DEFINIENDO CORINTO Ciudad de Grecia situada en el extremo occidental del istmo entre Grecia central y el Peloponeso, que controlaba las rutas comerciales entre el N de Grecia y el Peloponeso y a través del istmo. Esta ruta tenía especial importancia porque una buena proporción del comercio se realizaba con preferencia cruzando el istmo en lugar de rodear los tormentosos promontorios al S del Peloponeso. Había dos puertos, Lequeo, 2, 5 km al O del golfo de Corinto, conectado con la ciudad por medio de largos muros; y Cencrea, 14 km al E sobre el golfo Sarónico. De esta manera Corinto se convirtió en un floreciente centro comercial, como también industrial, dedicado principalmente a la cerámica. La ciudad está dominada por el Acrocorinto (566 m), una empinada roca de forma plana en la parte superior, coronada por la acrópolis, que en tiempos antiguos contenía, entre otras cosas, un templo de Afrodita, la diosa del amor, cuyo servicio dio motivo a la proverbial inmoralidad de la ciudad, notoria ya en los tiempos de Aristófanes (Estrabón, 378; Ateneo, 573).
Desde fines del ss. IV hasta 196 a.C. Corinto estuvo principalmente en poder de los macedonios; pero en ese año fue liberada, junto con el resto de Grecia, por T. Quincio Flaminino, y se unió a la liga aquea. Después de un período de oposición a Roma, y de una revolución social bajo el dictador Critolaus, la ciudad fue asolada por el cónsul L. Mummio en el año 146 a.C., y sus habitantes fueron vendidos como esclavos.
En el año 46 a.C. Corinto fue reedificada por César y comenzó a recuperar su prosperidad. Augusto la transformó en capital de la nueva provincia de Acaya separándola de Macedonia, y en adelante fue gobernada por un gobernador proconsular propio.
Se ha podido establecer la fecha de los 18 meses de la estada de Pablo en Corinto en su segundo viaje misionero (Hch. 18.1-18) mediante una inscripción de Delfos que demuestra que Galión llegó a Corinto como procónsul en 51 ó 52 d.C. (Hch. 18.12-17; Pablo, sección II). Su bema, o tribunal (Hch. 18.12) también ha sido identificado, como también el macellum, o carnicería (1 Co. 10.25). Una inscripción cerca del teatro menciona un edil de nombre *Erasto, posiblemente el tesorero de la ciudad a que se refiere Ro. 16.23.[69]
Veamos otro manual de definiciones. CORINTO Ciudad griega de gran importancia. Situada en el istmo que lleva su nombre, el cual conecta Grecia central con el Peloponeso. Este istmo tiene una anchura de sólo unos siete km, de manera que C. venía a quedar en una situación muy estratégica para el comercio y las comunicaciones, ya que las naves se ahorraban centenares de km al no tener que rodear todo el Peloponeso, fuera que vinieran de E a O, o viceversa, haciendo una travesía que era, además, muy peligrosa. Por esa razón, se pasaba por tierra las cargas, y a veces hasta en naves sobre rodillos, entre los dos puertos de la ciudad, •Cencreas, en el O del istmo y •Lequeo, al E.
C. fue destruida por los romanos en el año 146 a.C., y estuvo deshabitada por más de un siglo, hasta que Julio César la reconstruyó en el 44 a.C., y se convirtió de nuevo en una ciudad riquísima, con una gran población de comerciantes, artesanos y funcionarios romanos. Había también muchos esclavos, los cuales formaban dos tercios del total. C. era capital de la provincia romana de •Acaya. Era gobernada por un procónsul. El de los tiempos de Pablo se llamaba •Galión (Hch. 18:12).
