Imagen El Sacrifi ci o de Isaac Dedicatoria Ami hijo Juan Pablo Por su marcado interes En las Historias Biblicas
Introduccion
La lectura y estudio de la Biblia son, quizas, las tareas mas fascinantes en la vida de la iglesia. Por esa raz6n, es de vital importancia para el creyente estar al dia en los diferentes metodos que sirven de ayuda y apoyo para la lectura biblica.
El presente ensayo qmere mostrar un resumen sencillo acerca de los metodos para re leer la Biblia.
Por un lado la exegesis, a traves del metodo hist6rico critico nos ayudara a analizar el texto, su historia y recorrido, luego el metodo sociol6gico con los aportes hist6ricos e ideol6gicos y finalmente el metodo estructural , que nos ayudara a descubrir el sentido intemo del texto.
Los tres metodos se exponen en forma amena, ayudados de gnificos y cuadros para hacer mas comprensible los procesos a seguir en la lectura.
El texto biblico de fondo es el relato de Genesis 22:1-19 una vieja saga cultual afiadida a los relatos patriarcales dellibro de Genesis.
Finalmente, sera de gran ayuda utilizar estos resumenes sobre metodos exegeticos aplicados a un texto de la Biblia, en la practica cotidiana de nuestras lecturas. Aquel que desee profundizar podra utilizar la bibliografia sugerida para este fin.
Capitulo I
EL METODO HISTORICO CRITICO El metodo hist6rico critico, es rma suma de diferentes esfuerzos cientificos en el amilisis y estudio de la Biblia. En el se distinguen a lo menos tres fases frmdamentales: El texto, el analisis literario y la historia.
EL TEXTO Este metodo se destaca por su interes en el texto. La Biblia que conocemos llego a su etapa final despues de rma serie de procesos donde intervinieron varias versiones; la frmci6n de la critica textual es determinar cientificamente la version mas autentica.
El prmto de partida de la critica textual es el texto, al cual se le aplican diversos criterios cientificos para determinar las recensiones o familias de textos que se aproximan a los originales.
Los pasos que se siguen en esta etapa son:
– Resefiar y comparar los manuscritos – Examinar las recensiones – Examinar las traducciones Consignar las variantes divergentes y convergentes – Determinar fuentes de errores En suma, la critica textual lleva al exegeta desde la forma final del texto ( el relato tal como esta) hasta la forma original.
ANALISIS LITERARIO No hay duda que muchos de los textos que hoy conocemos han experimentado retoques y afiadiduras en un largo proceso. El analisis literario busca determinar el trayecto y las etapas en la formaci6n de un texto. En este intento el exegeta divide el texto en unidades menores y fragmentos, de esta forma va estratificando el texto en su articulaci6n intema.
Para cumplir con este objetivo se vale de la critica de las formas que comprueba su forma individual, analiza el estilo, la estructura de la unidad, la articulaci6n de las escenas, etc. Asi tambien la critica de los generos determina el 0 los generos literarios, la situaci6n vital del texto su uso habitual. La critica de las tradiciones hace su aporte para analizar el recorrido en si, describe las etapas por las que han pasado las unidades del texto, y la critica de la redacci6n nos muestra el ensamble, la ordenaci6n de los fragmentos, describe las fuentes y el prop6sito de los redactores.
LAHISTORIA El metodo se interesa por el paso del texto en la historia, este interes hist6rico es en dos sentidos:
Por el origen del texto mismo, es decir, la historia del texto.
Y, la situaci6n hist6rica de este texto y sus transformaciones.
La pregunta por el autor o los autores, el proceso de transmisi6n del texto en su forma oral y luego escrita nos muestra que transcurri6 un lapso de tiempo entre el acontecimiento propiamente tal y el relato que lo narra.
El metodo hist6rico critico permite comprender mejor la Biblia y sus relatos, situfmdolos en el contexto de su epoca y en la mentalidad de sus autores. Invita al exegeta a recorrer el trayecto del texto.
LECTURA DEL TEXTO Genesis 22:1-19 vv. 1 Despues de estas cosas sucedi6 que Dios tent6 a Abraham y le dijo:" iAbraham, Abraham!" El respondi6: "Heme aqui" vv. 2 Dijole: "Toma a tu hijo, a tu U.nico, al que amas, Isaac, vete al pais de Moria y Ofrecele alli en Holocausto en uno de los montes, el que yo te diga." vv. 3 Levantose, pues, Abraham de madrugada, aparej6 su asno y tom6 consigo a dos mozos y a su hijo Isaac. Parti6 la lefia del holocausto y se puso en marcha hacia ellugar que le habia dicho Dios.
vv. 4 Al tercer dia, levant6 Abraham los ojos y vio ellugar de lejos.
vv. 5 Entonces dijo Abraham a sus mozos "Quedaos aqui con el asno. Yo y el muchacho iremos hasta alli haremos adoraci6n y volveremos donde vosotros." vv. 6 Torno Abraham la lefia del holocausto, la cargo sobre su hijo Isaac, tomo en su mano el fuego y el cuchillo y se fueron los dos juntos.
vv. 7 Dijo Isaac a su padre Abraham: iPadre! Respondi6: iQue hay hijo? "Aqui esta el fuego y la lefia, pero i,D6nde esta el cordero para el holocausto?" vv. 8 Dijo Abraham "Dios proveera el cordero para el holocausto, hijo mio" y siguieron andando los dos juntos.
