Los cultos afrocubanos en el municipio de Jatibonico (página 2)

La trata que separo de su país de origen a muchos negros africanos que fueron trasladados a Cuba en condición de esclavo, siendo arrancados a la fuerza de sus hogares y sometidos a condiciones infrahumanas de vida y a una salvaje explotación.

A causa de esto se vieron obligados a reorganizar sus costumbres y su propia vida para de una forma, más o menos rápida integrar sus costumbres a lo que más tardes será la nacionalidad cubana.

Es así que Fernando Ortiz en su obra "PASES DE LA EVOLUCION RELIGIOSA" plantea:

"El infeliz esclavo fue traído desnudo a Cuba, todo tuvo que dejarlo Ens. Tierra nativa, pero a falta de familia y bienes, trajo su espíritu, su cultura, sus cantos, su música, su lengua y religión , los mismos que los despojaron de su libertad, no pudieron despojarlos de sus creencias, sin duda lo habrían hecho ,si hubieran podido. Que gran adquisición habría sido para los magnates del economismo colonia poder exportar negros sin espíritus. Se puede afirmar entonces que la estructura religiosa aportada por los negros africanos, debidos a las diferentes condiciones económicas sufre una reestructuración que se puede palpar en las transformaciones de los ritos y objetivos del culto.

.Sin dudas habría sido un gran avance exportar negros sin costumbres y creencias religiosas, pero la realidad es que llegan a cuba cargados de un rico acervo cultural, por lo que el proceso de transculturación [ampliamente analizado por Fernando Ortiz en su obra Contrapunteo del tabaco y el azúcar dado el en el contacto que ocurre entre estas dos culturas dando lugar al sincretismo que ni es mas que el reflejo de las condiciones socio-económicas de una sociedad determinada que ocurre en la isla ,al ponerse en contacto la cultura africana y el catolicismo español.

Por tanto las propias condiciones de vida de los negros, la coexistencia de sus creencias con el desarrollo económico social existente en Cuba, hicieron posible que se crearan todas las premisas para la unión de los elementos o supervivencias africanas y los elementos del catolicismo, con el que surgen los llamados cultos sincrético populares.

Al estudiar la formación de estos cultos hay que tener en cuenta varios elementos que lo componen como superstición, la Quiromancia, la Cartomancia y la regla Arara aunque los principales grupos que se asientan en Cuba [Yoruba, Congo y Carabalí] trajeron consigo una gran riqueza cultural y fundamentalmente sus creencias religiosas que se agrupan en tres sectores fundamentales

. La Regla Ocha o Santería

. La Regla Conga O Brujería

.La secta Secreta Abakua. Estas serán tratadas a lo largo del trabajo.

Se debe señalar ante todo que han sido pocos los oficiantes encontrados en el trabajo de campo. Esto se debe al auge que han tomado otros cultos en el municipio como por ejemplo: La secta de los testigos Jehová, La Iglesia Bautista y la católica.

Fueron encontrados un total de 15 oficiantes independientes de los cuales, dos (13.3%) son mujeres y 13 (86.3%) son hombres, , un 26.6% de oficiantes que están entre los 20 y 30 años, y la mayoría, un 40% es mayor de 40 años, es decir que pertenecen a generaciones que no fueron formadas por la revolución.

Con respecto al a composición étnica de los oficiantes se constató que solo un 20% es de raza mestiza, el 26,6% de raza negra y el 53.3% de raza blanca. En esto se observa una gran diferencia del culto con lo tradicional; ya que en un inicio era practicado solo por los negros esclavos llegados de África y en la actualidad esta raza a perdido la primacía, que han sido tomadas por personas de raza blanca.

De todas las muestras obtenidas se comprobó que entre los oficiantes del culto no predominan los desocupados sociales; ya que estos ocupan solo el 6.6% del total,

La mayoría de ellos (46.6%) son trabajadores, (13.3%) amas de casa, (26.6%) trabajadores por cuenta propia, el (6.6%) retirados,. Esto muestra que su mayor parte están integrados a las actividades de la Revolución, aunque su nivel cultural es bajo ya que un 53.3% alega que practica el culto porque lo recibió buscando una solución a los problemas de salud, un 23.3% lo recibió de sus antepasados familiares y un 20% de ellos dicen que lo hacen por diversas razones como por ejemplo:

• Son estudiosos del tema.

• Les gusta lo que se hace.

• etc.

