Jesús y el Arcángel Miguel

Miguel en la Literatura Judía

En los escritos judíos a Miguel se le reconoce como el Defensor de Israel, que mediaba de muchas maneras. Así, evitó que Isaac fuese sacrificado (Gén. 22:11), luchó con Jacob (32:25); condujo a Israel durante cuarenta años por el desierto (23:20). El que se le apareció a Josué como "comandante del ejército del Señor" era un ser divino (Jos. 5:14). De modo que las huestes del Señor son comandadas por un ser divino digno de adoración, y cuya presencia hace santo un lugar (Exo. 3:5; Jos. 5:15). Éste ser divido creemos que no era otro que nuestro Señor Jesucristo.El Hijo de Dios en el Antiguo TestamentoEn el Antiguo Testamento hay constancia de un Ser divino que es llamado el "ángel del Señor" (Exo. 3:2), el "ángel de Dios" (Exo. 14:19), el "ángel de su faz" (Isa. 63:9), "el mensajero del pacto" (Mal. 3:1), "mi Ángel" (Exo. 23:20,23), "su Ángel" (Dan. 3:28). 

Cristo en Relación con las Huestes Angélicas

Los ángeles son seres creados (Col. 1:16), y, como tales, no han de ser adorados (Col. 2:18); Apoc. 19:10). Son mensajeros de Dios para quienes serán herederos de salvación (Heb. 1:13-14).Sin embargo, Cristo tiene "más excelente nombre que", los ángeles (Heb. 1:4). Tiene "un nombre que es sobre todo nombre" (Fil. 2:9), por encima del de todos los ángeles del cielo (Efe. 1:21). Los ángeles le están sometidos (1 Ped. 3:22). Se inclinan ante él (Fil. 2:10) y lo adoran (Heb. 1:6). Los ángeles de Dios rehúsan la adoración de los hombres (Apoc. 22:8-9).A la luz de lo que antecede, creemos que el divino Hijo de Dios, uno de cuyos títulos es "el arcángel Miguel", es el jefe de las huestes angélicas. Sin embargo, para nosotros esto no disminuye su deidad en modo alguno, como tampoco lo hizo que se convirtiese en hombre y tomase nuestra carne. Ciertamente se convirtió en el "el Hijo del hombre", pero todo el tiempo que pasó en la tierra como hombre, fue a la vez Dios manifiesto en carne (1 Tim. 4:10).

El Término Arcángel

Habiendo dado consideración a Cristo como "el ángel del Señor", y habiendo hecho mención del hecho de que "Miguel" y "arcángel" son títulos de nuestro Señor, observamos la significación de la primera parte del término "arcángel". La partícula "arc-" procede del prefijo griego a??L- (arji-), pero habría que considerar otras palabras relacionadas como:arje y arjon.Arje: Significa principio, y puede implicar también las ideas de gobierno y autoridad.Arje y arjon se usan a veces en relación con nuestro Señor, como en la expresión "Ángel del Señor".Arjon: Se vierte a menudo por "gobernante", "príncipe", otros. Pero también se utiliza en el Nuevo Testamento aplicado a Jesús como "el soberano o Príncipe de los reyes de la tierra" (Apoc. 1:5). La palabra Miguel viene del hebreo mîykâ"êl, que significa ¿Quién como Dios? Aunque el significado literal del nombre no es una prueba definitiva para su correcta identificación, si nos provee una idea. Nosotros los adventistas, creemos firme y definitivamente que Miguel es otro nombre o título para el Hijo de Dios, Jesucristo. Creemos que existe bastante información bíblica al respecto. Como se ha mencionado anteriormente, muchos alegan que identificar a Jesús con Miguel, insinuamos que es un ser "menos divino" o por otra parte, que compartimos la misma creencia que los testigos de Jehová al decir que Jesús es creado, pero la verdad es otra. Identificar a Jesús como Miguel, no entra en conflicto en ninguna manera con nuestra creencia en su plena deidad y preexistencia eterna, ni en lo más mínimo menosprecia su persona ni su obra.Habiendo hecho un preámbulo del tema en cuestión, es tiempo de pasar a las evidencias bíblicas de la relación directa que existe entre Cristo y el Arcángel Miguel, y de cómo estos dos personajes son identificados como uno solo, en realidad. También trataremos los asuntos, muy determinantes, como su deidad, su posición en la jerarquía del cielo y su participación en los eventos finales.

