Educación Holista y El Desarrollo de la Inteligencia Espiritual (página 2)

Tanto la ciencia como la postmodernidad y la espiritualidad tienen principios implícitos que es necesario clarificar en un intento holista de integrar a las tres en una nueva época que llamaremos transmoderna. La ciencia parte del supuesto no verificado de que la materia es lo fundamental y el espíritu lo derivado. Un ejemplo de esto es la creencia de que lo real es el cerebro biofísico y la mente un producto derivado; solo la actividad neurofisioló-gica es real, la conciencia es un subproducto de esta. La visión científica se basa en un evolucionismo biofísico, por ello, los seres humanos son lo más que deriva de lo menos, Venimos del miserable mundo inconsciente de los animales. No hay nada en nuestro pasado de que enorgullecemos. Una tercera característica del pensamiento científico es que no tiene un final feliz, un futuro negro es lo único que nos espera. No hay nada en el horizonte que sea esperan-zador, mucho menos glorioso. Una característica más de la ciencia es que no tiene un sentido último de la existencia humana. El kosmos, en esta visión, carece de sentido trascendental, funciona solo por objetivos de reproducción biofísica. Finalmente, la ciencia no otorga sentido de pertenencia, sentido de identidad; no nos ayuda ni sirve para lograr un sentido de armonía con la totalidad. Con la ciencia nos sentimos desadaptados del kosmos.

La postmodernidad parte de supuestos implícitos y en muchos casos inconscientes sobre la experiencia humana. El primer supuesto es que lo social es lo fundamental, el espíritu y la materia lo derivado. Aquí se privilegia la idea de la construcción social de la realidad, por lo tanto, el espíritu y la materia solo son una construcción social, una realidad simplemente cultural. El segundo supuesto es que los seres humanos son construcciones sociales, estamos hechos de lenguaje, toda experiencia está mediada por el lenguaje no existe experiencia humana alguna que pueda escapar al imperio del lenguaje; solo somos un producto de la cultura, un hecho histórico sin ningún tipo de fundamento espiritual. El tercer supuesto de la postmodernidad es una incredulidad hacia la meta-relato. No cree verdaderas las visiones del mundo globales.

Todas las visiones que hablan de un destino están equivocadas. No hay visiones mejores que otras, cada cual construye su verdad y no tiene más validez que la otorgada por la propia cultura. La incredulidad hacia verdades universales hace que esta posición se refute a sí misma, ya que la postmodernidad pretende ser una verdad universal. El cuarto supuesto se refiere a que el sentido es una construcción social determinada por el lenguaje, el significado solo proviene de un juego de lenguaje sin ninguna realidad más allá de ello. La quinta característica es que se interesa por la justicia social, al atacar el concepto de jerarquía se lanza en contra de todo tipo de dominación, busca el respeto a todas las formas de expresión cultural, como construcciones sociales válidas. Con ello pone en primer plano la tolerancia, la pluralidad, la libertad, la democracia; haciendo aceptable el mundo social.

Aquí el Doctor Ramón Gallegos Nava nos hace ver que la inteligencia espiritual es la más nueva y la más antigua. Hay reportes muy específicos de ella por lo menos hace 2,500 años, cuando el Buda la llamó visión cabal o hipa Sanaa; señaló que era la capacidad de visión penetrativa para comprender la realidad profunda de los fenómenos. Esta comprensión era la base para superar la ignorancia, base del sufrimiento, y alcanzar la verdadera felicidad. Vipassana, para el Buda, era lo que nos conduce a la verdadera felicidad. Por otra parte, es la más nueva porque representa un nuevo paradigma en el entendimiento de la inteligencia, con el concepto de inteligencia espiritual construimos un nuevo modelo más amplio e incluyente de las demás teorías.

En el desarrollo del concepto de inteligencia un primer momento estuvo representado por el trabajo de Binet, quien desarrollo un test para medir su concepto de coeficiente intelectual. Aquí, la inteligencia está referida principalmente a una capacidad lógico-matemática y verbal, a lo que se conoce como racionalidad instrumental, una capacidad para el control técnico del mundo. El segundo momento está representado por el trabajo de Howard Gardner y su leona de las inteligencias múltiples. Como una reacción a la uniformidad mostrada por el criterio de coeficiente intelectual de Binet, Gardner pluraliza el concepto de inteligencia y señala que no hay una sola forma de inteligencia sino muchas; define, entonces, ocho tipos igual de validos. Con esto expande horizontalmente el conocimiento de las capacidades humanas, desarrolla las dimensiones de la inteligencia. El tercer momento en su desarrollo contemporáneo está representado por el resur-gimiento de la inteligencia espiritual, que hace lo que Gardner no hizo: Darle niveles, no sólo dimensiones a la inteligencia. Efectivamente, con la inteligencia espiritual, por primera vez tenemos un orden holárquico, un modelo de tres niveles de la inteligencia, donde unas son mejores que otras.