La realidad es que generalmente toman el culto como un medio de vida por lo que obtienen de el. Todo lo anterior también se ve demostrado, si se toma en cuenta que el 26.6% de los practicantes viven en casa de fibrocemento por tener bajos ingresos, ya que están desvinculado de la vida laboral y se mantienen solo de la practica del culto.

En fin, se ha podido ver, que aunque existen casas construidas con tablas y techo de tejas, en su mayoría tienen un nivel de vida alto, sus viviendas la higiene y la buena presencia son factores determinantes. Esto se debe en lo fundamental al vínculo de estos oficiantes al trabajo asalariado; además la mayor zona de concentración de oficiantes es el municipio de Jatibonico, en la zona urbana, es decir en el centro de la ciudad, particularidad detectada durante el trabajo directo con los oficiantes, lo cual varia de lo tradicional ya que por lo general estas practicas se realizan por personas de bajo nivel cultural, los cuales no gozan de los beneficios de la urbanización, es decir el culto se encuentra distribuido en la periferia de la ciudad.

Ya en el trabajo directo con los oficiantes se pudo comprobar que en su mayor parte se auto dominan santeros, pero en ellos no existe un dominio, aunque sea elemental del tradicional culto a los orichas que constituyo un factor principal en la reglo Ocha o Santería, además de no poseen muchos de los elementos principales para el culto.

Todo parece indicar que como la mayoría de los oficiantes adquieren el culto por necesidad personal, buscando una "solución" a sus problemas de salud, lo reciben deformado totalmente, un ejemplo fehaciente es que el 70% de los oficiantes carecen de un elemento básico para autodenominarse "SANTERO" que es el Osun , solo un oficiante posee este elemento lo que demuestra la falta de fuerza de el culto en la zona, teniendo en cuenta que todos plantean que son practicantes porque desarrollaron se Aobè (Gracia divina) pero no porque hayan hecho la tradicional ceremonia de recibimiento de Santo, ni porque tengan padrinos etc.; solo se consagran a un santo determinado, le rinde tributo, poseen un elemento del cantoral y ya es suficientes para denominarse "Santero"

Por otra parte merece mención la adivinación, que según Miguel Barnet "Es el pivote fundamental de la Santería" Esta municipio esta muy destorcionada esta parte del rito ya que ninguno de ellos utilizan los medios tradicionales para trabajar o "consultar" para ellos se basan fundamentalmente según ellos en la concentración sobre el que se consulta y su santo o guía le habla, los santos mas utilizados el Jatibonico son: La virgen de la Caridad del Cobre (OCHUN) y Santa Bárbara (CHANGO) de las cuales existen varias imágenes, incluso en lugares públicos que son atendidos por creyentes, solo un solo oficiantes "consulta" con algún elemento que no es el coco (OBI) ni caracoles (DILAGGUN) es un "espejo" que solo puede ver el oficiante . Que se" lee" o "ve" el pasado presente y futuro del paciente y la "enfermedad" que posee. Este "espejo" utilizado por el oficiante es parecido al MPACA MENSO de los paleros, lo que demuestra que a pesar de no existir en la zona la practica ampliada de la regla conga o brujería sí existen elementos de esta, mezclado con los aspectos de la santería y el espiritismo que existe en la practica del culto en el lugar.

Tampoco existe en la zona la habitual jerarquizacion del culto ya que el BABALAO (Dueño de la adivinación) no esta presente entre los oficiantes; entre ellos hay poca compenetración y practican el culto de forma independiente y solo se unen (Algunos) para alguna ceremonia.

En este municipio no existen casa dedicada únicamente las practicas del culto pero de sabe que la casa donde reside un oficiante que se autodeterminan "Santeros" y que este trabaje en ella, es denominada Casa Templo, la cual ha sido adoptado de acuerdo a las condiciones socioeconómicas de los oficiantes para la practica del culto; ya que la situación económica individual y social no le permite tener una casa para habitar y otra para la practica del culto, por lo que mayoría de las veces existe una habitación destinada a ese fin y en otros casos debido a la poca amplitud de la misma y a la cantidad de personas que en ella viven, los santos se colocan en un pequeño espacio de la casa o dentro de la propia habitación del oficiantes, aunque esto es un tema muy controvertido por la cantidad de criterios que existen al respecto.

Lo cierto es en Jatibonico por lo regular los oficiantes tienen sus alteras o "lugares" en los cuartos en que duermen o concentrados en cualquier otra parte de la casa, lo que si es muy difícil es encontrar elementos de culto distribuidos por el resto de casa en sus lugares tradicionales por ejemplo: La trilogía de orichas guerreros (Eleggùa, Oggun y Ochosi) deben estar situados detrás de la puerta de la calle para que no pase dentro el mal, particularidades que no se tiene en cuenta en la zona.