La Deidad del Arcángel Miguel

Para comenzar el presente tema, debemos remontarnos al principio. Para lo cual nos basaremos en el siguiente texto bíblico:Gén 1:26: Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra.(RV 60)En este texto lo que se quiere dejar claro es, que en la creación del hombre hubo más de una persona. Se puede leer con seguridadque el verbo "Hagamos" está en plural y expresado en una manera imperativa. Algunos interpretes quieren aludir que en ésta parte del texto, Jehovádio la orden al Hijo de que hiciese al hombre; pero algo no encaja en ese pensamiento, ya que Jehová no dice "Haz o Hagan", sino que dice "Hagamos". Lo antes expuesto deja ver que en la creación del hombre participaron más de una persona y que los mismos tenían igual importancia.Otra suposición planteada es que en la creación del hombre tuvieron participación los ángeles. Esto podría parecer cierto, solo que tiene un pequeño inconveniente: La Biblia no nos da ninguna referencia o evidencia clara respecto a la participación de los ángeles en la creación del hombre. Para que se tenga una idea acabada de lo anteriormente planteado, es necesario recordar los siguientes textos bíblicos:Juan 1:1: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. 2: Este era en el principio con Dios. 3: Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho.(RV 60)Sal. 33:6: Por la Palabra de Jehová fueron hechos los cielos, Y todo el ejército de ellos por el aliento de su boca.(RV 60)Col. 1:16: Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de él y para él. 17: Y él es antes de todas las cosas, y todas las cosas en él subsisten;*(RV 60)Gén 2:7: Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente.(RV 60)Job 33:4: El Espíritu de Dios me hizo, Y el soplo del Omnipotente me dio vida.(RV 60)Con estos textos bíblicos, sin tener que citar otros, queda evidente que en la creación del hombre participaron más de una persona y que cada uno tuvo una destacada e importante participación.Continuemos con una historia muy interesante. Leamos lo que sucedió con Abram.Gén 12:1: Pero Jehová había dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostraré.(RV 60)Con esta orden comienza una historia muy bella. "Abrahán se había criado en un ambiente de superstición y paganismo. A fin de que Dios pudiese capacitarlo para su gran obra como depositario de los sagrados oráculos, Abrahán debía separarse de los compañeros de su niñez. La influencia de sus parientes y amigos impediría la educación que el Señor intentaba dar a su siervo.No fue una prueba ligera la que soportó Abrahán, ni tampoco era pequeño el sacrificio que se requirió de él. Había fuertes vínculos que le ataban a su tierra, a sus parientes y a su hogar. Pero no vaciló en obedecer al llamamiento de Dios." (PP. Págs. 119-120) 

Sigamos leyendo el desarrollo de la historia. Veamos…Gén 17:1: Era Abram de edad de noventa y nueve años, cuando le apareció Jehová y le dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso; anda delante de mí y sé perfecto. 2: Y pondré mi pacto entre mí y ti, y te multiplicaré en gran manera.(RV 60)La importancia de este relato estriba en que aquí quien habla con Abraham es Jehová. Por tal motivo se plantean estas conversaciones y así poder tener más clara la comprensión de lo que en este estudio bíblico se está tratando. Prosigamos con la historia.

Gén 18:1: Después le apareció Jehová en el encinar de Mamre, estando él sentado a la puerta de su tienda en el calor del día. 2: Y alzó sus ojos y miró, y he aquí tres varones que estaban junto a él; y cuando los vio, salió corriendo de la puerta de su tienda a recibirlos, y se postró en tierra, 3: y dijo: Señor, si ahora he hallado gracia en tus ojos, te ruego que no pases de tu siervo. […].9: Y le dijeron: ¿Dónde está Sara tu mujer? Y él respondió: Aquí en la tienda. 10: Entonces dijo: De cierto volveré a ti; y según el tiempo de la vida, he aquí que Sara tu mujer tendrá un hijo. Y Sara escuchaba a la puerta de la tienda, que estaba detrás de él. 11: Y Abraham y Sara eran viejos, de edad avanzada; y a Sara le había cesado ya la costumbre de las mujeres. 12: Se rió, pues, Sara entre sí, diciendo: ¿Después que he envejecido tendré deleite, siendo también mi señor ya viejo? 13: Entonces Jehová dijo a Abraham: ¿Por qué se ha reído Sara diciendo: ¿Será cierto que he de dar a luz siendo ya vieja? 14: ¿Hay para Dios alguna cosa difícil? Al tiempo señalado volveré a ti, y según el tiempo de la vida, Sara tendrá un hijo. 15: Entonces Sara negó, diciendo: No me reí; porque tuvo miedo. Y él dijo: No es así, sino que te has reído.(RV 60)Esta historia es bastante conocida por aquellos que estudiamos la Biblia. Pero aún así, muchos estudiosos no toman en cuenta la naturaleza de los personajes involucrados. Si pusiesen atención e indagaran más a profundidad, se podrían dar cuenta de la gran importancia de estos relatos. Hasta ahora estamos notando que quien habla con Abraham y quien también se le presenta en persona, es Jehová. Cosa que es muy interesante, ya que a continuación veremos un relato muy significativo.Gén 22:1: Aconteció después de estas cosas, que probó Dios a Abraham, y le dijo: Abraham. Y él respondió: Heme aquí. 2: Y dijo: Toma ahora tu hijo, tu único, Isaac, a quien amas, y vete a tierra de Moriah, y ofrécelo allí en holocausto sobre uno de los montes que yo te diré. […].9: Y cuando llegaron al lugar que Dios le había dicho, edificó allí Abraham un altar, y compuso la leña, y ató a Isaac su hijo, y lo puso en el altar sobre la leña. 10: Y extendió Abraham su mano y tomó el cuchillo para degollar a su hijo. 11: Entonces el ángel de Jehová le dio voces desde el cielo, y dijo: Abraham, Abraham. Y él respondió: Heme aquí. 12: Y dijo: No extiendas tu mano sobre el muchacho, ni le hagas nada; porque ya conozco que temes a Dios, por cuanto no me rehusaste tu hijo, tu único.(RV 60)

