Influencia de la secta adventista en la formación de la identidad cultural y valores de isla (Peru)

Resumen

El presente estudio ejemplifica de modo especifico un hecho, que no es único y que da cuenta de la influencia de la secta adventista en la formación de la identidad cultural y valores de los habitantes de la comunidad de Isla, del Distrito de Juliaca, departamento de Puno, del país de Perú

Este hecho que históricamente ha golpeado a los pobladores de las diferentes comunidades del departamento de Puno, y del Perú, y que no tiene el poder para oponerse a las sociedades globales, "países desarrollados" de los que forman parte, y que se sienten potenciados por la globalización sobrepasando fronteras, que propicia a nivel mundial, la perdida de su identidad cultural y valores de diferentes culturas, que les denominan en vías de extinción, lo propio se da en los habitantes de la comunidad de Isla, como consecuencia de la influencia negativa de la secta adventista.

Asumimos las siguientes definiciones; Identidad cultural, Es el conjunto de valores, orgullo, tradiciones, símbolos, creencias y modos de comportamiento que funcionan como elementos dentro de un grupo social y que actúan para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia, que hacen parte a la diversidad al interior de las mismas en respuesta a los intereses, códigos, normas y rituales que comparten dichos grupos dentro de la cultura dominante. La construcción de identidades es "un fenómeno que surge de la dialéctica entre el individuo y la sociedad" (Berger y Luckman, 1988: 240).

Según Risieri Frondizi un valor es una cualidad de un sujeto u objeto. Los valores son agregados a las características físicas, tangibles del objeto; es decir, son atribuidos al objeto por un individuo o un grupo social, modificando -a partir de esa atribución- su comportamiento y actitudes hacia el objeto en cuestión.

Se puede decir que la existencia de un valor es el resultado de la interpretación que hace el sujeto de la utilidad, deseo, importancia, interés, belleza del objeto. Es decir, la valía del objeto es en cierta medida, atribuida por el sujeto, en acuerdo a sus propios criterios e interpretación, producto de un aprendizaje, de una experiencia, la existencia de un ideal, e incluso de la noción de un orden natural que trasciende al sujeto en todo su ámbito.

Valores tales como: honestidad, lealtad, identidad cultural, respeto, equidad, solidaridad, tolerancia, entre otros como la perseverancia y la resiliencia, son fundamentales para el convivir pacífico de la sociedad.

En general, el término Adventista se refiere a todo miembro de cualquier denominación Cristiana que cree en el pronto regreso de Cristo (segunda venida). Aunque son varias las denominaciones cristianas que pueden considerarse "adventistas", el nombre es usado habitualmente para referirse a los adventistas del sétimo día o a los adventistas del sétimo día Movimiento de reforma.

Los adventistas del sétimo día tienen 28 creencias fundamentales, todas basadas en textos bíblicos. Las más importantes son aquellas que dicen relación con respecto al día de reposo sabático (en el cuál se adora de una manera especial a Dios), el tiempo del fin y las profecías al respecto, el estado del alma cuando uno fallece, etc. La Iglesia Adventista del sétimo día nació a partir del movimiento Millerista de la década de 1840, que resulto ser una de las últimas oleadas de reavivamiento del segundo gran despertar religioso. Movimiento Millerista recibe su nombre de William Miller. Cierto día al estudiar Daniel 8; 14 llegó estar convencido de que la "purificación" de la que hablaba el profeta se trataba del regreso de Cristo para purificar la Iglesia. Ocupando un razonamiento de "sentido común cristiano"(tal como el principio de interpretación profética de día por año, a las profecías de Daniel y Apocalipsis) interpreto la profecía de "los 2,300 días "de Daniel 8; 14 concluyendo que la segunda venida de Cristo ocurría "alrededor del año de 1,843".El movimiento Millerista culmino con el "movimiento del sétimo mes, que enseñaba que el ministerio sacerdotal de Cristo culminaría con la purificación de la tierra, estableciendo la segunda venida de Cristo en o antes del 22 de octubre de 1844, coincidiendo con Yom Kippur. Como Cristo no regreso en esta fecha, el episodio se llegó a conocer como "el gran chasco".

Mientras los seguidores del movimiento estudiaban el santuario, surgió la problemática del día bíblico de descanso y adoración. El primer defensor de guardar el sábado como día de reposo entre los primeros adventistas, fue el capitán Joseph Bates. Este llegó a conocer la doctrina del sábado gracias a un folleto escrito por un predicador Millerista llamado Thomas M. Preble, quien a su vez había sido influenciado por una joven del séptimo día, Rachel Oakes Preston.