La mezcla de culturas era muy pronunciada, como puede verse por las distintas deidades que se adoraban, contándose entre ellas muchas orientales, como Isis y Serapis, pero el santuario principal era el de la diosa Afrodita, situado en la Acrópolis, donde había más de mil prostitutas "sagradas" ejerciendo su oficio. De ahí la fama de C. por su promiscuidad. Tanto así, que la expresión "una muchacha corintia" vino a ser equivalente a mujer de malas costumbres. Y "ser un corintio" casi equivalía a libertino y borracho. Usar de "palabras corintias" vino a significar, en la cultura griega, hacer pretensión de conocimientos de filosofía y literatura. Como Pablo escribió su carta a los Romanos desde C., es evidente que este ambiente influyó en las palabras que Pablo usa en Ro. 1:18-32. p 251
Cerca de C. se celebraban los Juegos Ístmicos, lo que posiblemente diera pie a las palabras que Pablo usa en 1 Cor. 9:24-27. Las visitas de Pablo a C. aparecen registradas en Hch. 18:1-18 y 20:2. Las palabras de Pablo en 2 Ti. 4:20 sugieren otro viaje del cual no se tienen más noticias. Aunque se ha encontrado un fragmento de inscripción de una sinagoga de C., no se sabe si se trata de la misma donde Pablo predicó (Hch. 18:4).[70]
PELO Entre los israelitas la abundancia de cabello en la cabeza era señal de hermosura. Un •nazareo no se cortaba el p. mientras durara su voto (Nm. 6:5). •Absalón tenía una cabellera famosa (2 S. 14:26). En el Cantar de los Cantares se repite varias veces la alabanza al p. tanto del Amado como de la Amada (Cnt. 4:1; 5:2, 11; 6:5; 7:5). La calvicie no era bien vista y se hacía burla de ella (2 R. 2:23). Entre algunos pueblos gentiles se acostumbraba raparse la cabeza como señal de duelo, pero a los israelitas se les prohibió hacer eso (Dt. 14:1). Un sacerdote no podía hacerse una tonsura (Lv. 21:5). Arrancarse algunos p. de la cabeza y de la barba era señal de gran duelo (Esd. 9:3). Rapar la cabeza a alguien era someterlo a una gran vergüenza. Así, •Hanún, rey amonita, rapó a unos embajadores de David, lo cual causó una guerra (1 Cr. 19:4).
Las mujeres hebreas ponían mucha atención a su p., utilizando para ello "redecillas … cofias … partidores del pelo … y los tocados" (Is. 3:18-23). Parte de las desgracias que llegarían a las hijas de Sion, según Isaías, era "cabeza rapada en lugar de compostura del cabello" (Is. 3:24). Dos mujeres ungieron al Señor con perfume y lavaron sus pies con sus cabellos, lo que indica que tenían largas cabelleras (Lc. 7:38; Jn. 12:3). En la iglesia primitiva se estimaba que esa era una costumbre deseable para la mujer, pero no para los hombres (1 Cor. 11:6-15). Al parecer, los hombres usaban un corte de p. a nivel de los hombros mientras que la mujer lo dejaba crecer muchísimo más.
La expresión "ni un p. de la cabeza caerá" se usaba para indicar que absolutamente nada le pasaría a alguien. El pueblo salvó la vida a •Jonatán cuando por el juramento de Saúl tenía que morir, diciendo: "No ha de caer un p. de su cabeza en tierra" (1 S. 14:45). La misma expresión usó David prometiendo seguridad a una madre que fingió necesitarla para su hijo (2 S. 14:11). El Señor dice que todos los cabellos de un creyente están contados (Mt. 10:30; Lc. 12:7). Y que aunque "matarán a algunos de vosotros…. pero ni p 814 un cabello de vuestra cabeza perecerá" (Lc. 21:16, 18).