La más grande prueba de fe que Dios haya impuesto sobre algún ser humano fue la petición a Abraham de sacrificar a su hijo amado Isaac (22:1, 2). Todos los sueños que Abraham pudo haber tenido como hombre estaban acumulados en Isaac. ¿Cómo podía Dios hacerle semejante pedido? ¿No era por medio de este muchacho que Dios cumpliría su promesa de darle una gran descendencia?Pero dentro del relato hay algo muy sorprendente, que no debe ser dejado pasar por alto y menos tomarse a la ligera. Hasta ahora hemos relatado la historia desde el llamamiento de Abraham hasta el cumplimiento de la promesa, por parte de Jehová, de que le daría un hijo. Pero en toda esa parte del relato hemos leído que tanto quien habló con él, así como quien se le apareció, fue Jehová. Pero al hacer una pausa, y analizar cuidadosamente el texto de Gen. 22:11, notaremos algo impresionante. Aquí quien está hablando es el ángel de Jehová. Y no solamente le habla, sino que le recuerda las cosas que ya Abraham y Jehová habían hablado.

Pero lo realmente sorprendente, la corona que hace resplandecer la verdad sobre ¿Quién fue que le habló a Abraham?, la podemos ver en el siguiente texto:Gén 22:15: Y llamó el ángel de Jehová a Abraham por segunda vez desde el cielo, 16: y dijo: Por mí mismo he jurado, dice Jehová, que por cuanto has hecho esto, y no me has rehusado tu hijo, tu único hijo; 17: de cierto te bendeciré, y multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena que está a la orilla del mar; y tu descendencia poseerá las puertas de sus enemigos. 18: En tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra, por cuanto obedeciste a mi voz.(RV 60)

Si hacemos un paralelismo entre el texto anteriormente citado y lo comparamos con Isa. 42:8-9 e Isa. 43:10-13; podremos ver con toda claridad algo impresionante. Los textos de Isaías hacen referencia a la supremacía, el poder y la autoridad de Jehová. Pero en el texto de Gen. 22:15-18, se nos muestra algo increíblemente sorprendente. No es posible que Jehová, habiendo rechazado abiertamente la rebelión de Lucifer y sus ángeles por querer ser iguales que él, entonces cambie de parecer y permita que un ángel ejecute su voluntad. Porque una cosa es que Jehová de la orden a uno de sus ángeles para ejecutar un mandato y otra es que el ángel realice una acción sin que Jehová le dé el permiso. No, no… Es totalmente errado creer que en estos textos quien manda y da autoridad al ángel de Jehová para que hable y actué, es el mismo Jehová. Fue el mismo ángel que tomo la decisión y por sí mismo se tomo las atribuciones que le pertenecían solamente a Jehová. Y se puede confirmar lo anteriormente escrito cuando el ángel dice: "Gen 22:16: y dijo: Por mí mismo he jurado, dice Jehová,". No es que el ángel actuara sin que Jehová supiera lo que haría, sino que no le impidió nada de lo que dijo e hizo.Es indudable. A menos que uno esté extraviado, no quiera reconocer la verdad o no quiera abandonar su error por no querer aceptar lo que se explica en el texto; es imposible negar el hecho de que quien se ha tomado el derecho y todo el crédito es el ángel de Jehová.

Continuando con el desarrollo del tema en cuestión, ahora nos enfocaremos en la participación que tiene el Arcángel Miguel como un ser divino. Para lo cual utilizaremos algunos textos bíblicos muy significativos. Pero antes de continuar debemos dejar de manera concreta una cuestión: Cuando en la Biblia se habla del Arcángel Miguel y del ángel de Jehová, se está refiriendo a la misma persona, puesto que los atributos que poseen tanto Miguel como el ángel de Jehová, son los mismos. Veamos…Éxo. 3:6: Y dijo: Yo soy el Dios de tu padre, Dios de Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob. Entonces Moisés cubrió su rostro, porque tuvo miedo de mirar a Dios.(RV 60)