El primer nivel de la inteligencia es el más básico y lo compartimos con los animales, es el nivel suburbano de la inteligencia emocional, está basado en nuestros instintos, impulsos y sensaciones y opera con el ojo de la carne, es una inteligencia primitiva, preracional, pero necesaria y muy importante para la supervivencia. El segundo nivel de la inteligencia tiene una importancia media pero ya es exclusiva de los humanos, es la inteligencia intelectual, está basada en nuestra capacidad de razonamiento, en lo cognitivo, en nuestro pensamiento lógico, en la capacidad de simbolizar, y opera con el ojo de la mente; es una inteligencia cultural, social, basada en el lenguaje y nos sirve para controlar y medir el mundo. Las inteligencias múltiples de Howard Gardncr son combinaciones de elementos de estos dos niveles, son combinaciones de lo emocional y lo racional en diferentes grados y del uso de los ojos carnal y mental. Siguen el plano de capacidades de bajo nivel.

El tercer nivel de la inteligencia es el más importante, es el nivel superior y se corresponde con la inteligencia espiritual, también es exclusivamente humana está basada en la sabiduría, nuestra capacidad de visión holista de la realidad profunda, de comprensión de contextos y totalidades significativas. Es la capacidad de trascendencia, de ir mas allá de lo biofísico y social, mas allá del cuerpo y

Las emociones. Opera con el ojo de la contemplación, es una inteligencia transpersonal porque se sitúa más allá del ego narcisista. Opera con visión universal. Es transnacional, no se Umita a la racionalidad instrumental mecánica de la ciencia. Es la única que puede darle sentido espiritual a la vida, es decir, generar sentido trascendente para vivir, alimentar la integridad de nuestra conciencia. Las otras inteligencias y los dos niveles inferiores no pueden hacer esto. También es la capacidad de relacionarnos armónicamente con la totalidad, de estar relacionados con el todo, es la capacidad de ser felices no a causa de las circunstancias sino a pesar de ellas.

Ramón Gallegos enseña que la inteligencia espiritual es la inteligencia superior de los seres humanos, es la facultad con la que enfrentamos exitosamente los problemas de significado y sentido de nuestra vida. Es la capacidad de superar el sufrimiento, de enfrentar el conflicto y los dilemas y darles una respuesta integral. Es la voluntad de iluminación, aquella que nos lleva al plano transpersonal, al plano espiritual. Es la única que nos permite tener capacidad de actuar éticamente. Es la única que nos hace honestos, por eso es el centro de toda educación verdadera; una educación que no promuévala inteligencia espiritual es una simulación, un trabajo en la superficie que no logrará cambios significativos. Desde una educación holista debemos promover el desarrollo de la inteligencia espiritual de los estudiantes.

El concepto de inteligencia espiritual es hoy el más importante, especialmente en el campo de la educación holista, es un concepto ordenador que había estado haciendo falta en la pedagogía del amor universal. Ahora, con su emergencia, ya tenemos una herramienta poderosa para organizar mejor el trabajo que veníamos haciendo, podremos ahora impulsar mejor la evolución de la conciencia.

Lo mismo podemos decir de la inteligencia emocional de Goleman, es interesante pero parcial. Si inteligencia es el control y manejo de las emociones, es un criterio que cumplen muy bien ciertos políticos, que toman decisiones que afectan o destruyen la vida de muchas personas y, sin embargo, mantienen el control de sus emociones. O está también el delincuente que puede dominar sus temores. O el cínico que toma con gracia y serenidad su conducta grosera. Todos conocemos al tipo de político que siente un gran desprecio por la gente, goza manipulando y humillando a otros seres humanos, sin embargo, siempre aparece muy calmado y realmente tiene un control de sus sentimientos bastante aceptable, su semblante es de seguridad en sí mismo, pero es obvio que no puede ser considerado como inteligente, ello supondría hacerlo una inspiración para nuestros niños.

Si bien es cierto que la inteligencia emocional forma parte de nuestras capacidades, también es cierto que es la inteligencia más básica, la de más bajo nivel, la que compartimos con los animales, la que está basada en los impulsos biológicos, la que está arraigada en el cuerpo, la que usa exclusivamente el ojo de la carne, la que debernos educar en las primeras etapas del desarrollo de la conciencia.