Los hombres apreciaban grandemente su barba, la cual no podía ser afeitada. Su punta debía dejarse crecer de manera natural (Lv. 19:27; 21:5), al parecer porque era costumbre pagana recortársela por razones religiosas. Se cortaba la barba a una persona para examinar si tenía lepra (Lv. 14:8). Hanún cortó la barba por la mitad a los embajadores de David, como una afrenta (2 S. 10:4).[71]
Cuando los romanos bajo L. Mullius destruyeron Corinto (146 a. de J.C.), destruyeron la mayoría de los monumentos griegos, con el resultado de que la mayoría de los remanentes que han sido traídos a luz en las excavaciones han sido los del Corinto romano. En el 174 d. de J.C., el viajero romano Pausanius escribió su Descripción de Grecia, del cual el libro dos ha servido como guía para los arqueólogos que trabajan en Corinto.
Debemos considerar el hecho del contexto geográfico de la correspondencia corintia. Corinto había crecido rápidamente con más de medio millón de habitantes cuando Pablo la visita en su segundo viaje misionero, los romanos se habían visto obligados a reconstruirla después de haberla destruido un siglo antes, por su tremendo valor estratégico y comercial, con sus dos puertos y su innegable influencia.[72] Corinto era una ciudad donde la gente iba a pasarlo bien, y con su Templo Afrodita y sus sacerdotisas, sin duda el aspecto de la vestimenta y el decoro en la mujer requería su importancia.[73] Es importante para conocer el contexto del pasaje que estamos analizando, cómo era el entorno de Corinto, donde toda la brutalidad de occidente y toda la sensualidad del oriente se encontraban y se unían.[74]
La vía Lechaeum, que conduce directamente al centro de Corinto, tenía columnas y tiendas alineadas por cada lado. Sobre los almacenes en el lado occidental estaba la *basílica, más allá de la cual en una prominencia separada estaba el gran templo de Apolo construido en el siglo VI a. de J.C. Siete de sus 38 columnas originales aún permanecen. En el extremo de la vía Lechaeum estaba el ágora rodeada de almacenes, basílicas y otros monumentos. Entre las áreas alta y baja del ágora había una hilera de almacenes centrales en medio de los cuales estaba el bema, una plataforma alta levantada sobre dos escalones con una superestructura y bancas. El bema, construido de mármol p 203 blanco y azul, servía como plataforma para hablar públicamente. Este es sin duda el lugar donde Pablo fue traído "ante el tribunal" en Corinto (Hch. 18:12-17).
Las columnas de uno de los pórticos del sur daban acceso a almacenes y edificios adicionales. Muchos de estos almacenes parecen haber sido tabernas, ya que la cerámica descubierta aquí consistía mayormente de vasos para tomar inscritos con palabras tales como Dionisio, Zeus, Salud, Seguridad y Amor.
Cerca del teatro de Corinto había una plaza de diecinueve metros pavimentada con piedra caliza. En uno de los bloques estaba la inscripción, que se piensa data de mediados del primer siglo d. de J.C.: ERASTVS-PRO-AED/S-P-STRAVIT. La inscripción en latín podría leerse así, Erastus pro aedilitate suapecunia stravit. "Erasto, en pago por la edilidad, colocó el pavimento pagando con su propio peculio." El oficial romano conocido como "el Edil" estaba a cargo de varios trabajos públicos. Pablo, en Romanos 16:23 menciona un Erasto, "tesorero de la ciudad", probablemente de Corinto desde donde el apóstol estaba escribiendo. Dado que el término traducido "tesorero" puede tener otras connotaciones como "administrador, gerente", es posible que los dos hombres llamados Erasto sean la persona que llegó a ser amiga de Pablo.