Éxo 33:12: Y dijo Moisés a Jehová: Mira, tú me dices a mí: Saca este pueblo; y tú no me has declarado a quién enviarás conmigo. Sin embargo, tú dices: Yo te he conocido por tu nombre, y has hallado también gracia en mis ojos. 13: Ahora, pues, si he hallado gracia en tus ojos, te ruego que me muestres ahora tu camino, para que te conozca, y halle gracia en tus ojos; y mira que esta gente es pueblo tuyo. […]. 17: Y Jehová dijo a Moisés: También haré esto que has dicho, por cuanto has hallado gracia en mis ojos, y te he conocido por tu nombre. 18: El entonces dijo: Te ruego que me muestres tu gloria. 19: Y le respondió: Yo haré pasar todo mi bien delante de tu rostro, y proclamaré el nombre de Jehová delante de ti; y tendré misericordia del que tendré misericordia, y seré clemente para con el que seré clemente. 20: Dijo más: No podrás ver mi rostro; porque no me verá hombre, y vivirá. 21: Y dijo aún Jehová: He aquí un lugar junto a mí, y tú estarás sobre la peña; 22: y cuando pase mi gloria, yo te pondré en una hendidura de la peña, y te cubriré con mi mano hasta que haya pasado. 23: Después apartaré mi mano, y verás mis espaldas; mas no se verá mi rostro.(RV 60)

Éxo 24:9: Y subieron Moisés y Aarón, Nadab y Abiú, y setenta de los ancianos de Israel; 10: y vieron al Dios de Israel; y había debajo de sus pies como un embaldosado de zafiro, semejante al cielo cuando está sereno. 11:Mas no extendió su mano sobre los príncipes de los hijos de Israel; y vieron a Dios, y comieron y bebieron.(RV 60)

¿Por qué se hace referencia a estos textos? Existen varias razones muy importantes para citar estos textos. 

1ro.: Quien está hablando en Éxo. 3:6, es el ángel de Jehová y se está atribuyendo facultades divinas, ya que está alegando que él es el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. Más arriba dijimos que esto no es aceptable por Dios, ya que él no comparte su gloria con nadie.2do.: Cuando Moisés escucha quién es que le habla (Jehová), se cubre rápidamente su rostro, esto es porque los israelitas tenían la creencia de que nadie podía ver el rostro de Dios y seguir vivo. Pero esto queda confirmado cuando en Éxo. 33:20, Jehová dice a Moisés que nadie podrá ver su rostro y seguir viviendo. 3ro. En los versículos 12-13, 17 de Éxo. 33, Moisés le hace una petición a Jehová y éste se la concede. Esto consistía en que Jehová le permitiera ver su gloria. Y aunque Jehová no le permitió ver su rostro, sí pudo ver su gloria.4to. La gran excepción a todo esto se realiza en Éxodo 24:9-11, cuando Jehová permite que Moisés, Aarón, Nadab, Abiú y setenta ancianos de Israel, pudieran ver a Dios e incluso comer con él. E incluso dice el relato que Jehová no extendió su mano contra ellos. Esto es posible gracias a que él mismo había ordenado que se realizara esa reunión. 5to. Ahora bien, un punto a resaltar en estos textos es la participación de dos (2) Jehová. Sí…, en el texto de Éxodo 33:19,21 se hace referencia a dos Jehová. Analicemos estos textos por parte: En el versículo 19 dice: Y le respondió: Yo haré pasar todo mi bien delante de tu rostro, y proclamaré el nombre de Jehová delante de ti;en este versículo el primer Jehová hace referencia al otro Jehová, pues especifica que "proclamará el nombre de Jehová". Esto en términos comprensibles se refiere a que estaba señalando la existencia de otro ser divino al igual que él. En el versículo 21 dice: "Y dijo aún Jehová"; este versículo hace referencia a que éste Jehová está representado como un individuo separado de otro. Si se toma en consideración estos textos, se puede notar que existe más de un Jehová. Pero también existen otros pasajes que confirman esta afirmación, por ejemplo: Amos 4:11: "Os trastorné como cuando Dios trastornó a Sodoma y a Gomorra, y fuisteis como tizón escapado del fuego; mas no os volvisteis a mí, dice Jehová".También se puede citar a Jueces 6:11,14 y Zacarías 3:2.

Siguiendo con el relato analizaremos el siguiente pasaje:

Gén 32:24: Así se quedó Jacob solo; y luchó con él un varón hasta que rayaba el alba. 25: Y cuando el varón vio que no podía con él, tocó en el sitio del encaje de su muslo, y se descoyuntó el muslo de Jacob mientras con él luchaba. 26: Y dijo: Déjame, porque raya el alba. Y Jacob le respondió: No te dejaré, si no me bendices. 27: Y el varón le dijo: ¿Cuál es tu nombre? Y él respondió: Jacob. 28: Y el varón le dijo: No se dirá más tu nombre Jacob, sino Israel; porque has luchado con Dios y con los hombres, y has vencido. 29: Entonces Jacob le preguntó, y dijo: Declárame ahora tu nombre. Y el varón respondió: ¿Por qué me preguntas por mi nombre? Y lo bendijo allí. 30: Y llamó Jacob el nombre de aquel lugar, Peniel; porque dijo: Vi a Dios cara a cara, y fue librada mi alma.(RV 60)En el presente relato podemos observar que Jacob luchó con un ángel, pero este "ángel" no era cualquiera. Porque durante su encuentro sucedieron dos cosas: 1ra. El ángel lo bendice, esta es una atribución que corresponde solo a Jehová, pues el tipo de bendición esparcida sobre Jacob no era solamente para que se alegrara a manera de saludo, sino que era el cumplimiento de una promesa hecha por el mismo Jehová a Jacob (Gén. 28:10-17).2do. Jacob asegura haber visto a Dios cara a cara y seguir viviendo. De todo esto se desprende que quien luchó contra Jacob no era otro que el mismo Jehová. No fue que Jehová le dio la orden de representación a uno de sus ángeles, sino que fue el mismo Jehová quien tomó participación en el hecho.

