Una aproximación a la historia de los inicios del karate – do

Resumen

En la presente investigación se realzó un estudio de los momentos más significativos del Karate – Do en sus inicios en la provincia Sancti Spíritus, desde su introducción en octubre de 1979 y hasta el año 1987, considerando este periodo como el despegue de este deporte para su posterior desarrollo. Con ella se rescata el conocimiento de sucesos relevantes y de protagonistas de la etapa señalada, insuficientemente recordados según la encuesta diagnóstico. Para llevar a cabo este trabajo se utilizó, principalmente, la consulta a fuentes orales y escritas, donde la entrevista resultó de gran importancia para obtener la información acerca del comportamiento de los siguientes indicadores: principales eventos, sus características y fechas en que se realizaron; nombre de la instalación deportiva, ubicación e institución a la que pertenece, principales atletas; principales entrenadores; principales resultados deportivos; sistema de competencia; formación de técnicos y el arbitraje. El estudio realizado a cada uno de los indicadores permitió la descripción del decursar histórico Karate – Do en Sancti Spíritus.

Title: A REACH TO THE HISTORY OF KARATE-DO IN SANCTI SPIRITUS PROVINCE. TIME (1979 – 1987)

ABSTRAT

In this investigation it was developed a study of the most significant moments of Karate – do, taking into account its initiation in Sancti Spiritus province, since its introduction in October 1979 and to 1987, considering this time as the taking off of this Sport for its next develop. With this investigation, it rescues the knowledge of important events and protagonists determine period, not really remember due to the diagnostic. To deal with this work it was used mainly the analysis to oral and written sourses, where the interview was as a great important aspect to obtain the information related the application of the following indicators: main events, its characteristics and dates where they were done; sports spot name, location and institution to which it belongs, main athletes; main trainers; main sports results; competence system; techniques and referees formation. The investigation permitted the description to the developing of history of Karate – do in Sancti Spiritus.

Introducción

Desde tiempos primitivos, el hombre manifiesta un vivo interés por su pasado como una forma de explicar su existencia y la del medio que le rodea. El descubrimiento de los nexos entre pasado, presente y futuro, enriquece, de manera determinante, el conocimiento social.

La historia proporciona la experiencia del pasado convertida en datos sistematizados acerca de los hechos, los análisis y las interpretaciones de estos; pero la utilidad de sus contenidos no está dada solamente por facilitar la comprensión del presente, sino que rebasa tales marcos para contribuir, esencialmente, al conocimiento de las perspectivas de la sociedad.

Por consiguiente, la historia no es otra cosa que el producto que aconteció en una época en el pasado, lo que en el presente está ocurriendo y los posibles eventos futuros que deberá esperar la humanidad.

La comprensión del pasado como componente obligado del presente y el futuro constituye, en verdad, un fundamento teórico y metodológico, tanto para la investigación científica como para la práctica social.

"No hay historia alguna al margen del desarrollo concreto de cada pueblo, nación y

Estado". (Placencia Moro, A., 1989:74).

Corresponde al investigador histórico la tarea no menos relevante: la búsqueda, elaboración e interpretación de nuevos conocimientos históricos. El enriquecimiento de la historia depende, en gran medida, de la paciente y a veces anónima labor de los investigadores que sistematizan la explotación de fuentes bibliográficas, revolviendo archivos en pos de documentos desconocidos o registrando testimonios orales.

También la labor del investigador se dirige, más propiamente, a la extensión, divulgación y transmisión del conocimiento histórico.

Sin la actividad del hombre en la sociedad, no puede haber historia. La historia la hacen los pueblos: sus conocimientos sobre la naturaleza, la sociedad y la técnica; sus ideas, tradiciones, costumbres, la actividad creadora, los hechos, normas, relaciones…

Se ha expresado en varias ocasiones que el conocimiento de la historia es un componente esencial de la cultura general e integral de la persona.

La cultura recoge toda la experiencia social acumulada por las generaciones precedentes. Es un conjunto que expresa la actividad material y espiritual del hombre.

Los deportes son un fenómeno histórico de la vida social. La base material e histórica del inicio y desarrollo de los deportes es la labor del hombre en su evolución. A medida que ha transcurrido el tiempo, los diferentes deportes se han ido transformando y de esta manera, también se transforma la sociedad y forman parte de la historia.

La cultura recoge toda la experiencia social acumulada por las generaciones precedentes. Es un conjunto que expresa la actividad material y espiritual del hombre.

