Los paradigmas, la sociobiología, la consiliencia y el futuro del pensamiento neuroscientífico (página 2)
Enviado por Felix Larocca
Lo que ha sido innegable es que, desde hace unos veinte años, una avalancha de libros popularizando lo extraño en la neurología ha tenido lugar con un efecto neto: los neurólogos y los neurocientíficos están de boga y los psiquiatras han sido eclipsados.
No existe necesidad de que haya conflicto mutuamente perjudicial entre las ciencias — lo que no evita los malentendidos que entre las disciplinas existan.
Por ejemplo, se hallan áreas de solapamiento entre las doctrinas y sus métodos; áreas que, cuando se reconcilian, añaden profundidad a los conocimientos de todos.
No me cabe la menor duda de que en el proceso de la terapia introspectiva, las fuerzas de la transferencia/contratransferencia afectan la anatomía fisiológica del cerebro aunque aun esto no se haya aun establecido con firmeza.
Yo estoy de acuerdo con tantos neurólogos, que hoy nos indican condescendientemente, que ellos han abandonado sus posiciones contrarias al psicoanálisis a favor de una aceptación condicional de esta disciplina — si es que admitimos que las "divisiones" del "aparato mental" que Freud detallara se adaptan a los estereotipos que los neurólogos nos brindan — aunque sus conclusiones permanezcan hipotéticas.
Pero aún existen enigmas irresueltos
Por ejemplo, Damasio, usando modelos mecánicos para lograrlo, no ha establecido la localización del ego (self) mejor que Freud lo hiciera en sus tiempos.
Aunque, tanto Damasio como Freud, promulgaran como realidades sus logros tan contenciosos como, a menudo, exagerados.
Ramachandran, por su parte, nos aconseja, como chiste, que cuando veamos algún paciente con personalidad múltiple que le demos a ambos nuestra cuenta, para ver quién la salda.
Mme Marie Curie
De que existen síndromes neurológicos de apariencias dramáticas que deben de estimular nuestra curiosidad e interés, no quedan dudas.
¿Quién no se maravilla a la existencia, inexplicada (o inexplicable) de la Ilusión de Capgras?
Lo que estos síndromes no logran hacer es — que, cuando son interpolados con síntomas de trastornos, claramente funcionales — explicar lo funcional como si fuera orgánico.
Por ejemplo, nos recordamos de del Trastorno de la Personalidad Múltiple, cuya explanación neurocientífica aún no existe — aunque, mientras más se familiariza uno con sus síntomas, más casos se descubren en la práctica privada y más aun son reportados en la literatura científica — como en el caso inspirado por Flournoy. (From India to the Planet Mars: A Case of Multiple Personality with Imaginary Languages Théodore Flournoy.)
Para los efectos del placebo, para las curas milagrosas, para las creencias básicas. Para nuestras inclinaciones altruistas o narcisistas, no existen localizaciones anatómicas — como no podemos especificar el locus de donde provienen ni el genio ni la creatividad.
Por ello es que nos parece arriesgado tratar de explicarlo todo utilizando un sistema que, todo pretende esclarecerlo — mucho como creyeran hacer lo mismo los psicoanalistas, cuando su ciencia — como el mare nostrum, era una creencia omnisciente, circunscrita y privada.
La influencia del psicoanálisis en muchos de los seguidores de Freud adquirió su primacía debido a los estragos espirituales que a tantos judíos Hitler y sus secuaces infligieran.
Por ejemplo, aun recuerdo cuando en un taller en la Universidad de Chicago, Bruno Bettelheim relatara, con lágrimas en los ojos, como cuando los ejércitos nazis entraron a Viena, durante el Anschluss, debidamente, como si el psicoanálisis todo lo remediara, Bettelheim adoptó su posición en el diván psicoanalítico, informando a su analista de lo que acontecía. A lo que el analista, también judío, le responde: "Es cierto, pero, ahora debemos huir" — lo que Bettelheim no hiciera, siendo confinado en campos de concentración, hasta que pudo salir para los Estados Unidos después de que las hostilidades de la II Guerra Mundial cesaran.