Sigamos haciendo estos paralelismos y ahora citemos el siguiente texto:

Éxo 3:2: Y se le apareció el Ángel de Jehová en una llama de fuego en medio de una zarza; y él miró, y vio que la zarza ardía en fuego, y la zarza no se consumía. 3: Entonces Moisés dijo: Iré yo ahora y veré esta grande visión, por qué causa la zarza no se quema. 4: Viendo Jehová que él iba a ver, lo llamó Dios de en medio de la zarza, y dijo: ¡Moisés, Moisés! Y él respondió: Heme aquí.5: Y dijo: No te acerques; quita tu calzado de tus pies, porque el lugar en que tú estás, tierra santa es. 6: Y dijo: Yo soy el Dios de tu padre, Dios de Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob. Entonces Moisés cubrió su rostro, porque tuvo miedo de mirar a Dios.(RV 60)Algunos dirán que en ésta ocasión lo sucedido fue que Jehová utilizó la persona del ángel, dándole a éste la potestad de ser su representante. Esto podría ser cierto, solamente que existe un detalle muy significativo.

Leamos los siguientes textos:

Éxo 19:16: Aconteció que al tercer día, cuando vino la mañana, vinieron truenos y relámpagos, y espesa nube sobre el monte, y sonido de bocina muy fuerte; y se estremeció todo el pueblo que estaba en el campamento. 17: Y Moisés sacó del campamento al pueblo para recibir a Dios; y se detuvieron al pie del monte. 18: Todo el monte Sinaí humeaba, porque Jehová había descendido sobre él en fuego; y el humo subía como el humo de un horno, y todo el monte se estremecía en gran manera. 19: El sonido de la bocina iba aumentando en extremo; Moisés hablaba, y Dios le respondía con voz tronante. 20: Y descendió Jehová sobre el monte Sinaí, sobre la cumbre del monte; y llamó Jehová a Moisés a la cumbre del monte, y Moisés subió.(RV 60)

Éxo20:19: Y dijeron a Moisés: Habla tú con nosotros, y nosotros oiremos; pero no hable Dios con nosotros, para que no muramos.(RV 60)

Podemos ver entonces, que no era meramente una representación la que el ángel de Jehová estaba haciendo. ¿Por qué esto no puede ser así? Por una razón muy simple y contundente. Isa 43:10: Vosotros sois mis testigos, dice Jehová, y mi siervo que yo escogí, para que me conozcáis y creáis, y entendáis que yo mismo soy; antes de mí no fue formado dios, ni lo será después de mí.(RV 60)Isa 42:8: Yo Jehová; este es mi nombre; y a otro no daré mi gloria, ni mi alabanza a esculturas.(RV 60)Como se podrá comprender, no es posible que Jehová permita que un ángel lo represente, ya que esto sería compartir su gloria. Pero tampoco él lo permitiría, ya que eso era lo que Lucifer deseaba y Jehová no se lo concedió; dejando a entender que si no compartió con Lucifer, el cual tenía una posición muy elevada en el cielo, mucho menos lo haría con otro ser creado. 

Isa 14:13: Tú que decías en tu corazón: Subiré al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantaré mi trono, y en el monte del testimonio me sentaré, a los lados del norte; 14: sobre las alturas de las nubes subiré, y seré semejante al Altísimo.(RV 60)

Con claridad podemos afirmar que cuando el ángel de Jehová habló a Moisés desde la zarza lo hizo por su propia voluntad y con la autoridad que de él mismo procedía. Ahora bien, esta aclaración podría encontrar una oposición que la refutara, si no fuera porque el texto anteriormente citado de Exo. 3:2-6, tiene otro texto gemelo o idéntico. Veamos…Jos 5:13: Estando Josué cerca de Jericó, alzó sus ojos y vio un varón que estaba delante de él, el cual tenía una espada desenvainada en su mano. Y Josué, yendo hacia él, le dijo: ¿Eres de los nuestros, o de nuestros enemigos? 14: El respondió: No; mas como Príncipe del ejército de Jehová he venido ahora. Entonces Josué, postrándose sobre su rostro en tierra, le adoró; y le dijo: ¿Qué dice mi Señor a su siervo? 15: Y el Príncipe del ejército de Jehová respondió a Josué: Quita el calzado de tus pies, porque el lugar donde estás es santo. Y Josué así lo hizo.(RV 60)

Creo que con este texto no se necesitan más aclaraciones. Lo anteriormente expuesto en Josué 5 sepulta cualquier oposición o interpretación. Esto deja ver con toda certeza de que quien está hablando a Josué es el mismo que habló a Moisés y lo hizo basándose en su propio poder y autoridad. Se ve claramente evidenciado que no estaba haciendo el papel de representante de Jehová, sino que él mismo tomó la participación. 

