Teoría del conocimiento y epistemología (página 2)

Marx señala una tensión entre un paradigma newtoniano, fiscalista, con tendencia s mecanicistas y economicistas, así como un análisis dialéctico que explica las interacciones que se desarrollan por medio del lenguaje y se condensan en instituciones, sin embargo deja espacio a la libertad humana. Esta tensión supone el ejercicio permanente de la crítica

EPISTEMOLOGÍA en Latinoamérica

Latinoamérica se adscribió a la investigación científica tardíamente a partir de los años ´20 (1920), siendo la primera generación de científicos positivistas-naturalistas de nuestro orbe. En ese entonces se comienza a construir una ciencia propia y se generan nuestros grandes "sabios". La epistemología no fue un principio regente en el cuestionamiento científico porque no existía un cuerpo científico crítico que juzgase dichas investigaciones, estudios o descubrimientos. El científico investigador realizada estudios empíricos de observación y experimentación que luego avalaba y defendía en los congresos mundiales europeos.

Europa se observaba con descreimiento casi discriminativo y en el mejor de los casos veía los logros obtenidos de manera incrédula, aprestándose a incorporar a dichos estudiosos a sus cuerpos científicos, en sus laboratorios o universidades, para avalar dichos conocimientos y asimilarlos sistemáticamente como propios.

Esto retrasó aún más la creación de un cuerpo científico en Latinoamérica que arbitrase los trabajos científicos y avalase las teorías propulsoras. Hubo sí, una suerte de sumisión cultural que albergaba siempre una dependencia ideológica y de pensamiento respecto a las corrientes europeas hasta entrados los años ´40 cuando EEUU impuso su pragmatismo científico y se crearon nuevas vertientes locales.

Recién a la vuelta de los años `60 y entrados los ´70 con las nuevas tendencias críticas, surge la reflexión sobre las investigaciones de modo epistemológico hermenéutico.

Las ciencias naturales y sociales se han considerado sólo como ciencias aplicadas, tecnología que debe contribuir en plazos breves a la solución de los problemas próximos o urgentes de la región. A partir de 1970 se comienza a cuestionar este proceder y se produce uno de los mayores aportes a las ciencias sociales latinoamericanas, el cuestionamiento de dicha concepción y explicación de la especificidad de los fenómenos políticos, culturales, sociales y económicos de nuestros países (Robert Lechner, A la búsqueda de la comunidad perdida, 1990).

La investigación epistemológica actualmente está marcada por un importante grupo de epistemólogos de las ciencias sociales en particular de México, Chile, Argentina y Colombia, cuyos objetos de investigación ha sido los siguientes temas: el sujeto y objeto de las ciencias sociales, el marxismo, la teoría social de Popper, la teoría neoliberal, las nuevas metodologías, los paradigmas científico sociales y la teoría crítica.

Hugo Zemelman plantea en Los horizontes de la razón, Tomos I y II (1992), la concepción del análisis social y sobre lo cognitivo, aborda la dificultad de pensar científicamente la realidad en movimiento y de apropiarse de sus dinámicas, también propone incorporar la categoría de potencialidad que implica entender toda determinación como provisoria e inacabada. Esta idea se relaciona con la de acción social consciente y proyecto como totalidad a construir, lo cual nos remite a Husserl. Su propuesta define la temporalidad de las ciencias sociales, al ser desplazadas del pasado-presente e incorpora la dimensión de futuro, relacionando el conocimiento con el problema de la viabilidad histórica en el marco de coyunturas concretas.

La diferencia entre de las corrientes latinoamericanas y las corrientes predominantes de países del primer mundo es la presencia significativa de una propuesta dialéctica, haciendo hincapié en la crítica a teorías epistemológicas basadas en el positivismo sociológico y científico, así como aquellas de carácter neoliberal. La importancia atribuida a la historicidad del conocimiento es determinada por Popper y Habermas.

BIBILOGRAFÍA

Ferrater Mora, José, Diccionario de Filosofía, Ed. Sudamericana, Bs As, 5ª ed. 1958

Zabert, Armando, Introducción a la Epistemología, Alfabetización Científica, 2010 http://www.slideshare.net/piisleloir/introduccion-a-la-epistemologia

Belaval, Yvon, Historia de la Filosofía siglo XXI, La Filosofía en el siglo XX, Ed. Sig lo XXI, 2002

Abbagnano, N. Diccionario de Filosofía, Fondo de Cultura Económica, México, 1993

Carpio, A. Principios de Filosofía, Ed. Glauco, Bs As, 1987

Hirschberger, J. Historia de la Filosofía, tomo II, Ed. Herder, Bza, 1985

García Morente, M. Lecciones preliminares de Filosofía, Ed. Porrúa, 9ª ed.,Mx, 1980

Robert Lechner, A la búsqueda de la comunidad perdida, FLACSO, Chile, 1990

Hugo Zemelman, Los horizontes de la razón. Tomos I y II, Ed. Anthropos-Colmex, 1992

Autor:

Adolfo Montiel Valentini

Docente de Cátedra:

Martín Irisarri

INSTITUTO NORMAL de ENSEÑANZA TÉCNICA (I.N.E.T.)