Como parte del desarrollo de la sociedad y la cultura, se encuentran los juegos deportivos. Su contenido ha estado determinado por las condiciones económicas, ideológicas, el progreso de la ciencia y la técnica, así como por las tradiciones de los pueblos, la música, el baile, la religión…

En relación con el deporte del Karate – Do se tiene conocimiento de la historia de su origen y desarrollo a nivel mundial y su introducción en Cuba; así como de su desarrollo en nuestro país como Arte Marcial siendo entrenado en un inicio solo por miembros del MININT y las FAR el cual sirvió como un arma para la defensa de la Revolución posteriormente en la etapa del 1969. al 1997 fue llevado al deporte a través de los miembros de la Sociedad Dinamo "Capitán San Luís" del Ministerio del Interior la cual en estos momentos no existe por lo que muchos datos históricos del inicio de este deporte quedaron sin registrar Por tal motivo, existe la necesidad de recopilar toda la información relacionada con este deporte en esta etapa, de modo que se enriquezca su historia con lo que ha acontecido en el territorio espirituano desde su introducción en 1979 hasta el 1987 considerando esta etapa como la inicial de los acontecimientos para el futuro desarrollo de este deporte en la provincia espirituana.

Objetivo:

Describir el decursar histórico del Karate – Do en Sancti Spíritus desde sus inicios hasta el año 1987.

DESARROLLO

Surgimiento y desarrollo del Karate – Do

1. 1 – Creador del Karate Moderno

Gichin Funakoshi. Creador del Karate-Do y Estilo Shotokan

Nace el 28 de Octubre de 1868 en Yamakawa-Cho.Shuri.Okinawa

Muere el 27 de Abril de 1957.Tokyo.Japón

Hijo único, criado por sus abuelos maternos, su padre llamado Gisu servía a la familia imperial de Okinawa, su educación fue esmerada para la época fue instruido en los 4 clásicos del confucionismo, niño débil y enfermizo. De niño fue compañero de aula del hijo del gran maestro Yasutsune Anko Asato, del cual recibió su primera clase de karate a los 10 años, 1878. En 1888 se presentó y aprobó los exámenes para profesor de escuela, profesión que desarrolló por espacio de 30 años. En 1891 enseña karate de forma oficial en un dojo propio, en 1901 enseña por primera vez karate en escuela pública. En 1902 realiza una demostración ante Shintaro Ogawa comisionado de escuelas públicas de Kagoshima Okinawa, en esta exhibición realizó su kata preferida "Kushanku" esta fue la primera exhibición pública de karate que se tenga conocimiento realizada en Okinawa.1906 crea un grupo para difundir el karate por toda Okinawa, en dicho grupo estaban reconocidos maestros tales como Choki Motobu,Gusukuma, Ogusuku, Yabiku,Tokumura, en ese mismo año nace su tercer y último hijo el gran joven maestro "O WAKA SENSEI", Yoshitaka Funakoshi (1906-1945).

En 1917 realiza una exhibición en el palacio de las artes marciales de Kioto, el BUTOKU DEN, esto está recogido como la primera demostración del karate fuera de Okinawa.En 1921 demuestra ante el príncipe heredero "Hiroito" en el castillo de Shuri, en ese momento Funakoshi era el presidente de las Artes Marciales de Okinawa, la SHOBUKAI. En 1922 es invitado a Tokio a la primera gala atlética donde demuestra el arte okinawense, en ese tiempo es recibido por el famoso maestro Jigoro Kano (creador en 1882 del Judo) al cual le brinda una demostración (17 de mayo) donde Kano se interesa por los detalles del karate este encuentro y la figura de Kano van a resultar vital para la futura introducción y desarrollo del karate en la sociedad japonesa. Por todos los compromisos adquiridos en esa demostración el maestro se dedicó por completo hasta los último días de su vida a la difusión del karate en Japón, nunca más regresó a Okinawa.En abril de 1922 comienza sus clases en Japón,en julio establece su club en un barrio de Tokio donde había una pensión para estudiantes de Okinawa "Mesei Juko" este es considerado el primer dojo de shotokan, aquí tuvo a sus primeros alumnos de karate en Japón, son ellos Takagi, Kakayama, Yoshida,Obada, Nogushi, Shiken Gima, Yasuhiro Konishi, Hironori Ohtsuka, Shigeru Egami, Genshin Hironishi, en ese tiempo se la pasaba viajando por toda la isla realizando demostraciones con sus hombres fuertes Shigeru Egami, Ohtsuka y Takeshi Shimoda el primer sucesor del maestro designado por el propio Gichin, pero su muerte prematura (1934) no lo dejó ocupar un importante papel en la historia.

En Noviembre de 1922 publica su primer libro "Ryu Kyu Kempo Karate, en 1924 crea el primer club universitario de karate en la universidad de Keio ,1926 en Ichiko, 1929 en Hosei, 1930 en Waseda. En 1926 se edita una nueva versión de su primer libro ya que las planchas del mismo fueron destruidas por el gran terremoto en esta ocasión el libro publicado le llamó "Rentan Goshin Karate Jutsu (fortalecimiento de la fuerza de voluntad y autodefensa a través del karate. En 1927 prohíbe la práctica del karate en forma deportiva, lo mismo hace en 1940 y 1941, la primera competición de karate se realizó después de su muerte en 1957, en 1928 Gichin presentó a Kano al maestro Kenwa Mabuni el cual se estableció en Osaka y desarrolló posteriormente el estilo Shito Ryu. En 1929 llegó a Tokio su hijo Yoshitaka "Gigo" el cual sustituye a Takeshi Shimoda tras su muerte , en 1936 publica su tercer libro "Karate-Do Kyohan" como se puede apreciar esta es la primera ves en la historia del karate que aparece de forma oficial la palabra KARATE-DO lo cual es atribuido al maestro Funakoshi.