También esto demuestra que cuando en la Biblia se habla del ángel de Jehová y del Arcángel Miguel, se está hablando de la misma persona. Esto se puede demostrar haciendo un paralelismo entre Josué 5:14 y Daniel 10:21; 12:1 y otros textos similares.

Profundizando aún más en esto vallamos ahora al siguiente texto:

Jue. 6:11: Y vino el ángel de Jehová, y se sentó debajo de la encina que está en Ofra, la cual era de Joásabiezerita; y su hijo Gedeón estaba sacudiendo el trigo en el lagar, para esconderlo de los madianitas. 12: Y el ángel de Jehová se le apareció, y le dijo: Jehová está contigo, varón esforzado y valiente. 13: Y Gedeón le respondió: Ah, señor mío, si Jehová está con nosotros, ¿por qué nos ha sobrevenido todo esto? ¿Y dónde están todas sus maravillas, que nuestros padres nos han contado, diciendo: ¿No nos sacó Jehová de Egipto? Y ahora Jehová nos ha desamparado, y nos ha entregado en mano de los madianitas. 14: Y mirándole Jehová, le dijo: Vé con esta tu fuerza, y salvarás a Israel de la mano de los madianitas. ¿No te envío yo? […]. 17: Y él respondió: Yo te ruego que si he hallado gracia delante de ti, me des señal de que tú has hablado conmigo. 18: Te ruego que no te vayas de aquí hasta que vuelva a ti, y saque mi ofrenda y la ponga delante de ti. Y él respondió: Yo esperaré hasta que vuelvas. 19: Y entrando Gedeón, preparó un cabrito, y panes sin levadura de un efa de harina; y puso la carne en un canastillo, y el caldo en una olla, y sacándolo se lo presentó debajo de aquella encina. 20: Entonces el ángel de Dios le dijo: Toma la carne y los panes sin levadura, y ponlos sobre esta peña, y vierte el caldo. Y él lo hizo así. 21: Y extendiendo el ángel de Jehová el báculo que tenía en su mano, tocó con la punta la carne y los panes sin levadura; y subió fuego de la peña, el cual consumió la carne y los panes sin levadura. Y el ángel de Jehová desapareció de su vista. 22: Viendo entonces Gedeón que era el ángel de Jehová, dijo: Ah, Señor Jehová, que he visto al ángel de Jehová cara a cara. 23: Pero Jehová le dijo: Paz a ti; no tengas temor, no morirás.(RV 60)

Interesante relato. Deja evidenciado claramente que el ángel de Jehová no es otro que el mismo Jehová. De esto se desprende la interpretación de que el arcángel Miguel o el ángel de Jehová, es un ser divino con atribuciones iguales a las del propio Jehová padre. 

Pero también otros aspectos que se pueden señalar y que son muy significativos son: 1ro. Quien envía a Gedeón a la batalla es el ángel de Jehová. 2do. Cuando Gedeón le ofrece la ofrenda el ángel de Jehová la acepta y esto sí que sería una clara señal de abierta rebelión contra Jehová padre, ya que en Éxo. 10:1-2 dice:

Lev.10:1:Nadab y Abiú, hijos de Aarón, tomaron cada uno su incensario, y pusieron en ellos fuego, sobre el cual pusieron incienso, y ofrecieron delante de Jehová fuego extraño, que él nunca les mandó. 2: Y salió fuego de delante de Jehová y los quemó, y murieron delante de Jehová. (RV 60)Al ofrecer fuego no consagrado, estos hijos de Aarón estaban intentando sustituir el poder de Jehová, por su propio poder. Cosa que Jehová no les consintió y murieron por su propia mano.Por lo tanto, al aceptar el ángel del Jehová la ofrenda ofrecida por Gedeón, se estaba atribuyendo cualidades y méritos que no le correspondía, y por tal motivo debía ser reprendido y destituido de su posición al igual que le sucedió a Lucifer. Pero ¿Por qué esto no ocurrió? La respuesta es simple y sencilla: El ángel de Jehová no es otro que el mismo Jehová. Se puede alegar, refutar y negar todo cuanto está escrito aquí, pero jamás se podrá borrar la evidencia palpable de lo que la santa palabra de Dios muestra.

Pero veamos otro relato bíblico muy interesante.