Los oficiantes alegan que esto se debe a que con ellos viven otras personas, familiares sobre todo, que no profesan ninguna creencia y no se lo respetan, se lo rechazan y por temor al "que dirán", además por un problema estético ya que según ellos "se ve feo esto regado por ahí" es mejor que los santos vivan organizadamente en sus canastilleros" lo que nos demuestra una vez mas que el culto en este municipio espirituano no tiene fortaleza alguna y es casi totalmente desconocido.

Se debe señalar ante todo que han sido pocos los oficiantes encontrados en el trabajo de campo. Esto se debe al auge que han tomado otros cultos en el municipio como por ejemplo: La secta de los testigos Jehová, La Iglesia Bautista y la católica. Fueron encontrados un total de 22 oficiantes independientes de los cuales, tres (13.6%) son mujeres y 19 (86.4%) son hombres, pero se observa, a pesar del trabajo hecho por las organizaciones políticas y de masas, un 27.3% de oficiantes que están entre los 20 y 30 años (6), y la mayoría, un 72,7% es mayor de 40 años, es decir que pertenecen a generaciones que no fueron formadas por la revolución.

Con respecto a la composición étnica de los oficiantes se constató que solo un 18,2% es de raza mestiza (4), el 27,3% de raza negra (6) y el 54.5% de raza blanca (12). En esto se observa una gran diferencia del culto con lo tradicional; ya que en un inicio era practicado solo por los negros esclavos llegados de África y en la actualidad esta raza a perdido la primacía, que han sido tomadas por personas de raza blanca.

De todas las muestras obtenidas se comprobó que entre los oficiantes del culto no predominan los desocupados sociales; ya que estos ocupan solo el 4.5% del total (1),

La mayoría de ellos (45.5%) son trabajadores (10), (13.6%) amas de casa (3), (27.3%) trabajadores por cuenta propia (6), el (13.6%) retirados (3), Esto muestra que su mayor parte están integrados a las actividades de la Revolución, aunque su nivel cultural es bajo ya que un 54.5% (12) alega que practica el culto porque lo recibió buscando una solución a los problemas de salud, un 22.7% (5) lo recibió de sus antepasados familiares y un 22,7% (5) de ellos dicen que lo hacen por diversas razones como por ejemplo:

• Son estudiosos del tema.

• Les gusta lo que se hace.

• etc.

La realidad es que generalmente toman el culto como un medio de vida y viven de lo que obtienen de él.

Todo lo anterior también se ve demostrado, si se toma en cuenta que el 26.6% de los practicantes viven en casa de fibrocemento por tener bajos ingresos, ya que están desvinculado de la vida laboral y se mantienen solo de la practica del culto.

En fin, se ha podido ver, que aunque existen casas construidas con tablas y techo de tejas, en su mayoría tienen un nivel de vida alto, sus viviendas la higiene y la buena presencia son factores determinantes. Esto se debe en lo fundamental al vínculo de estos oficiantes al trabajo asalariado; además la mayor zona de concentración de oficiantes es el municipio de Jatibonico, en la zona urbana, es decir en el centro de la ciudad, particularidad detectada durante el trabajo directo con los oficiantes, lo cual varia de lo tradicional ya que por lo general estas practicas se realizan por personas de bajo nivel cultural.

Ya en el trabajo directo con los oficiantes se pudo comprobar que en su totalidad se autodeterminan santeros, pero en ellos no existe un dominio, aunque sea elemental del tradicional culto a los orichas que constituyo un factor principal en la reglo Ocha o Santería, además de no poseer muchos de los elementos principales para el culto

Por otra parte merece mención la adivinación, que según Miguel Barnet "Es el pivote fundamental de la Santería" En este municipio esta muy distorsionada esta parte del rito ya que ninguno de ellos utilizan los medios tradicionales para trabajar o "consultar" para ellos se basan fundamentalmente según ellos en la concentración sobre el que se consulta y su santo o guía le habla. Tampoco existe en la zona la habitual jerarquizacion del culto ya que el BABALAO (Dueño de la adivinación) no esta presente entre los oficiantes; entre ellos hay poca compenetración y practican el culto de forma independiente y solo se unen (Algunos) para determinada ceremonia

En este municipio no existen casa dedicada únicamente las practicas del culto pero de sabe que la casa donde reside un oficiante que se autodeterminan "Santeros" y que este trabaje en ella, es denominada Casa Templo, la cual ha sido adoptado de acuerdo a las condiciones socioeconómicas de los oficiantes para la practica del culto;

Por lo que mayoría de las veces existe una habitación destinada a ese fin y en otros casos debido a la poca amplitud de la misma y a la cantidad de personas que en ella viven, los santos se colocan en un pequeño espacio de la casa o dentro de la propia habitación del oficiantes, aunque esto es un tema muy controvertido por la cantidad de criterios que existen al respecto.