Esta reflexión no implica de ninguna manera un rechazo a la idea de inteligencia emocional de Goleman, sino sólo marcar muy claramente sus límites y reconocer su verdadero alcance. La teoría de las inteligencias múltiples de Howard Gardner pluraliza la inteligencia pero no la integra. Acorde con la época postmoderna que se ha vivido los últimos 30 años, y que se ha centrado en el valor de la diversidad, la igualdad y la relatividad, las inteligencias múltiples reniegan del predominio de una sola inteligencia: la inteligencia racional, y señalan que las demás capacidades son igual de válidas. De esta manera, pone todo en el mismo nivel, nada es mejor, nada es peor, todo vale igual, no existe, por lo tanto, una inteligencia superior, de allí su rechazo a aceptar la existencia de la inteligencia superior, que supondría una releí niciónde su modelo múltiple exclusivamente horizontal. Es, en términos del modelo de la espiral dinámica, una construcción de verde, el de lo múltiple, puro pensamiento de primer grado, sin trascendencia todavía espiritual. Pero multiplicidad no es integridad, diferenciar no es igual que integrar, sólo es un paso hacia la integridad, pero la multiplicidad también puede degeneraren disociación, en pedacera, en montones. La teoría de las inteligencias múltiples se desenvuelve en el plano de las dimensiones en un sólo nivel, se centra en lo multidimensional de la inteligencia olvida los niveles, las jerarquías o, mejor dicho, las holarquias. El pensamiento holista siempre combina dimensiones y niveles.

La visión múltiple de Gardner constituye un ejemplo notable de la postmodernidad, del pensamiento postmoderno, de una visión centrada en la sobrevaloración de lo múltiple, de la pluralidad, de lo relativo, de lo subjetivo, de la heterarquia, de la diversidad y que desconoce lo espiritual y superior. Ambas posturas son necesarias pero no suficientes para entender la inteligencia como una totalidad. La inteligencia espiritual es una propuesta para trascender ambas

Una gran oportunidad a través de la Fundación Internacional para la Educación Holista y muy especial su Fundador el Doctor Ramón Gallegos Nava del cual me siento orgulloso de estar participando en la Maestría en Educación Holista que ofrece a toda la gente y sobre todo aquellos facilitadores que tienen la fortuna de establecer diálogos con esos seres humanos tan importantes en la humanidad llamados estudiantes por eso es que yo que eh tenido esta gran oportunidad recomiendo ampliamente aquellas personas que se encuentren en la búsqueda de nuevos cambios para beneficio de esta nueva generación.

BIBLIOGRAFIA.

– Gallegos Nava Ramón (2000) El espíritu de la educación. Integridad y trascendencia en educación holista. Fundación Internacional para la Educación Holista, Guadalajara.

– Gallegos Nava Ramón (2001) La educación del corazón. Doce principios para las escuelas holistas. Fundación Internacional para la Educación Holista, Guadalajara.

– Gallegos Nava Ramón (2001) Educación holista. Pedagogía del amor universal. Fundación Internacional para la Educación Holista, Guadalajara.

– Gallegos Nava Ramón (2001) Una visión integral de la educación. El corazón de la educación holista. Fundación Internacional para la Educación Holista, Guadalajara.

– Gallegos Nava Ramón (2001) Diálogos holistas. Educación holista y filosofía perenne I. Fundación Internacional para la Educación Holista, Guadalajara.

– Gallegos Nava Ramón (2003) Aprender a ser. El nacimiento de una nueva conciencia espiritual. Fundación Internacional para la Educación Holista, Guadalajara.

– Gallegos Nava Ramón (2003) Comunidades de aprendizaje. Transformando las escuelas en comunidades que aprenden. Fundación Internacional para la Educación Holista, Guadalajara.

– Gallegos Nava Ramón (2003) Pedagogía del amor universal. Una visión holista del mundo. Fundación Internacional para la Educación Holista, Guadalajara.

– Gallegos Nava Ramón (2004) Sabiduría, amor y compasión. Educación holista y filosofía perenne II. Fundación Internacional para la Educación Holista, Guadalajara.

– Gallegos Nava Ramón (2004) El Camino de la filosofía perenne. Educación holista y filosofía perenne III. Fundación Internacional para la Educación Holista, Guadalajara.

– Gallegos Nava Ramón (2005) Educación y espiritualidad. La educación como práctica espiritual. Fundación Internacional para la Educación Holista, Guadalajara.

– Gallegos Nava Ramón (2007) Inteligencia espiritual. Más allá de las inteligencias múltiples y emocional. Fundación Internacional para la Educación Holista, Guadalajara.

RAMON GALLEGOS: INTELIGENCIA ESPIRITUAL Y EDUCACION HOLISTA.

FUNDACION RAMON GALLEGOS

Maestría En Educación Holista

EDUCACION HOLISTA

Y EL DESARROLLO DE LA INTELIGENCIA ESPIRITUAL

Pedro Vázquez Daniel, Guadalajara, 2009

Autor:

Fundación Ramón Gallegos