Escatología (página 4)

El estado final

El juicio final determina, y por lo tanto, conduce naturalmente, al estado final de aquellos que aparecen delante del trono del juicio. Su estado final le será de miseria eterna o de bienaventuranza eterna.

• El estado final de los malvados

El lugar al que serán consignados los malvados

Evidentemente, hay en la teología actual una tendencia, entre algunos círculos, a desterrar la idea del castigo eterno. Los aniquilacionistas, que todavía están representados en sectas como la de los adventistas y los del amanecer mi1enario, y los abogados de la inmortalidad condicional, niegan la existencia continuada de los impíos, y por lo tanto consideran innecesario un lugar para el castigo eterno. En la teología amplitudista moderna la palabra "infierno" se considera, por lo general, como una designación figurada de una condición puramente subjetiva, en lo que los hombres pueden encontrarse aun cuando todavía estén sobre la tierra, y que se hará permanente en el futuro. Pero esta interpretación es, en verdad, no hacen justicia en los datos de la Biblia. No hay lugar para la duda razonable respecto al hecho de que la Biblia enseña la existencia continuada de los impíos, Ma1. 24:5; 25:30, 46; Luc. 16:19-31. Además, en relación con el asunto del "infierno" la Biblia, ciertamente, usa siempre términos locales. Llama al lugar del tormento gehenna, un nombre derivado del hebreo ge (tierra, o valle) y hinnom o beney hinnom, es decir, Hinnom o hijos de Hinnom. Este nombre fue aplicado originalmente a un valle situado al suroeste de Jerusalén. Era el lugar a donde los impíos idólatras sacrificaban sus hijos a Moloc haciéndolos pasar por fuego. De aquí que fue considerado inmundo y en días posteriores se le llamó "el valle de tophet (escupitajo), como una región abiertamente despreciable. Los fuegos estaban ardiendo constantemente allí para consumir los desperdicios de Jerusalén. Como resultado se convirtió en símbolo del lugar del castigo eterno. Ma1. 18:9 habla de ten geennan tou puros, el lugar del fuego, y esta fuerte expresión se usaba como sinónimo con to pour to aionion, el fuego eterno, del versículo anterior.

La Biblia habla también de un "horno de fuego", Mat. 13:42, y de un "lago de fuego", Apoc. 20:14, 15, los cuales forman un contraste con el "mar de vidrio como cristal", Apoc. 4:6. Los términos "prisión", 1 Ped. 3:19, "abismo", Luc. 8:31, y "tártarus", II Ped. 2:4 se usan también. Del hecho de que los términos precedentes son todas designaciones locales, podemos inferir que el infierno es un lugar. Además, las expresiones locales se usan, generalmente, en relación con él. La Biblia habla de aquellos que serán excluidos del cielo, como que se quedarán "afuera", y como que serán "arrojados al infierno". Ciertamente, la descripción en Lucas 16:19-31 es del todo local.

El estado en el que continuaran su existencia

Es imposible determinar, con toda precisión, lo que constituirá el castigo venidero de los impíos, y conviene que hablemos con cautela acerca del asunto. Positivamente, puede decirse que consistirá en:

(a) una ausencia total del favor de Dios;

(b) una interminable inquietud de vida como resultando del completo dominio del pecado;

(c) penas y sufrimientos verdaderos en cuerpo y alma; y

(d) castigos subjetivos como tormentos de conciencia, angustia, desesperación, lloro y crujir de dientes, Mat. 8:12, 13:50; Marc. 9:43, 44, 47, 48; Luc. 16:23, 28; Apoc. 14:10; 21: 8. Evidentemente habrá grados para el castigo de los impíos. Esto se deduce de pasajes como Mat. 11:22, 24; Luc. 12:47, 48; 20:17. Su castigo será conmensurable con sus pecados en contra de la luz que recibieron. Pero habrá, a pesar de todo, castigo eterno para todos ellos. Esto está afirmado con claridad en la Biblia, Mat. 18:8; II Tes. 1:9; Apoc. 14:11; 20:10. Algunos niegan que haya un fuego literal, debido a que esto no pudiera afectar a espíritus como a Satanás y a sus demonios. ¿Pero cómo podemos saber esto? Nuestros cuerpos ciertamente operan sobre nuestras almas en una forma bastante misteriosa. Habrá algún castigo positivo correspondiente a nuestros cuerpos. Sin duda es verdad, a pesar de todo, que una gran parte del lenguaje concerniente al cielo y al infierno debe entenderse en forma figurada.