Durante alrededor de 20 años, el movimiento Adventista consistió en un grupo disgregado de personas que se adherían al mensaje. Entre sus mayores partidarios se encontraban James White, Ellen G White Y Joseph Bates.

El comienzo de la secta adventista en El Perú data del año 1898, cuando un grupo de creyentes, encabezados por Luis Escobar, llegaron al Perú Procedentes de Chile. A la vez Manuel Zúñiga Camacho, iniciaba la prédica en la comunidad de Utawilaya, en Puno.

En 1910, llega Fernando Stahl, quien establece la primera estación misionera de Platería. En esta época la iglesia católica dominaba por completo todo el país al no haber aún libertad de cultos, cuando las condiciones no eran favorables para los indígenas, al no permitirles tener instrucción. Las únicas escuelas eran para los hijos de los gamonales.

Así se esparcieron las iglesias adventistas a lo largo y ancho del departamento de Puno, ignorando los antecedentes culturales de las comunidades campesinas y de los pueblos evangelizados. Los adventistas promovieron una conversión cultural además de religiosa, porque no tuvieron ningún aprecio por las tradiciones y costumbres autóctonas, mas bien hicieron que fuera un motivo de vergüenza lo que antes fue motivo de orgullo. Esto sucedió en todos los lugares donde llegó la secta adventista.

Palabras clave: secta adventista, influencia, formación, identidad cultural, valores, comunidad de Isla.

Introducción

En el presente trabajo se realizo un estudio científico de la presencia de los adventistas en la comunidad de Isla, del Distrito de Juliaca, departamento de Puno, del país de Perú.

Para ello recopile analíticamente los principales aportes: teológicos, históricos, antropológicos, sociológicos y pedagógicos, que nos permitió tener una visión general del tema y de trabajos realizados sobre la influencia de los adventistas en la formación de la identidad cultural y valores de los habitantes de la comunidad de Isla.

 En los últimos tiempos se puede observar que existe un deterioro de la identidad cultural y crisis de valores, en el Perú, como en la región de Puno, producto de la globalización, en medio de la homogeneidad del neo liberalismo.

Para el desarrollo del mismo, se hace necesario precisar algunas limitaciones en el estudio de la influencia del adventismo en la zona andina. Una primera limitación es que si bien es cierto que no hago distinciones generales entre adventistas y católicos por su común herencia histórica, al mismo tiempo su presencia en la zona andina es diversa debido a la variedad, de versiones teológicas, como también los contextos particulares y circunstancias históricas en que estos nacen y se asientan.

Todas estas razones hacen difícil precisar una uniforme caracterización y un único comportamiento. 

Antes de la llegada de la secta adventista a la comunidad de Isla, sus habitantes poseían una identidad cultural, sus costumbres, tradiciones, danzas, ritos, alimentación, valores de las culturas ancestrales se puede mencionar a; una concepción holística, amor a la vida y a la naturaleza, la reciprocidad y la afectividad, el trabajo colectivo, el valor de la fiesta y el valor lúdico, la creatividad, la autonomía, la democracia y el enfoque de inter estructuración de saberes. Pero la llegada de la secta adventista, si bien con una función evangelizadora y humanitaria contribuyendo de manera positiva en ese aspecto, también ha influido de manera negativa en sus manifestaciones culturales y por ende en la formación de valores.

Con este artículo damos a conocer como influyó la secta adventista en la formación de la identidad cultural y la formación de valores de los habitantes de la comunidad de Isla, del distrito de Juliaca, departamento de Puno, del país de Perú. 

Desarrollo

La realidad actual en que vivimos los Peruanos y por ende los puneños, es consecuencia de la masacre más grande cometida en la vida de la humanidad. Por la invasión de América, a esto se suma la globalización y el neoliberalismo, El gigantesco botín del asalto a nuestro país, no creó paz libertad, ni sabiduría, fue usado para construir, maquinaria industrial, militar y atómica que destruye la naturaleza. Alemania fue obligada a pagar indemnizaciones después de la segunda guerra mundial, pero España no asume todavía la responsabilidad de su crimen contra los países que invadió en especial al Perú, por haber truncado una civilización cósmica, la gran gloria de España es el crimen, la masacre de comunidades andinas indefensas. España sigue siendo foco de opresión lo saben sus pobladores, el ataque europeo por más de cinco siglos a nuestras comunidades, hoy por la agresión colonialista la lucha más importante ya no es por poder político, territorio, hegemonía económica, religiosa o cultural, la lucha es por la vida misma, como realidad natural y como especie humana.