En el propio año 1935 se creó un comité "SHOTOKAI" para la construcción del dojo central " HOMBU DOJO " de Funakoshi, este se inauguró en mayo en Zoshigaya Toshima en Tokio, esta fue la primera organización de karatedo reconocida oficialmente por las autoridades japonesas de educación, en el propio 1936 crea las katas Taikyuku (shodan, nidan y sandan) y las Ten no katas, cambia el nombre a algunas de las katas para poder adaptarla al sentimiento de la cultura japonesa y su posterior aceptación. En 1938 recibe el título de RENSHI otorgado por la Butoku Kai ,, junto a él lo recibieron Chojun Miyagi, Konishi y Ohtsuka, el 1939 reciben igual distinción su hijo Yoshitaka, Kenwa Mabuni, Ito.

En 1941 logró la difícil meta que se reconociera al karatedo como un Arte Marcial Japonés, en 1943 publica junto a su hijo Yoshitaka el libro "Karate-Do Nyumon" ( la primera edición de este libro en Ingles se realizó en 1988) . En 1944 se le entrega el título de Tashi. 1945 es un año muy duro para Funakoshi, además de haber perdido en la guerra su dojo y a gran número de sus alumnos, pierde a su hijo Yoshitaka aquejedo de tuberculosis desde muy joven, como si fuera poco en 1947 pierde a su esposa. A petición de su hijo mayor "Giei" regresa a Tokio, en su viaje en todas las estaciones lo esperaban alumnos los cuales a la edad de 80 años le levantaron el ánimo para seguir luchando a favor del karate-Do. En 1949 uno de sus alumnos Isao Obata funda la J.K.A y se nombra al maestro como su instructor jefe, en ese momento el maestro Funakoshi ostentaba los cargos de Director de la Shotokai, instructor jefe de la Shotokan y instructor jefe de la Kiokai.1956 escribe su autobiografía "Karate-Do mí Camino).

El 26 de Abril deja de existir el creador de KARATE-DO moderno. Un monumento a su memoria se ubica en el monasterio Zen de Engaku-ji en Kamakura Okinawa.

Los 20 preceptos del karate de Funakoshi

• 1. Saludo al Principio y al Final: Símbolo de respeto mutuo y de la personalidad, el saludo, es símbolo de cortesía y gratitud. La práctica del saludo al profesor, al fundador, al dojo, a los practicantes, al propio Karate y a sus símbolos, etc. nos hará más sociables y serviremos mejor a la sociedad.

• 2. Nunca se hace el primer ataque en karate: Funakoshi deploro que el Karate se tornara deporte, pues ello implicaba el ataque. En su tumba puede leerse "Karate ni Sente Nashi" que expresa este pensamiento como sabemos, ningún kata, formas puras del Karate, comienzan con ataques, y algunos inclusos terminan con defensa, lo que da una idea de esto. Las técnicas de Karate, en caso físico, deben ser siempre defensivas.

• 3. El Karate es un honor y complemento de la justicia: es también uno de los preceptos del Bushido, o código del Samurai que tanto influencio a Funakoshi, como veremos mas adelante. El budo debe servir a la justicia. Su intención debe ser buena.

• 4. Se debe conocer a uno mismo para conocer a los demás: Si buscamos en nuestro interior y analizamos nuestros intereses, anhelos, reacciones y motivos …. y estudiando a los demás, podremos saber como van a reaccionar en cada caso. Pongamos en sus casos y conociéndonos ligeramente, sabremos a través de nuestros pensamientos, los suyos. Conozcamos también nuestras fallas, vicios, temores y conoceremos a otros.

• 5. La técnica interior mental es más importante que la técnica física: El desarrollo mental nos ayudara en cualquier otra faceta de la vida, haciéndonos mejores y mejorando la sociedad. El físico depende de las condiciones y debe estar ordenado y controlado por un correcto entendimiento interior. Por otro lado, el desarrollo físico tiene limites, mientras el mental " Ki Shin Tai " expresa la necesidad de una buena unión Espíritu-Cuerpo-Mente para el buen desarrollo del BudoKa

• 6. Es necesario mantener el espíritu limpio e inalterable: . Espíritu y Mente imperturbable, junto con limpieza del corazón e intenciones, harán que permanezcamos sin miedo ni temores y nuestras reacciones y acciones serán buenas y adecuadas a cada momento.