LA duración de su castigo

El problema de la eternidad del castigo futuro merece, sin embargo, consideración más especial, debido a que, frecuentemente, se le niega. Se dice que las palabras usadas en la Biblia para "duradero" y "eterno" pueden denotar nada más una "época" o una "dispensación" o algún otro largo período de tiempo. Pues bien, no puede dudarse que así se usan en algunos pasajes, pero esto no prueba que siempre tengan un significado limitado. N o es el sentido literal de estos vocablos. En donde quiera! que se usen de esa manera, se usan figuradamente, y en tales casos su uso figurado se deduce, generalmente, de su conexión. Además, hay razones positivas para pensar que estas palabras no tienen el significado limitado en los pasajes a que nos estamos refiriendo.

(a) En Mat. 25:46 la misma palabra describe la duración de ambos, la bendición de los santos y el castigo de los impíos. Si la última no es, hablando con propiedad, interminable, tampoco puede serlo la primera:; y sin embargo muchos de los que dudan del castigo eterno, no dudan de la bienaventuranza eterna.

(b) Se usan otras expresiones que no pueden dejarse de lado por la consideración mencionada en lo que precede. El fuego del infierno se llama un "fuego inextinguible", Marc. 9: 43; Y se dice de los impíos que "su gusano no muere", Marc. 9: 48. Además, el golfo que separará a los santos y a los pecadores en el futuro se dice que es fijo e impasible, Luc. 16: 26.

• El estado final de los justos

La nueva creación

El estado final de los creyentes será precedido por el paso del mundo actual y la aparición de una nueva creación. Mat. 19:28 habla de "la regeneración", y Hech. 3:21, de "la restauración de todas las cosas". En Heb. 12:27 leemos: "Y esta frase: aun una vez, indica, la remoción de las cosas movibles, como cosas hechas, para que queden las inconmovibles (el reino de Dios)". Dice Pedro: "Pero según sus promesas esperamos cielos nuevos y tierra nueva, donde mora la justicia", 2Ped. 3:13, compárese el versículo 12; y Juan vio esta creación nueva en una visión, Apoc. 21:1. Sólo después de que la nueva creación haya sido establecida, será que la nueva Jerusalén descenderá del cielo de Dios, que el tabernáculo de Dios acampará entre los hombres, y que los justos entrarán a su gozo eterno. Se presenta con frecuencia el problema, de si esto será del todo una nueva creación, o una renovación de la presente. Los teólogos luteranos están fuerte mente inclinados a favorecer la primera posición con apelación a 2 Ped. 3:7-13; Apoc. 20:11; y 21:1; en tanto que los teólogos Reformados prefieren la última: idea, y encuentran apoyo para ella en Sal. 102: 26, 27 Heb. 1: 10-12; y Heb. 12:26-28.

La morada eterna de los justos

Muchos conciben también al cielo como una condición subjetiva, la cual los hombres gozan en el presente, y que, en el camino de la justicia, naturalmente, se convertirán en permanente en el futuro. Pero aquí, también, debe decirse que la Escritura presenta con claridad al cielo como un lugar. Cristo ascendió al cielo, lo que sólo puede significar que fue de un lugar para otro. Se le escribe como la casa de nuestro Padre con muchas mansiones, Juan 14: 1, y esa descripción difícilmente se acomodaría con una mera: condición. Además, se dice que los creyentes están dentro, en tanto que los incrédulos están fuera, Mat. 22:12, 13; 25:10-12. La Escritura nos da la razón para creer que los justos no solamente heredarán el cielo, sino toda la nueva creación, Mat. 5:5; Apoc. 21:1-3.

La naturaleza de su recompensa

La recompensa de los justos se describe como vida eterna, es decir, no nada más una vida sin fin, sino vida en toda su plenitud, sin ninguna de las imperfecciones y perturbaciones de la presente, Mat. 25:46; Rom. 2:7. La plenitud de esta vida se goza en comunión con Dios, lo que es realmente la esencia de la vida eterna, Apoc. 21:3. Verán a Dios en Jesucristo cara a cara, encontrarán plena satisfacción en El, se regocijarán en El, y lo glorificarán. A pesar de todo, no debiéramos pensar en los goces del cielo como exclusivamente espirituales. Habrá algo que corresponda al cuerpo. En un plano muy elevado habrá intercambio y reconocimiento social. También es evidente, según la Escritura, que habrá grados de bendición en el cielo, Dan. 12:3; 2Cor. 9:6. Nuestras buenas obras serán la medida de nuestra recompensa de gracia, aunque no la merezcan. Sin embargo, y a pesar de todo esto, el gozo de cada individuo será perfecto y pleno.