La lucha es desigual, el pensamiento europeo es creador y dueño de Estados Unidos, Unión Europea, Japón, ellos congelaron la creatividad de los pueblos mediante gobiernos serviles, invasiones, estos bloques son dueños de maquinarias, bancos, transportes, medios de comunicación, ejércitos, iglesias religiosas, sectas religiosas, universidades, modelos económicos, etc.

En el presente trabajo de investigación se uso el método empírico, ya que la investigación pretende determinar el grado de influencia de la secta adventista en la formación de la identidad cultural y formación de valores de los habitantes de la comunidad de Isla, Distrito de Juliaca provincia de San Román, Departamento de Puno del país de Perú.

El nivel de investigación es de carácter descriptivo, explicativo, se tomo como universo al total de los habitantes de la comunidad de Isla, y la muestra está compuesta por el 70% de habitantes.de las siguientes edades de 27 años a 78 años de edad, entre varones y damas, en la comunidad campesina de Isla, ubicada a 13 kilómetros de Juliaca, Su espacio jurisdiccional está dividida en cuatro parcialidades o sectores: Isla antipampilla, Isla central, Isla Cantería y Corisuyo. Pertenecientes al distrito de Juliaca, provincia de San Román, departamento de Puno, del país de Perú. Se ubica a una altitud de 3850 m. Sobre el nivel del mar por lo que es un lugar frígido, con fuertes vientos huracanados en el mes de agosto y poco atractivo para la agricultura. Su nombre se debe a que está rodeado de ríos como son: río Cabanillas y río Lampa ésta última con sus bifurcaciones "chhuru chhuru".

Cuenta con cuatro Instituciones primarias, PRONOEIs y WAWAWASI uno por sector y solo una Institución de Educación Secundaria. En cuanto a salud, existe una posta médica, aunque a la par de ir con el médico, también toman servicios de curanderos de la comunidad uno de ellos es el señor Luis Cutipa que ha servido de partero a muchas generaciones.

Quedan allí "waru warus", que han sido habilitados y que se usan para sembrar alimentos propios de la comunidad como son la quinua, cañihua, papa ruk´i, cebada para forraje.

Los pobladores se dedican en su gran mayoría a la agricultura y ganadería, algunos fabrican ladrillos, pero lo interesante y peculiar de esta comunidad es que a la par de dedicarse a otros trabajos, también se dedican al hilado y al tejido. Todas estas labores de forma Incipiente, para la supervivencia familiar. Los modelos culturales y valores impuestos han mantenido a los habitantes de la comunidad de Isla al borde y total, aculturación, como consecuencia de la impertinencia, exclusión, menosprecio de sus costumbres, sus valores, por parte de la secta adventista y carencia fundamental socio cultural.

Conclusión

• La influencia de la secta adventista en la formación de la identidad cultural y valores de los habitantes de la comunidad de Isla fue negativa, trajo atraso pobreza, conformismo, sumisión tergiverso la personalidad, propiciando una cultura "chicha".

• La mayoría de los habitantes de esta comunidad solo estudio la primaria

Y su ingreso económico mensual es muy bajo, es la quinta parte del mínimo vital; por lo que podemos deducir que la mayoría vive en extrema pobreza.

• La comunidad e Isla vive un proceso de desintegración, socio económico, que propicia la pérdida de la identidad cultural y los valores.

• Los modelos culturales y valores impuestos han mantenido a los habitantes de la comunidad de Isla al borde y total, aculturación, como consecuencia de la impertinencia, exclusión, menosprecio de sus costumbres, sus valores, por parte de la secta adventista y carencia fundamental socio cultural

• Los habitantes de la comunidad de Isla han adoptando, nuevas enseñanzas, recordando con vergüenza sus actitudes, costumbres ancestrales anteriores, les enseñaron a ser individualistas, porque les hicieron creer que la salvación es personal.

Bibliografía

• A. D. Sújov, Las raíces de la religión, Editorial Grijalbo, S.A. México DF., 1968.

• Berger y Luckman, 1988: 240 Identidad

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Autor:

Percy Huanca Asencio

UNIVERSIDAD DE LA HABANA

CENTRO DE ESTUDIOS PARA EL PERFECCIONAMIENTO DE LA EDUCACIÓN SUPERIOR CEPES