Jue 13:2: Y había un hombre de Zora, de la tribu de Dan, el cual se llamaba Manoa; y su mujer era estéril, y nunca había tenido hijos. 3: A esta mujer apareció el ángel de Jehová, y le dijo: He aquí que tú eres estéril, y nunca has tenido hijos; pero concebirás y darás a luz un hijo. […]. 6: Y la mujer vino y se lo contó a su marido, diciendo: […]. 8: Entonces oró Manoa a Jehová, y dijo: Ah, Señor mío, yo te ruego que aquel varón de Dios que enviaste, vuelva ahora a venir a nosotros, y nos enseñe lo que hayamos de hacer con el niño que ha de nacer. 9: Y Dios oyó la voz de Manoa; y el ángel de Dios volvió otra vez a la mujer, estando ella en el campo; mas su marido Manoa no estaba con ella. 10: Y la mujer corrió prontamente a avisarle a su marido[…]. 11: Y se levantó Manoa, y siguió a su mujer; y vino al varón y le dijo: ¿Eres tú aquel varón que habló a la mujer? Y él dijo: Yo soy. […]. 15: Entonces Manoa dijo al ángel de Jehová: Te ruego nos permitas detenerte, y te prepararemos un cabrito. 16: Y el ángel de Jehová respondió a Manoa: Aunque me detengas, no comeré de tu pan; mas si quieres hacer holocausto, ofrécelo a Jehová. Y no sabía Manoa que aquél fuese ángel de Jehová. 17: Entonces dijo Manoa al ángel de Jehová: ¿Cuál es tu nombre, para que cuando se cumpla tu palabra te honremos? 18: Y el ángel de Jehová respondió: ¿Por qué preguntas por mi nombre, que es admirable? 19: Y Manoa tomó un cabrito y una ofrenda, y los ofreció sobre una peña a Jehová; y el ángel hizo milagro ante los ojos de Manoa y de su mujer. 20: Porque aconteció que cuando la llama subía del altar hacia el cielo, el ángel de Jehová subió en la llama del altar ante los ojos de Manoa y de su mujer, los cuales se postraron en tierra. […]. 22: Y dijo Manoa a su mujer: Ciertamente moriremos, porque a Dios hemos visto. 23: Y su mujer le respondió: Si Jehová nos quisiera matar, no aceptaría de nuestras manos el holocausto y la ofrenda, ni nos hubiera mostrado todas estas cosas, ni ahora nos habría anunciado esto. (RV 60)

Con este texto no cabe duda alguna de que el ángel de Jehová es el mismo Jehová. Podría alguno aludir o intentar contradecir este hecho con otras apariciones angélicas, como las sucedidas al sacerdote Zacarías y a María madre de Jesús en Lucas 1:5-20; 26-35. Tampoco se podrían utilizar las apariciones del ángel Gabriel a Daniel Caps. 8,9. Y otras apariciones similares, ya que las mismas en realidad eran ángeles enviados de parte de Jehová con mensajes y promesas que por ellos mismos no podían dar cumplimento.Pero existe una historia que revela algo que muchos no pueden ver en la relación existente entre el ángel de Jehová (Miguel), Jehová y Cristo. Leamos la historia y luego daremos su interpretación.Zac 3:1: Me mostró al sumo sacerdote Josué, el cual estaba delante del ángel de Jehová, y Satanás estaba a su mano derecha para acusarle. 2: Y dijo Jehová a Satanás: Jehová te reprenda, oh Satanás; Jehová que ha escogido a Jerusalén te reprenda. ¿No es éste un tizón arrebatado del incendio? 3: Y Josué estaba vestido de vestiduras viles, y estaba delante del ángel. 4: Y habló el ángel, y mandó a los que estaban delante de él, diciendo: Quitadle esas vestiduras viles. Y a él le dijo: Mira que he quitado de ti tu pecado, y te he hecho vestir de ropas de gala. 5: Después dijo: Pongan mitra limpia sobre su cabeza. Y pusieron una mitra limpia sobre su cabeza, y le vistieron las ropas. Y el ángel de Jehová estaba en pie. 6: Y el ángel de Jehová amonestó a Josué, diciendo: 7: Así dice Jehová de los ejércitos: Si anduvieres por mis caminos, y si guardares mi ordenanza, también tú gobernarás mi casa, también guardarás mis atrios, y entre éstos que aquí están te daré lugar.(RV 60)

Esta es una visión dramática. El sumo sacerdote está delante del ángel de Jehová, mientras Satanás está allí para acusar, para fiscalizar. Es la visión de una corte judicial.El acusado es el sumo sacerdote Josué, vestido con ropas sucias; ropas dignas de un malhechor, de alguien hallado culpable, en una situación de aflicción, de agonía, de derrota; sabiendo que es culpable de los hechos que se le imputan.

El acusador, Satanás, ha ocupado su lugar para lanzar la acusación contra este siervo de Dios. El defensor, el ángel de Jehová, está frente a Josué presto a defenderlo. El Juez, Jehová, es presentado en el v. 2 reprendiendo al enemigo de Josué y de todos los siervos de Dios. La presentación que hace de sí mismo es: Jehová, quien ha escogido a Jerusalén.La visión no provee todos los detalles sobre el juicio; simplemente presenta la escena. Podemos suponer que Josué no apeló a su inocencia; él debe de haber reconocido su pecado, porque el pasaje nos regresa a una escena de restauración.