Las inscripciones descubiertas en la vecindad del ágora identifican almacenes como macellum y piscario, "el mercado de carne" y el "mercado de pescado". Pablo usó el término griego makellon, "mercado de carne" en 1 Corintios 10:25. Otra inscripción,
ahora parcialmente destruida, lleva las palabras "sinagoga de los hebreos". El estilo de escritura indica que fue hecha después del tiempo de Pablo, que primero arribó a Corinto en el 50 d. de J.C., aunque la inscripción que había sido labrada en el dintel de la sinagoga podía ser la sucesora de la que Pablo usó para predicar (Hch. 18:4).[75]
Conclusiones
Es extraordinaria la manera en la que hace uso de los temas Pablo en I Corintios: La Iglesia es el cuerpo de Cristo, y por ello debe haber unidad entre aquellos que admiten una fe trinitaria; y es trágico cuando aquellos ajenos a la iglesia ven que los cristianos se enfrentan unos con otros. Tenemos conocimiento de una carta que viajó en la dirección contraria unos 80 años después (170 dc) aprox. De Dionisio, obispo de Corinto, a la iglesia de roma. Eusebio que estaba interesado en los martirios de Pedro y Pablo en Roma, cita ésta carta y corroboran un ministerio fructífero de Pablo.[76]
"Tres veces fui azotado con varas; una vez apedreado; tres veces naufragué, un día y una noche pasé en el abismo. Viajes frecuentes; peligros de ríos; peligros de salteadores; peligros de los de mi raza; peligros de los gentiles; peligros en ciudad; peligros en despoblado; peligros por mar; peligros entre falsos hermanos; trabajo y fatiga; noches sin dormir, muchas veces; hambre y sed; muchos días sin comer; frío y desnudez."[77]
Hemos tratado de descubrir las intenciones de Pablo respecto al concepto de lo femenino, hemos analizado una problemática relacionada con el velo en la mujer, relacionándolo con el servicio religioso y hemos intentado llegar a conclusiones piadosas y llenas de sentido analógico.
Hemos intentado mostrar datos históricos de la época antigua en el Imperio Romano, así como descripciones geográficas de la ciudad de Corinto y conceptos que aparecen en el pasaje escogido. Hemos buscado el pensamiento de Pablo en relación a la problemática con os gentiles sumergiéndonos brevemente en la mente del apóstol del corazón liberado.
El contexto del cristianismo del siglo I es de suma importancia y la vida de la Iglesia de ese momento. Los principios del decoro en la mujer deben permanecer hasta nuestros días, aplicándolos a nuestra época, si bien han cambiado las formas como es lógico y ya no es preciso ni necesario usar velos, al igual que la vestimenta ha ido evolucionando. No pensamos que haya obligatoriedad en el susodicho, así como Moisés se descalzó ante la "zarza" ardiente, no concluimos por eso que debamos descalzarnos en el templo, así entendemos que el velo en cuestión tiene su contexto determinado.
En suma, hemos disfrutado muchísimo estudiando el asunto desde los distintos comentarios que hemos ido comprobando y podemos afirmar desde nuestro punto de vista estudiantil que se tarta de antiguas costumbres y principios modernos. Rechazar los consejos de Pablo podía haber desacreditado a la Iglesia. Nuestra identidad y nuestro decoro ante el Señor deben permanecer siempre. Señales de reverencia y respeto.
Consideramos que el pensamiento del señor no siempre coincide con el pensamiento judío, o gentil o individual o incluso institucional. Por eso, después del tiempo transcurrido y con la perspectiva que el mismo momento te da, la enseñanza es importante y enriquecedora. Se éste nuestro apunte y sueño, que podamos entender mejor la reverencia y el respeto en nuestras iglesias y con nuestras oradoras.[78]Quiero terminar con un pensamiento encontrado en Pablo, en (Col 1.15-20):
"(TLA) – 15 Cristo es el Hijo de Dios, y existe desde antes de la creación del mundo; él es la imagen del Dios que no podemos ver. 16 Por medio de él, Dios creó todo lo que hay en el cielo y en la tierra, lo que puede verse y lo que no se puede ver, y también los espíritus poderosos que tienen dominio y autoridad. En pocas palabras: Dios creó todo por medio de Cristo y para Cristo. 17 Cristo existía antes de todas las cosas. Por medio de él, todo se mantiene en orden, 18 y él gobierna a su iglesia y le da vida. Él es la cabeza, y la iglesia es su cuerpo. Cristo es el principio de todas las cosas. Por eso él fue el primero en resucitar, para que ocupe el primer lugar en todo. 19 Y en él se encuentra todo el poder divino. 20 Por medio de Cristo, Dios hizo que todo el universo volviera a estar en paz con él. Y esto lo hizo posible por medio de la muerte de su Hijo en la cruz."