• 7. El infortunio proviene de la negligencia: Un estado de exceso de confianza, menosprecio, relajación, etc. pueden hacernos caer en un error y con ello ir a la derrota o la muerte. La suerte hay que trabajarla.

• 8. Hacer de cada cosa Karate: El Karate debe ser una forma de vida. Debe estar en nuestro pensamiento siempre, es un mundo de comportamiento correcto, una forma de ser y de actuar, un conjunto de valores e intenciones. Hay que pensar con espíritu de Karate cualquier cosa de la vida.

• 9. Karate toda la vida: el aliciente del karate no esta en llegar, sino en correr al camino y no un fin. Por eso, no se trata de llegar a ningún sitio. De esta manera, disfrutemos el karate hasta el ultimo minuto de nuestra vida.

• 10. Todo problema de karate puede resolverse a través de los ejemplos de la naturaleza: La potencia y estabilidad de las montañas, la adaptabilidad de las cañas frente al viento, los cambios de dirección del agua ante las piedras para seguir avanzando, los desplazamientos de animales. El culto del Karate a la naturaleza, tanto físicamente como espiritualmente. Los inicios de las katas Naifashin y Kushanku, por ejemplo, en los que se hace fusión con la naturaleza. La naturaleza es sabia y nos enseña todo, si queremos aprenderlo.

• 11. El karate es como el agua hirviendo si se deja calentar se enfría: Aunque siempre queda en gran parte. Además la reincorporación posterior es fácil y la vuelta al punto rápida, los valores internos y espirituales no deben, sufrir variación, una vez conocido el karate en su profundidad.

• 12. No aceptar jamás con anterioridad estar vencido: No debemos temer al adversario por su reputación o fuerza. Respetarle si, tomar precauciones si, pero decaernos y aceptar la derrota antes de pelear no. Que nos derrote él, pero no nos derrotemos solos. Pensemos en ganar, con la precaución de lo perjudicial que seria un exceso de confianza.

• 13. Adoptar la actitud en función de la del enemigo: Debemos estudiar las maneras del contrario y actuar en consecuencia. Según la estatura, corpulencia, maneras, rapidez, preparación, clase, intención del contrario, aplicaremos, según nuestros niveles y condiciones, la manera más inteligente de hacerle frente. Estrategia. Sirve para cualquier tema de la vida, como todos los preceptos.

• 14. El secreto del combate esta en diferenciar lo verdadero de lo falso: Recibimos continuos estímulos, ataques, engaños. Debemos a través de nuestra preparación y experiencia y saber a que reaccionar y a que no. Impongamos nuestra técnica. Dirijamos, que no nos dirijan.

• 15. Pensar que los brazos y las piernas son armas cortantes: Así nuestras técnicas se cargaran de fuerza, y así nos propondremos que las del contrario no nos roce siquiera.

• 16. Cuando atravesemos el umbral de la puerta, un millón de enemigos nos espera: . Muchos son los peligros que nos acechan en todo (no me refiero físico únicamente. Estemos alertas y desconfiemos. Cualquier fallo o negligencia puede llevarnos al fracaso con posibilidad de corrección.

• 17. Para los principiantes es importante la guardia. Después de todo debe partir desde una posición natural: Al principio "Kamae" es más fácil, comprensible, concentrado. Luego, las posiciones naturales deben ser las de origen. Precisan mayor rapidez, concentración y habilidad, pero son mas reales, lógicas y naturales.

• 18. El Kata debe practicarse correctamente pero el combate marcial es otra cosa: . Kata desarrolla ciertas cualidades para el combate pero son cosas diferentes. Kata tiene personalidad por sí mismo. No es mera preparación para el combate. Además la distancia (Maai) y la percepción (Ren), hacen que el karateca no se pueda identificar con un combate.

• 19. No paremos de variar ritmos y técnicas: Variemos continuamente, así será más difícil que nos cataloguen, que nos adivinen que nos sorprendan continuamente. Nos será más fácil todo.

• 20. Hay que inventar: . Adaptamos cada cosa a nosotros a nuestra forma, pero debe ser después de una gran preparación y experiencia para no caer en lo fácil, construyamos, pero con unos cimientos fuertes.

Orígenes del Karate- Do

El kárate se desarrolló en Japón. Aunque el nombre data de tiempos tan recientes como 1930, las técnicas son muy antiguas y derivan del arte chino del boxeo Shaolin del siglo VI. Se desplegó después en la isla japonesa de Okinawa alrededor del año 1500, Es factible afirmar que aunque existía un sistema de combate sin armas (Te), en el archipiélago de las islas Ryukyu, tosco y rudimentario, fue la gran contribución de la cultura china, más refinada y depurada, la que con su actividad cultural, con sus enviados imperiales (sapposhi), en incluso la admisión de estudiantes uchinanchu en su territorio, impulsó de forma inequívoca el desarrollo del sistema de combate sin armas, en sus distintas versiones o líneas de trabajo, llamado Toudi. El resto de hipótesis existentes lo único que pudieron hacer es incentivar, de una forma más perspicaz, la práctica de estos sistemas de lucha.

