobar todas las aspiraciones y luchas feministas que han surgido a lo largo de la historia en diversas coyunturas sociales lo que ha permitido que se desarrollen diferentes vertientes tanto teóricas, filosóficas, psicológicas, económicas y comunicacionales, entre otras.
(2) O´ Sullivan, Tim; Hartley, John; Saunders, Danny; Montgomery, Martin; Fiske, John. "Conceptos clave en comunicación y estudios culturales". Routledge, Londres, 1995, p. 173.
(3) Al igual que Las Azucenas, se denominan colectiva y no agrupación porque no tiene una estructura partidaria ya que son una organización horizontal que define su propia metodología de trabajo y, a su vez, puede ir modificándola de acuerdo a sus discusiones. En cambio, el término agrupación necesariamente implica una estructura orgánica con un referente y un cierto número de militantes.
(4) Cabe aclarar que, luego de discutir acerca del uso de la categoría género para nombrarse y de transitar por los feminismos, las integrantes de esta agrupación, dejaron de autodenominarse como Comisión de Género de Humanidades porque llegaron a la conclusión que el nombre Colectiva Feministas "las furiosas" resultaba más acorde a su militancia política.
En este sentido, en el artículo "De Comisión de Género a Colectiva Feminista" que salió publicado en la edición número 3 de la revista "de- generando", las militantes explicaban que: "Esta historia de la comisión reafirmó el espacio como propio de mujeres y nos afianzó en delinear políticas para nosotras, evitando hablar en voz de los y las otras (transgénero, transexual, gays, travestís, varones heterosexuales) sin ser impedimento para la coordinación y el diálogo con estos grupos". (Octubre de 2009).
(5) En la actualidad, las militantes de Las Azucenas actúan, por un lado, en la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito y, por otro lado, participan en la organización de las actividades para reclamar por la desaparición de Julio López en septiembre de 2006.
(6) Guber, Rosana. "III. El Enfoque Antropológico: Señas particulares. En "El salvaje metropolitano" Ed. Legasa, Bs. As., 1991, p. 69 y 70.
(7) Vasilachis de Gialdino, Irene. Métodos Cualitativos I. Los problemas teórico-epistemológicos. Tesis Nº 6: "Los métodos cualitativos suponen y realizan los postulados del paradigma interpretativo". Buenos Aires: Centro Editor de América Latina, 1992, p. 57.
(8) Entrevista realizada el 4 de septiembre de 2009 a Claudia Añazco San Martín (31 años), integrante de Pan y Rosas desde su conformación y militante del Partido de los Trabajadores Socialistas (PTS) desde el 2001.
(9) Entrevista realizada el 31 de agosto de 2009 a Lariza Hatrick (28 años); Ileana Dell Unti (23 años) y Fernanda Ortega Passalaqua (25 años), integrantes de Malas como las Arañas desde su conformación.
(10) Entrevista realizada el 1 de septiembre de 2009 a Yamila Balbuena (31 años), integrante de Las Azucenas desde 1993.
(11) Ídem.
(12) Enguita, Mariano F. "Marxismo y sociología de la educación". Capitulo 2: "El marxismo y las relaciones de género". Madrid, Akal. 1986, p. 39.
(13) Ídem, p. 44.
(14) Entrevista realizada el 31 de agosto de 2009 a Lariza Hatrick (28 años); Ileana Dell Unti (23 años) y Fernanda Ortega Passalaqua (25 años), integrantes de Malas como las Arañas desde su conformación.
(15) Entrevista el 11 de septiembre de 2009 a María Lorena Alcántara (32 años) integrante del Partido de Trabajadores Socialistas y en Pan y Rosas desde 2008, luego del conflicto obrero de la fábrica textil Maffisa en la que trabajaba su esposo.
(15) Entrevista realizada el 31 de agosto de 2009 a Lariza Hatrick (28 años); Ileana Dell Unti (23 años) y Fernanda Ortega Passalaqua (25 años), integrantes de Malas como las Arañas desde su conformación.
(16) Entrevista realizada el 1 de septiembre de 2009 a Yamila Balbuena (31 años), integrante de Las Azucenas desde 1993.
(17) Entrevista realizada el 29 de abril de 2009 a la señora Diana Maffia, diputada de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires (2007-2011 por la Coalición Cívica).
(19) Enguita, Mariano F. "Marxismo y sociología de la educación". Capitulo 2: "El marxismo y las relaciones de género". Madrid, Akal. 1986, p. 42.
(20) Hartrick, Lariza. Herejes somos: "toda mujer puede ser lesbiana". En de-generando, publicación de la Comisión de Género de Humanidades. Número 2. Marzo de 2009.
(21) Entrevista realizada el 1 de septiembre de 2009 a Yamila Balbuena (31 años), integrante de Las Azucenas desde 1993.
(22) Entrevista realizada el 31 de agosto de 2009 a Lariza Hatrick (28 años); Ileana Dell Unti (23 años) y Fernanda Ortega Passalaqua (25 años), integrantes de Malas como las Arañas desde su conformación.
Bibliografía:
Guber, Rosana. "III. El Enfoque Antropológico: Señas particulares. En "El salvaje metropolitano" Ed. Legasa, Bs. As., 1991.
Pierre Bourdieu, J.C. Chamboredón y J.C. Passerón, "El oficio del sociólogo". Ed. Siglo XXI. 1975.
Vasilachis de Gialdino, Irene. Métodos Cualitativos I. Los problemas teórico-epistemológicos. Tesis Nº 6: "Los métodos cualitativos suponen y realizan los postulados del paradigma interpretativo". Buenos Aires: Centro Editor de América Latina,1992.
Enguita, Mariano F. "Marxismo y sociología de la educación". Capitulo 2: "El marxismo y las relaciones de género". Madrid, Akal. 1986.
Autor:
Nerina Braconi
Facultad de periodismo y Comunicación Social de la UNLP
2010
41 número 789 (1900) La Plata, Argentina.
Ruta de vida:
Nací en General Pico (La Pampa) el 10 de marzo de 1983. Cursé mis estudios primarios en la escuela Manuel Belgrano de González Moreno (Buenos Aires) y continué con mis estudios secundarios en el Instituto Vicealmirante Julián Irizar de la misma localidad obteniendo el titulo de Perito Mercantil en el año 2000.
En el año 2001 llegué a La Plata, donde además de trabajar en diferentes espacios, obtuve los títulos de Técnica en Relaciones Públicas y Ceremonial y de Licenciada en Comunicación Social con orientación en Periodismo. Actualmente estoy cursando el Profesorado en Comunicación Social.
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