Para muchos de entre los desplazados y confinados en los campos de concentración, el psicoanálisis se convertiría en su identidad y su ciencia. Un sistema de creencias que todo lo explicaba por medio de la magia de la introspección y del análisis de los sueños.
Pero más que nada, por ser ciencia, predominantemente de judíos y (quizás) exclusivamente para judíos.
Los años muertos ya no volverán — nos dice el cancionero.
Sea como sea, no podemos ceder nuestro juicio a la visualización de imágenes de actividad cerebral, como si ellas fueran prueba infalible de nuestro pensamiento.
A esto es a lo que me refiero en esta parte final de esta proposición, ya que nosotros olvidamos que somos parte de todos los sistemas ecológicos y de que, aunque, como Prometeo hiciera, hayamos robado el fuego de los dioses — lo hicimos poder aspirar a ser dioses.
Nuestro mundo está grabado al agua fuerte con la devastación que hemos causado a tantas especies y a la nuestra.
Hemos diseminado a muchas de las aves migratorias al punto de haber extinguido muchas de entre ellas, negándonos la oportunidad de entender el cómo y el por qué pueden navegar, a veces sin comer, desde círculo ártico hasta la Tierra del Fuego.
Los antiguos celebraron las ciencias de las humanidades por el mismo poder que tuvieran sobre lo físico y lo concreto y por la prestancia que demostraran sobre lo natural y lo pedestre.
Hay algo místico, y nada más ennoblecedor del espíritu, que la visión de un hombre que, en una cruz se inmola por un idealismo — quizás fanático — contrastado al respeto que no merece un político o algún cardinal fatuo, de su propia iglesia, que, cuando abre la boca, rebuzna.
Hay algo de índole majestuosa, cuando celebramos la paz y la tranquilidad de un paciente cuyo dolor psicosomático se alivia por medio del estrés que la psicoterapia reduce — porque ello nos confirma la existencia imponderable del poder de la psiquis.
Y hay algo singular, que nos consola, cuando somos testigos de la ignorancia que, al poderoso casi siempre, caracteriza; porque todos ellos viven en las tinieblas confusas de un universo que no comprenden y de una realidad que les evade.
Para nuestra ciencia tengo una historia final que contar.
Charlotte Perkins Gilman escribió un libro en avance al dilema que nos ocupa en esta lección.
Lo tituló The Yellow Wallpaper (1892) El Empapelado Amarillo.
Es la historia de una pobre mujer que enloquece bajo la misma mirada de un insensible marido, quien, para hacerlo más dramático, resulta ser médico.
Para curarla, en la trama, se la asigna un catálogo surtido humillaciones "terapéuticas", que, para poder resistirlas, ella termina escapando, al marido solícito y al terapeuta equivocado para convertirse en mujer madura y feminista — lo que logra, abandonando sus síntomas.
Esta obra, como tantas criticadas por los hombres, nos dice más acerca del establecimiento machista que ansía controlar todo lo que existe — desde la academia, hasta la literatura y el arte — que acerca del lugar asignado a la neurociencia como disciplina indiferente a la orientación sexual.
Muchas mujeres contribuyen y continúan haciendo un impacto decisivo en las neurociencias, mientras que los hombres, persisten en mantener el control sobre la especialidad misma.
He ahí el peligro inherente que nos confronta. El de tornar la psiquiatría y su futuro en una disciplina supeditada al control de unos pocos, y no a la realidad de la validez de los descubrimientos que, algún día, logremos.
Nunca confiemos en nada — pari passu — o a pie juntillas… Es ésta la enseñanza que debemos recordar…
Fin de la lección
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Epílogo
Esta ponencia es dedicada a Mme Marie Curie encarnación insigne de todas las mujeres científicas del mundo. (Véase: http://www.monografias.com/trabajos50/curie-charcot/curie-charcot.shtml)
Autor:
Dr. Félix E. F. Larocca
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