Lo cierto es en Jatibonico por lo regular los oficiantes tienen sus alteras o "lugares" en los cuartos en que duermen o concentrados en cualquier otra parte de la casa, lo que si es muy difícil es encontrar elementos de culto distribuidos por el resto de casa en sus lugares tradicionales por ejemplo: La trilogía de orichas guerreros (Eleggùa, Oggun y Ochosi) deben estar situados detrás de la puerta de la calle para que no pase dentro el mal, particularidades que no se tiene en cuenta en la zona. Los oficiantes alegan que esto se debe a que con ellos viven otras personas, familiares sobre todo, que no profesan ninguna creencia y no se lo respetan, se lo rechazan y por temor al "que dirán", además por un problema estético ya que según ellos "se ve feo esto regado por ahí" es mejor que los santos vivan organizadamente en sus canastilleros" lo que nos demuestra una vez mas que el culto en este municipio espirituano no tiene fortaleza alguna y es casi totalmente desconocido

Otro elemento fundamental en estas prácticas los constituye las celebraciones que deben hacerse el día de cumpleaños de cada santo determinado: por ejemplo

Este día, se hacen grandes fiestas con abundantes comida, sacrificio de animales propio del santo, abundante aguardiente, tabaco, flores blancas, vasos de agua, toque de tambor y bailes. Es propicio aclarar que por la dificultad de adquirir el aguardiente este ha sido sustituido por cualquier tipo de licor incluyendo en ocasiones la cerveza, pero el la zona de Jatibonico esto no es tan así, es curioso ver como todos los oficiantes coinciden el plantear que independientemente del día del santo ellos le encienden velas o lámpara de aceite cuando le viene a la mente o se acuerdan o simplemente cuando los tengan, Es decir que la forma tradicional de celebración y fiesta del santo (Bembe y toques de tambor) no se realizan regularmente, alguna que otra ves se hace, cuando las condiciones se lo permiten

Conclusiones

• 1) Teniendo en cuenta la gran diferencia que existe en la practica de los cultos sincréticos populares en el municipio de Jatibonico con los elementos teóricos tradicionales, se aprecia que el culto en la zona carece de muchos elementos fundamentales por lo que esta poco desarrollado y el mas extendido es la Santería; esta no se manifiesta de forma pura, sino muy vinculada al espiritismo y con algunos elementos muy leve de Palo Monte o Brujería,

• 2) En el municipio de Jatibonico no se desarrolla oficiantes que se autodenominan paleros o brujos y si una insignificante cantidad de estos que practican el espiritismo pero muy vinculados a otras sectas por lo que no se autodenominan como tal.

• 3) La práctica de los cultos sincréticos populares en Jatibonico se encuentran concentrada en la zona urbana donde las condiciones de vida y el desarrollo social son superiores a las zonas periféricas o rurales.

• 4) En esta localidad se observa interés lucrativo en la práctica del culto por parte de los autodeterminados santeros, pero de forma encubierta o solapada, con una ínfima minoría que al parecer lo practican por gustos y preferencias

Bibliografía

• 1) Documento del PCC, Tesis y Resoluciones al I Congreso del PCC, Editorial Ciencias Sociales. Habana 1978.

• 2) Betto, Frei. Fidel y la Religión. Oficina de Publicaciones del Consejo de Estado, La Habana 1985.

• 3) Barnet, Miguel. La Fuente Viva. Editorial letras Cubana 1973.

• 4) Ortiz, Fernando. Las Fases de la Evolución Religiosa. Editorial Ciencias Sociales, La Habana, 1984.

• 5) Ortiz, Fernando, Contrapunteo Cubano del Tabaco y del Azúcar. Editora Ciencias Sociales, La Habana 1983.

• 6) Sabater Palenzuela Vivian M, Selección de lectura Sociedad y Religión .Editorial Félix Varela, La habana 2003.

• 7) Barreal Isaac, Retorno a la raíces, fundación Fernando Ortiz,LaHabana 2001

Autor:

Lic. Denis Rafael Rojas Pérez

Lic. Milagros Hernández González