    La tradición oral indica que durante la Dinastía china Sui (580-618) florece en China el Wushu, llegando al archipiélago Ryukyu a través de la provincia china de Fujian (Fukien), y además, que al comienzo de la Dinastía Tang (618-906) arraiga en la isla de Okinawa. Esta es la razón por la cual los ideogramas que representan el arte de combate llamado Toudi (Karate-jutsu) hacen referencia a la Dinastía Tang, y por extensión a China.

    A lo largo de los siglos las relaciones entre los reinos de China y Ryukyu fueron fluidas y amistosas. Es más, en algunos momentos llegaron a distinguirse en su máximo esplendor cultural y comercial, lo que llevó a la administración china a enviar delegaciones de nobles, cada dos años, a la isla hasta 1866, incluso después de la invasión japonesa del Daimyo Satsuma. Estas delegaciones, siempre, fueron recibidas con entusiasmo por los habitantes del Castillo de Shuri (ciudad de Shuri), sede de la nobleza uchinanhu y la clase guerrera.

    En 1372 se asentaron en Shuri las familias chinas Wang, Huai, Xie, Cheng y Zhu. Además, es sabido que durante el año 1392, las familias chinas Zheng y Yiyi introdujeron un texto de origen chino (Bubishi), en el que se tratan aspectos reservados del Wushu chino (Estilo de la Grulla Blanca) y aplicaciones de la Medicina Tradicional China (MTC) a los sistemas de combate chinos, por lo que, y por difusión cultural, llegaron a ciertos individuos de la población uchinanchu.

Las diferentes escuelas o estilos

    Satunuke Kanga Sakugawa nació en 1733, en Shuri, y a los doce años se inició en los sistemas de lucha de la isla (Te). Ya adolescente conoció a un monje pechin llamado Shinun-Sho Takahara, maestro de escuela, con quien se inicia en los sistemas externos de combate chinos (Wai Jia).

    En 1750 viajó a China, concretamente a las ciudades de Fuzhou y Beijin, para estudiar el arte del Chuan Fa (Wu Shu). A lo largo de su vida viajó cinco veces más a Beijin, donde murió en 1815. En sus viajes, también estudió el sistema de lucha con armas Jigen-ryu (arte del sable) propio de Satsuma (Japón).

    En su juventud, con veintitrés años de edad, conoció a un militar chino que llegó a la isla de Okinawa, en 1756, llamado Kusanku 1 (Kwang Sang Fu en chino y Kuan Chan Fu en lengua uchinanchu), con el que estudió diversos sistemas de combate, como Chuan Fa, Gigeki y Kakutei-jutsu, siendo compañero de aprendizaje de otro maestro de artes marciales llamado Chatan Yara (o Yara, simplemente). Éste maestro denominó a su estilo Reimyo Toudi, introduciendo el concepto de energía interna, con una clara influencia de los sistemas internos chinos (Nei Jia).

    Al maestro Sakugawa se le reconoce como el principal y más importante introductor de los sistemas de lucha en Ryukyu. Se data en 1762 cuando este maestro lleva estos sistemas de lucha al archipiélago, y comienza a conocerse como Toudi (Mano de China).

    Por esta razón, al maestro Sakugawa se le conoce, también, como Toudi Sakugawa.2 La familia real de Ryukyu le otorgó el título de chikudun pechin, debido a las heroicas hazañas que protagonizó mientras se encargaba de la seguridad de una importante empresa naval uchinanchu, dedicada al comercio.

    El referido padre del Toudi okinawense ha sido la piedra angular de los principales maestros del estilo Shuri; el más reseñado fue su alumno Sookun Matsumura (samurai de primera categoría).

Sookun Mattsumura, nació en la aldea de Yamagawa Mura, en Shuri. Fue el último uchinanchu al que se le otorgó el título de Bushi (guerrero), ya que fue jefe de armas de cuatro reyes de Ryukyu, además de maestro de defensa personal y escolta. Comenzó a la edad de diez años el aprendizaje del Toudi bajo la dirección de Sakugawa, que ya era anciano.

    En 1830, Matsumura, viajó a China (Fuzhou), donde estudia con Kusanku e Iwah, que era Maestro del Palacio de Beijin. Posteriormente viaja a las grandes islas de Japón, donde estudia Jiguen-ryu (Ken-jutsu) y consigue el título de instructor (Menkyo). A la muerte de Sakugawa, frecuenta a otro maestro llamado Matsu Higa, estudiando Toudi y Kobudo.