El ángel de Jehová (vv. 4, 5), como hemos afirmado anteriormente, es identificado en el AT con la segunda persona de la Deidad. Este pasaje nos señala la singularidad de este ángel o mejor dicho su divinidad, al ejercer su autoridad sobre los demás ángeles que estaban delante de él, ordenándoles que cambiaran la ropa de Josué, el sumo sacerdote. Un cambio simbólico, una restauración completa al ser declarado Josué limpio de su pecado. Él estaba representando a toda la nación que había sido favorecida con el perdón de su maldad.

El ángel de Jehová había quitado la iniquidad. Nada más sorprendente que esta declaración pues solo Dios puede perdonar pecados. Jesús, al sanar al paralítico en Mat. 9:2, Mar. 2:5, Luc. 5:20, Luc. 7:48, pronunció esta declaración: "Tus pecados te son perdonados"; esto provocó la reacción de los escribas, que tildaron esta expresión como una blasfemia, porque solo Dios puede perdonar pecados.

Miguel en Judas: ¿Tenía potestad o era simplemente un ángel?

La palabra arcángel aparece sólo dos veces en la Biblia. Pero el hecho interesante es que una de esas veces se lo relaciona directamente con el mismo Cristo en ocasión de la Segunda Venida:Daniel 12:1: "Mas en aquel tiempo Micael el gran príncipe, que está por los hijos de tu pueblo, se levantará; y será tiempo de angustia, cual nunca fué después que hubo gente hasta entónces: mas en aquel tiempo tu pueblo escapará, es a saber, todos los que se hallaren escritos en el libro."1 Tesalonicenses 4:16:"El Señor mismo, con voz de mando, con voz de arcángel y con trompeta de Dios, descenderá del cielo. Entonces, los muertos en Cristo resucitarán primero". El énfasis es transparente, Cristo parece poseer o tener cualidades, por así decirlo, de arcángel (voz de arcángel). Esto en ninguna manera denigra su posición exaltada a la de un "simple ángel" como algunos sugieren. Otras objeciones a este versículo es que muchos, tratando de seguir "la lógica común del adventismo" alegan que Cristo no puede "ser o tener" cualidades de arcángel porque esto significaría que también sería una "trompeta" (…con trompeta de Dios). Esta débil pero falible afirmación carece de sentido alguno en el mismo versículo. El hincapié de la trompeta es para relacionar su segunda venida con los miles y millones de ángeles donde la presencia de trompeta es implícita (1 Cor. 15:52 siendo en ocasión de la resurrección de los muertos). Otro punto a resaltar con la trompeta es la clara descripción de la voz de Dios como siendo de "trompeta" como atestiguan algunos versículos.En otras palabras, la palabra arcángel (??????e???) es un título, no una designación técnica para Cristo. Es de parecer que el terreno que pisan los Testigos de Jehová como muchos otros intérpretes bíblicos está hecho de arena movediza.

El otro texto que menciona la palabra arcángel es en Judas 1:9, donde dedicaremos el estudio en las próximas líneas.

Anteriormente observamos que la palabra arcángel se lo relaciona directamente a Cristo en ocasión de la segunda venida. La segunda vez se lo relaciona a Miguel, un hecho que nos atrae la atención:Judas 1:9:"Pero cuando el arcángel Miguel luchaba con el diablo disputándole el cuerpo de Moisés, no se atrevió a proferir juicio de maldición contra él, sino que dijo: "El Señor te reprenda". 

Para el adventista tradicional, este versículo es claramente una conexión directa de Cristo/Miguel y la resurrección de Cristo. Pero para otros el panorama no es tan sencillo. ¿Cómo es posible que Miguel siendo Cristo no "se atrevió" a proferir juicio de maldición contra el diablo? Es necesario resolver el dilema y estas presuntas "contradicciones" a la autoridad de Cristo. Resulta necesario acudir al contexto para encontrar respuestas satisfactorias.

Si observamos bien, hay un contraste entre las personas que osan rebelarse contra la autoridades superiores teniendo en ejemplo a Sodoma y Gomorra y a Coré. En ese mismo contexto incluye a los ángeles malos que "no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propio hogar, los ha guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran día" (vers. 6). Judas utiliza estas rebeliones, tanto de Israel como de los ángeles malos para traer un contraste con Miguel. La diferencia entre estos "soñadores" (vers. 8) y Miguel es astronómica, Miguel al disputar con el mismo diablo, no se rebajó a su nivel, de que "maldicen todo lo que no entienden (vers. 10, NVI), mientras Miguel "no se atrevió". Decir que "no se atrevió" porque no poseía poder o autoridad es faltar a la verdad. Miguel, aún en su trato con el diablo, revelaba "dignidad y porte celestial". Esto muestra la hermosa orden que reina del cielo, que es la "segunda ley del cielo". Pero mejor aún, la respuesta que brinda Miguel es paralela a otro versículo:Zacarías 3:2:"Entonces dijo Jehová al Satán: "¡Jehová te reprenda, Satán! ¡Jehová, que ha escogido a Jerusalén, te reprenda! ¿No es este un tizón arrebatado del incendio?"