Cuestionario

LA MUERTE FISICA y EL ESTADO INTERMEDIO

• 1. ¿Qué enseñan los siguientes pasajes respecto de la muerte? 1 Cor.15:55-57; 2.a Tim. 1:10; Apo.1:18; 20:14.

• 2. ¿Enseñan los siguientes pasajes la doctrina del purgatorio? Isa. 4:4; Mique. 7:8; Zac.9:11; Mal. 3:2; Mat.12:32; 1.a Cor.13:15.

• 3. ¿La promesa de Jesús al ladrón moribundo se adapta a la doctrina del sueño de las almas? Lucas 23:43.

• 4. ¿Cómo se representa la muerte física en las Sagradas Escrituras?

• 5. ¿Cómo puede usted probar que la muerte no es algo natural?

• 6. ¿Cuál es la relación entre el pecado y la muerte?

• 7. ¿Es la muerte un castigo para los creyentes? ¿A qué propósito sirve?

• 8. ¿Cuál es la idea moderna del Sheol-Hades?

• 9. ¿Qué objeciones haya esta teoría?

• 10. ¿Qué denotan estos términos en las Sagradas Escrituras?

• 11. ¿En qué se diferencian las doctrinas de la aniquilación y de la inmortalidad

• 12. condicional?

• 13. ¿Cuál es la supuesta base para ellas en las Sagradas Escrituras?

• 14. ¿Cómo puede usted combatirlas?

• 15. ¿Qué es la doctrina Católica-Romana acerca del Purgatorio, el Limbo de los Padres y el Limbo de los infantes?

• 16. ¿Qué es la doctrina del sueño de las almas?

• 17. ¿Cuál es la supuesta base espiritual para esta doctrina?

• 18. ¿Cómo la refutaría usted?

• 19. ¿Cuál es la doctrina de la segunda prueba?

• 20. ¿Sostiene o contradice la Sagrada Escritura dicha doctrina?

LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO

• 1. ¿Cómo explicaría usted los pasajes que hablan de la Venida de Cristo como cercana? Mat. 16:28, 24:34; Hebreos 10:25; Santo 5:9; 1.a Pedro 4:5; 1 Juan2:18.

• 2. ¿Quiénes son los falsos Cristos o Anticristos de los cuales habla la Biblia? Mat.24:24; 1.a Juan 2:18.

• 3. ¿Qué respondería usted a la idea de que la Segunda Venida de Cristo pertenece al pasado, puesto que El ya volvió en espíritu? Juan 14:18-18.

• 4. ¿Qué grandes sucesos precederán la Segunda Venida de Cristo?

• 5. ¿En qué sentido deben ser evangelizadas las naciones?

• 6. ¿Cómo debemos entender la conversión de Israel predicha?

• 7. ¿Qué es la gran apostasía y la gran tribulación?

• 8. ¿Qué significa la Biblia cuando habla del Anticristo?

• 9. ¿En qué sentido ha habido y hay anticristos?

• 10. ¿Qué señales precederán la Segunda Venida?

• 11. ¿En qué sentido puede ser considerada cercana?

• 12. ¿Podemos considerar la Segunda Venida como un hecho del pasado? Si no lo es, ¿por qué?

• 13. ¿Cómo puede usted probar que será una venida física y visible?

• 14. ¿Cómo puede ser repentina si será precedida de señales?

• 15. ¿Qué será el propósito de la vuelta de Cristo?

• 16. ¿Qué objeciones hay para cada una de estas teorías?

LA RESURRECCION, EL JUICIO FINAL Y EL ESTADO ETERNO

• 1. ¿Cómo argumenta Jesús acerca de la resurrección en Mat. 22:23-33?

• 2. ¿Pone Pablo el juicio de los malos mil años después de la venida de Cristo en 2.a Tes. 1:7-10?

• 3. ¿El pasaje de 1.a Cor.6:3, prueba que los ángeles buenos serán también juzgados?

• 4. ¿Cómo probaría usted la resurrección corporal por el Nuevo Testamento?

• 5. ¿Qué prueba bíblica hay de la resurrección de los impíos?

• 6. ¿Cómo difiere esta resurrección de la de los justos?

• 7. ¿Qué enseña la Biblia respecto al tiempo de la resurrección?

• 8. ¿Cómo contradeciría usted la doctrina de una doble resurrección?

• 9. ¿Qué prueba hay en la Escritura del juicio?

• 10. ¿Quién será el juez y quienes le ayudarán?