    Siguiendo la líneas de entrenamiento del norte de China, con sistemas de técnicas fluidas y dinámicas, como el Chuan Fa, el Gigeki y el Kakutei-jutsu, aprende diversas formas establecidas (kata), que transforma bajo su personal percepción y visión, tras estudiar con otro maestro chino llamado Ason.

    Sobre la muerte de este maestro no se poseen datos precisos, ya que diversos autores no logran ponerse de acuerdo, pero lo cierto es que murió con más de noventa años de edad.

    Yasutsune Anko Itosu, alumno de Sookun Matsumura, fue un digno sucesor de su maestro, así como de las enseñanzas del Shuri-te, o como posteriormente se ha venido en llamar Shorin-ryu. Nació en 1830, en Shuri, siendo de clase samurai, por lo que era un hombre culto, que hablaba perfectamente el chino y el japonés.

    Considerado un Gran Experto en Artes Marciales (Meijin), fue el verdadero impulsor del karate moderno, ya que modificó la enseñanza de este arte como elemento de formación física y mental. Introdujo el karate en el sistema de escuelas uchinanchu en 1901, siendo el primero en impartir clases en la Escuela Juvenil Dai Ichi de Okinawa.

    En 1905 crea los kata Pinan (Heian) para facilitar la enseñanza de las técnicas de karate a los jóvenes de bachillerato, basándose y adaptando movimientos de otras katas aprendidas con su maestro Matsumura. Parece ser que, también, adaptó algunos katas de otro estilo (Tomari-te) al Shuri-te.

    En 1908, Itosu sensei dejó redactados los diez preceptos que consideraba importantes para desarrollar un buen proceso de aprendizaje del Toudi:

Los diez preceptos de Itosu

• El Toudi no se practica simplemente para el beneficio propio: puede ser usado para proteger a la familia o al maestro. No está ideado para ser usado contra un único agresor sino como forma de evitar la lucha cuando uno se ve enfrentado a un villano o rufián.

• El propósito del Toudi es hacer músculos y huesos duros como la roca y usar las manos y piernas como lanzas. Si los niños empezaran a entrenarse en Toudi mientras están en la escuela elemental, estarían en el futuro bien preparados para el servicio militar. Recuerden las palabras del Duque de Wellington tras derrotar a Napoleón: "Nuestra victoria aquí hoy se consiguió en el patio de nuestros colegios".

• El Toudi no puede aprenderse de forma rápida. Como un toro se mueve despacio, pero finalmente viaja mil millas. Si uno entrena diligentemente cada día, en tres o cuatro años llegará a entender el Toudi.

    Aquellos que entrenen de esta forma descubrirán el Toudi.

• En el Toudi el entrenamiento de las manos y los pies es importante, así que uno debe entrenarse a conciencia en el makiwara. Para ello, dejad caer los hombros, abrid los pulmones, retened vuestra fuerza, agarrad el suelo con los pies y hundid vuestra energía en el bajo abdomen. Practicad usando cada brazo cien o doscientas veces cada día.

• Cuando se practican las posiciones del Toudi, aseguraos de mantener la espalda recta, bajar los hombros, poner fuerza en las piernas, permanecer firmes y concentrar la energía en el bajo abdomen.

• Practicad cada técnica del Toudi repetidamente, el uso de las cuales se trasmite de palabra. Aprended las explicaciones bien y decidid cuándo y de qué manera aplicarlas cuando sea necesario. "Entrar, contrarrestar, soltar" es la regla del torite.

• Debes decidir si practicas Toudi para mejorar tu salud o para que te ayude a cumplir con tu deber.

• Cuando entrenes, hazlo como si estuvieras en el campo de batalla. Tus ojos deberían brillar, los hombros caer, y el cuerpo endurecerse. Siempre deberías entrenar con intensidad y espíritu y de esta forma estarás naturalmente preparado.

• Uno no debe sobreentrenarse; esto causará que se pierda la energía en el bajo abdomen y será dañino para el cuerpo. Tu cara y tus ojos se volverán rojos. Entrena prudentemente.

• En el pasado los Maestros de Toudi han disfrutado largas vidas. El Toudi sirve para desarrollar los huesos y músculos. Ayuda a la digestión y también a la circulación. Si el Toudi fuera introducido en las escuelas elementales, produciríamos muchos hombres capaces cada uno de ellos de derrotar a diez asaltantes. Yo creo intensamente que esto se puede conseguir haciendo que todos los estudiantes de la Universidad para Profesores de Okinawa practiquen Toudi. De esta forma después de graduarse podrían enseñar en las escuelas elementales lo que se les ha enseñado. Creo que esto será un gran beneficio para nuestra nación y nuestro ejército. Espero que tengan en seria consideración mi sugerencia.