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Autor:
Diego Calvo Merino
Asignatura: Epístolas
Profesor: Dr. Miguel Ángel Roig
FACULTAD ADVENTISTA DE TEOLOGÍA
CAMPUS ADVENTISTA DE SAGUNTO
Marzo 2012
[1] BATCHELOR, Mary. Abramos La Biblia. Miami: Sociedades Bi´blicas Unidas, 2000.
[2] Gén 24.65
[3] Trataremos de considerar la influencia de la costumbre en el uso del velo para comprender mejor a Pablo. GOWER R. Usos y costumbres de los tiempos bíblicos. . Michigan: Portavoz, 1990, p. 15-16
[4] Pedro dice que Pablo escribe algunas cosas difíciles de entender. Cf. (2 Ped 3.16)
[5] George Eldon Ladd (1911-1982) fue un ministro bautista y profesor de exégesis del Nuevo Testamento y teología en el Seminario Teológico Fuller en Pasadena, California. Se ordenó en 1933 y actuó como pastor en Nueva Inglaterra de 1936 a 1945. Fué instructor en el Gordon College of Theology and Missions de Massachusetts entre 1942 a 1945. Fue profesor asociado de griego y Nuevo Testamento entre de 1946 a 1950. En 1952 se convirtió en profesor de teología bíblica. Falleció a causa de una cirrosis. Su obra mejor conocida, A Theology of the New Testament, ha sido usada por miles de estudiantes de seminario desde su publicación en 1974. Esta obra fue mejorada y actualizada por Donald A. Hagner en 1993. LADD G.E. Critica del Nuevo Testament. Texas: Mundo Hispano, 2001, p. 29
[6] CBA Tomo VI edición digital mediante el programa de software gratuito jóvenes cristianos. Magistral exposición adventista sobre el susodicho aunque incompleta en algunas cuestiones fuertemente debatidas.
[7] CANCLINI, A. Comentario bíblico del continente nuevo: Miami, Unilit,1995, p 171
[8] Seguramente mi breve comentario, está lleno de lagunas que intentaremos desarrollar a través de la investigación del pasaje encontrado en I Cor 11.2-6
[9]
[10]
[11] Op. Cit .Hanna, R. (2010). Sintaxis exege´tica del Nuevo Testamento griego (segunda edicio´n, 2010) (115). El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano.
[12] Versión que emplearemos Reina Valera revisada 1960
[13] Nelson, W. M., & Mayo, J. R. (2000).Nuevo diccionario ilustrado de la Biblia (electronic ed.). Nashville: Editorial Caribe.
[14]
[15]
[16]
[17]
[18]
[19] Diccionario general de la lengua espan~ola Vox. 1997. Barcelona: Biblograf, S.A.; Tecnolingua, S.L.
[20] Strong, J. (2002). Nueva concordancia Strong exhaustiva: Diccionario (122). Nashville, TN: Caribe. Pág 122
[21] Lockward, A. (2003). Nuevo diccionario de la Biblia. (898). Miami: Editorial Unilit.
[22] El color más destacado es el azul que se corresponde con el término más utilizado en la versión Bíblica.
[23] Hemos enumerado las veces que el término “VELO” aparece en la Escritura según versión citada
[24] Diferentes términos asociados al velo como verbo y como sustantivo que aparecen en la escritura
[25] Evidentemente algunos textos no tendrán relación con el vestido pero sí con la veneración, y el verbo velar, que veremos su relación más adelante con el uso del velo como elemento de adoración y respeto.
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