• 11. ¿Quiénes serán juzgados?

• 12. ¿Cuándo será el juicio final y cuánto durará?

• 13. ¿Por cuál norma serán juzgados los hombres?

• 14. ¿En qué consistirá el castigo de los impíos?

• 15. ¿Cómo puede usted probar que no tendrá fin?

• 16. ¿Será la nueva creación una creación enteramente nueva o una renovación de la antigua?

• 17. ¿Qué será la recompensa de los justos?

Tareas suplementarias

Autor:

Prof. Josué Gallegos S

[1] Oscar Cullmann, Christ and Time: The Primitive Christian Conception of Time and History, trad. Floyd V. Filson (London: SCM, 1951), p. 198.

[2] Cons?ltese W. J. Grier, The Momentous Event (London: Banner of Truth Trust, 1970), pp. 11?13. Beale (Revelation, p. 985) observa que el encadenamiento de Satan?s se hizo efectivo despu?s de la resurrecci?n de Cristo ?y perdura a lo largo de la mayor parte del tiempo entre la primera y segunda venidas de Cristo?. V?ase tambi?n Agust?n Ciudad de Dios 20.7.

[3] La literatura ap?crifa y pseudoepigr?fica alude a un reino mesi?nico; v?ase 1 Enoc 91.12?13; 93.1?14; 2 Enoc 32.2?33.2; Or?culos Sibilinos 3.1?62; 4 Esdras (=2 Esdras) 7:28?29; 13:32?36; 2 Baruc 29.4?30.1; 39.7; 40.3; 72.2?4. Tambi?n v?ase Bernab? 15.3?9; Ireneo Contra Herej?as 5.32?36; Justino M?rtir Di?logo con Trif?n 81.

[4] 7 Gerhard A. Krodel, Revelation, ACNT (Minneapolis: Augsburg, 1989), p. 70.

[5] M. Eugene Boring, Revelation, Interpretation (Louisville: Knox, 1989), p. 200; v?ase tambi?n Wilfrid J. Harrington, Revelation, SP 16 (Collegeville, Minn.: Liturgical Press, 1993), p. 196. David E. Aune (Revelation 17?22, WBC 52C [Nashville: Nelson, 1998], p. 1083) comenta que el encadenamiento y el sellar a un esp?ritu maligno con conjuros en textos arameos jud?os significa que ?el demonio es vencido?.

[6] Hendriksen, More Than Conquerors, pp. 188?89. Cons?ltese S. Greijdanus, De Openbaring des Heeren aan Johannes, KNT (?msterdam: Van Bottenburg, 1925), p. 403; Lenski, Revelation, pp. 575?76; Hughes, Revelation, pp. 209?11.

[7] Ap. 2:26; 11:2, 18; 12:5; 14:8; 15:3, 4; 16:19; 18:3, 23; 19:15; 20:3, 8; 21:24, 26; 22:2. N?tese que 2:26; 12:5 y 19:15 est?n vinculados con el Sal. 2:9 en el que Cristo reina sobre las naciones con cetro de hierro, y las destroza como a vasijas de barro; 15:3 tiene una lectura alterna ?Rey de las edades?, en tanto que 15:4 se deriva del Sal. 89:9, ?Todas las naciones? glorificar?n tu nombre?; 15:4 expresa la soberan?a universal de Dios sobre las naciones gentiles a las que el Se?or a su tiempo someter?. Y por ?ltimo 11:2 se traduce como ?los gentiles?.

[8] Colin Brown, NIDNTT, 2:702?3; Anthony A. Hoekema, The Bible and the Future (Grand Rapids: Eerdmans, 1979), pp. 173?74; Stanley J. Grenz, The Millennial Maze: Sorting Out Evangelical Options (Downers Grove: InterVarsity, 1992), p. 173.

[9] Floyd E. Hamilton, The Basis of Millennial Faith (Grand Rapids: Eerdmans, 1952), pp. 124?25.

[10] John P. M. Sweet, Revelation, WPC (Philadelphia: Westminster, 1979), p. 288. Krodel (Revelation, p. 334) apunta a v. 9, que menciona el campamento de los santos sin restringirlo a los m?rtires.

[11] Robert H. Mounce (The Book of Revelation, rev. ed., NICNT [Grand Rapids: Eerdmans, 1998], p. 366 n. 10) comenta que el Nuevo Testamento tiene formas del verbo dsao (vivo) 140 veces, ?cada una de las cuales determina su significado espec?fico en cada caso?.

[12] Ap. 1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7, 14.