    Estos preceptos hablan por sí mismos, encarnan un salto cualitativo en el desarrollo del karate moderno (entonces llamado Toudi), con una visión de futuro para estos sistemas de actividad física y sistemas de lucha (artes marciales) propios de conceptos, procedimientos, actitudes y valores conformes a una visión del ejercicio físico de nuestros días. Es por esta razón que se encuentran, en nuestros días, con la misma validez que cuando fueron redactados, hace cien años.

Se puede señalar, con especial interés, las influencias budistas, taoistas y confucianas que se puede desprender de la lectura de estos mandamientos, intentando crear un paradigma de hombre virtuoso, o dicho de otra manera, la simbiosis entre ética y técnica, entre virtud y aprendizaje, o la búsqueda de un alto nivel de perfeccionamiento ligado a la nobleza de espíritu. Además, es significativa la importancia que otorgaba Itosu sihan al ejercicio y la promoción de la salud (Educación para la Salud), ya en los comienzo del siglo pasado.

 Alumnos de renombre de Anko Itosu, y por lo tanto herederos de estos preceptos, fueron Kenwa Mabuni, Gichin Funakoshi, Choki Motobu, Choshin Chibana y Chotoku Kyan.

 Por otro lado, y dejando ya el estilo o línea de entrenamiento Shuri-te, en 1683, el jefe militar de los sapposhi (enviados chinos), llamado Wanshiu (Wang Ji), experto en un sistema del Templo de Shaolín llamado Puño de la Grulla Blanca, introdujo un sistema de kempo chino en el pueblo de Tomari.

Según los datos de que disponemos, parece irrevocable la afirmación sobre la influencia de la cultura china en las gentes de Okinawa, y en gran medida gracias al distrito de Kuninda (Kumemura), residencia de los sapposhi (enviados oficiales chinos) y fundada por éstos en 1393, considerado el enlace legitimo y directo entre China y Ryukyu.

 En 1922,3 Gichin Funakoshi escribió que un militar chino, llamado Iwah, se asentó en la villa de Kume, enseñando algún sistema procedente de Shaolin a Matsumura de Shuri, a Maesato y a Kugushuku (de la familia Kojo) de Kuninda. Además, señala, que un maestro de Fuzhou, procedente de la villa de Annan, posiblemente Wang Ji (que pudo llegar a Okinawa junto con Ason) enseñó a Gusukuma, Kaneshiro, Kosaku Matsumora, Yamasato y Nakasato, todos residentes en Tomari.

El puerto militar-civil de la isla de Okinawa, llamado Tomari, albergaba la residencia de un gran número de militares chinos, al igual que la zona de Kumemura. Los maestros más representativos del Tomari-te fueron Kokan Oyadomari, Yoshi Yamada y Kosaku Matsumora, a quien apodaban Los tres héroes de Tomari.

Matsumora nació en 1797 y era descendiente de la familia real Sho Shi, y fue alumno de Teruya y Munehisha, ambos alumnos directos de un maestro chino llamado Cha Nan, que enseñó Chuan Fa en Tomari entre 1804 y 1864.

  Debido a las influencias recíprocas entre el Shuri-te y el Tomari-te, a la práctica y enseñanza de unos maestros de una línea de entrenamiento a la otra, y viceversa, a lo largo del tiempo estos dos estilos de Toudi se han ido mezclando, variando y aglutinando. Por lo que en la actualidad existen varias versiones de las diferentes técnicas que en un principio eran originarias de uno de los estilos y que por consiguiente se han transformado y evolucionado. Algunos autores afirman que el Shuri-te y el Tomari-te se mezclaron dando lugar a una nueva corriente conocida como Shorin-ryu (Shorinji-ryu o Escuela de Shaolin).

Por otro lado, en 1853 y perteneciendo a una familia samurai, nace Kanryo Higaonna. A la edad de catorce años, comienza a estudiar un sistema de lucha llamado Puño del Monje (derivado del Chuan Fa del Monasterio de Shaolin), con el maestro Seisho Aragaki.

En su juventud consigue viajar a Fuzhou, en China, donde logra ser presentado al maestro Ryuryu Ko, conocedor del Kempo de Shaolin de la escuela del sur. Comienza a estudiar con él, y además con los maestros Waishizan (Wai Xinxian) e Iwa, que impartían sus enseñanzas en la misma escuela.

 El maestro Ryuryu Ko (Xie Zhongxiang) ya era anciano, y con anterioridad había enseñado a Norisato Nakaima y a Sakiyama. Y el maestro de este enigmático maestro chino, que creó el sistema de lucha Minghe Quan (Grulla que grita) fue Pan Yuba, quien a su vez lo sería de Lin Shixian.

Antes de ser aceptado como alumno, Higaonna, tuvo que trabajar al cuidado del jardín y en la limpieza de la casa de Ryuryu Ko. En la escuela de este maestro chino se practicaban ejercicios formales (kata) que aparecen en el Bubishi, o compilación de escritos acerca de técnicas de Chuan Fa, anatomía humana, acupuntura, fitoterapia y Medicina Tradicional China (MTC) que fue trasmitido a algunos maestros uchinanchu de Toudi de forma secreta.

Además, en sus estancias en China, Kanryo Higaonna, estudió otros sistemas de combate de la tradición militar y civil china. Eran sistemas de contracción muscular y respiración abdominal, como el Taikyuokuden, Pakua Chuan, Yee Chuan y Tai Chi Chuan, con los maestros Tohnah, Iwah, Kogusuku (de la familia Kojo), Liu Kung, Woo Lu Chin, y Waishizan (comisionado de la Dinastía Qing y maestro de Xing Yi Chuan).

 Se cree que el sistema Chang o Puño del Monje (Luoan Quan) que Kanryo Higaonna estudió con Waishizan y con Liu Kung, también era conocido como Pangai Noon, donde se trabajan los conceptos de suave y duro; clásicos de las enseñanzas de Higaonna a sus alumnos.

 A su regreso a Okinawa la nobleza uchinanchu le solicitan que eduque a sus hijos en los sistemas de combate (Toudi). Incluso el rey Tai Sho, debido a su fama, le pide que enseñe a su familia, nombrándolo instructor de la familia real.

 Más tarde, en 1905, Higaonna comenzó a enseñar sistemas contraídos en la Escuela Comercial de Okinawa, en Naha, siendo, de éste modo, conocido su sistema como Naha-te, aunque él lo denominó Shorei-ryu.

 En 1916, muere a la edad de 63 años, quedando para los anales como el padre del Naha-te y el principal introductor de los sistemas contraídos del sur de China. Sus alumnos más destacados fueron Choyun Miyagi, Kenwa Mabuni, Koki Shiroma Kanken Toyama y Shigehatsu Kyoda.

Además, queremos señalar a una familia descendiente de los Bin Yin (las treinta y seis familias de inmigrantes chinos), que se asentaron en Kume en 1393, conocidos con el nombre Kojo o Kogusuku (Sai o Cai en mandarin). Desarrollaron una línea de práctica de los sistemas chinos de combate de forma familiar, propia de su grupo extenso de parentesco, la cual no sería denominada como Kojo-ryu hasta después de la Guerra del Pacífico.

Esta tradición familiar se remontaría hasta Uekata Kojo (1750-1826), quien aprendería en China el manejo de las armas, el combate y otro tipo de artes marciales. A su vuelta a Kume, enseñó estos métodos a los varones de su clan familiar. Un descendiente suyo Isei Kojo (1832-1891) viajó a Fuchow para estudiar Confucionismo y sistemas de armas chinas, donde aprendió kempo chino con Iwah.

Esta familia ha recibido influencias y enseñanzas de varios maestros de kempo chino, a la vez que ha transmitido parte de sus conocimientos a prestigiosos maestros de Toudi de Okinawa.

Desarrollo del Karate – Do en el Mundo.

En el mes de mayo de 1949 OBATA Isao, discípulo del Maestro Funakoshi, fundó la Nihon Karate Kyokai (Japan Karate Association, JKA). El Maestro Funakoshi fue nombrado de inmediato Instructor-Jefe de la asociación. En sus últimos años de vida, el Maestro Funakoshi pudo ser testigo de los comienzos de la expansión internacional del arte que él mismo había introducido en Japón hacía casi cuatro décadas.

« El final de la guerra nos trajo la ocupación, y entonces algunos soldados americanos empezaron a visitarme y pedirme que les enseñara Karate. […] Tuve muchas experiencias con visitantes y militares americanos del ejército de ocupación, y pronto me acostumbré a ver caras extranjeras (incluidas algunas femeninas) en el Dojo de Karate Kyokai. » Funakoshi Gichin

Después de firmarse el tratado de paz entre Japón y los EEUU (1951), un oficial americano de alto rango pidió al Maestro Funakoshi que visitara durante tres meses las bases americanas en el Continente, haciendo exhibiciones de Karate para los pilotos americanos. El Maestro escogió como ayudantes a OBATA Isao (Universidad de Keio), KAMATA Toshio (Universidad de Waseda) y NAKAYAMA Masatoshi (Universidad de Takushoku).

« Así, el Karate-do, que en mi juventud era una actividad local clandestina en Okinawa, finalmente fue el arte marcial japonés que primero tomó alas y voló a América. Ahora es conocido en todo el mundo. »

El Karate deportivo

Pocos meses después de la desaparición del Maestro Funakoshi, la JKA organizó el primer Campeonato Nacional de Karate de Japón (1st JKA All Japan Karate Championship), la primera competición oficial de Karate de la historia, celebrada el 20 de octubre de 1957. En aquella primera competición, en la que no se permitió participar a los competidores en las dos modalidades (kumite y kata), KANAZAWA Hirokazu fue el campeón en kumite y SHOJI Hiroshi lo fue en kata.