vv. 9 Llegados allugar que le habia dicho Dios, construy6 alli Abraham el altar, y dispuso la lefia, luego ato a Isaac, su hijo, y le puso sobre el ara, encima de la lefia.
vv. 10 Alarg6 Abraham la mano y tomo el cuchillo para imnolar a su hijo.
vv. 11 Entonces le llamo el Angel de Jehova desde los cielos, diciendo: iAbraham, Abraham! El dijo :Heme aqui.
vv. 12 Dijo el Angel: "No alargues tu mano contra el nifio, nile hagas nada, que ahora ya se que tu eres temeraso de Dios, ya que no me has negado a tu hijo, tu unico." vv. 13 Levant6 Abraham los OJOS, mir6 y v1o un camera trabado en un zarzal por los cuemos. Fue Abraham tomo el camera, y lo sacrific6 en holocausto en lugar de su hijo.
vv. 14 Abraham llamo a aquellugar "Jehova pravee" de donde se dice hoy en dia : "En el monte de Jehova pravee".
vv. 15 El Angel de Jehova llamo a Abraham por segunda vez desde los cielos.
vv. 16 y dijo : "Por mi mismo juro, oraculo de Jehova, que por haber hecho esto, porno haberme negado a tu hijo, tu unico…
vv. 17 yo te colmande bendiciones y acrecentare muchisimo tu descendencia como las estrellas del cielo y como las arenas de la playa, y se aduefiara tu descendencia de la puerta de sus enemigos.
vv. 18 Por tu descendencia se bendeciran todas las naciones de la tierra, en pago de haber obedecido tu mi voz" vv. 19 Volvi6 Abraham allado de sus mozos, y emprendieran la marcha juntos hacia Berseba. Y Abraham se qued6 en Berseba.
CRITICA TEXTUAL El texto en si no presenta mayores problemas en su traducci6n, con excepci6n del vv, 14 en la expresi6n "Yahve Yire" que puede ser traducida como "Yahve provee " o "Yahve vera" o "Yahve aparecera" . La traducci6n en el hebreo no es tan clara.
Otro aspecto importante del texto es lo referente allugar para el sacrificio, mencionado como "la tierra de Moriah" o "pais de Moriah" . Las traducciones que se hacen de esta palabra en la version de los LXX es "pais elevado" en la PESHITTA "pais de los amorreos" en la VULGATA "terram visionis" ( tierra de visiones ).
Ellugar es mas bien, un lugar desconocido , la indicaci6n de que esta a tres dias de Berseba, no sirve para establecer su localizaci6n exacta.
El nombre de Moriah es otra vez citado en II de Cr6nicas 3:1, con motivo de la construcci6n del templo.
ASPECTOS TEMATICOS
Los aspectos tematicos del texto pueden expresarse en forma grafica como s1gue:
Dios -Abraham Abraham- Isaac Abraham -Isaac- Angel Abraham -Angel Abraham – Dios La expresi6n "despues de estas cosas" que aparece en Genesis 22:1 y Genesis 22:20 , es la que ofrece claridad respecto al enlace del relato y nos muestra unidad literaria.
GENERO En cuanto al genera literario se trata de una saga, una antigua "saga cultual" que circul6 independientemente , el tema central de esta saga es la historia de un heroe que rescata a un nifio que habia sido solicitado en sacrificio por los dioses.
Posteriormente se produce una ligaz6n de este viejo relato, con las historias de Abraham , con la doble finalidad de protestar contra la pnictica de sacrificios humanos que realizaban los pueblos vecinos, y sefialar un lugar de adoraci6n "Yahve apareci6" . Y Como saga etiol6gica, quiere explicar el surgimiento de un lugar de adoraci6n. ( ver fig. 2 ) ENSAMBLE Teniendo en cuenta las consideraciones expuestas vemos el ensamble redaccional en el relato a traves de la intervenci6n divina, en el llamado de Abraham vv. 1 , posteriormente en el vv. 11 con el llamado del Angel a Abraham, para cerrar luego con los versos 15-17 donde Dios vuelve a intervenir, declarando reafirmar su promesa . La articulaci6n intema se advierte en estos tres momentos de llamado e intervenci6n divina. ( ver figura 3) MARCO HISTORICO Para esta saga etiologica, que se conecta con las narraciones sobre los patriarcas, conviene hacer referencia a un amplio marco historico.
El marco historico del relato, puede situarse entre los siglos VIII-VII epoca de la historia de Israel , de la que no se tienen suficientes datos. A traves de los libros historicos y profeticos tomamos nota que se trata de una epoca de gran convulsion social y politica. Es un periodo de transicion en el que Asiria el imperio de turno va consolidando posiciones hasta llegar a ser una fuerza avasalladora. La crisis intema de Israel esta basada en la reproduccion de un sistema de abusos e injusticias en el que toma parte la clase acomodada, se especula con el uso del suelo, a traves de la extorsion economica van quedando grandes sectores de la poblacion en la mas completa indefension .
En este contexto el relato de Genesis 22, viene a reafirmar su protesta contra la idolatria , contra las antiguas practicas de sacrificios humanos, pero lo que es mas, reafirma la voluntad profetica de asumir la defensa de las victimas, hecho que ocurre cuando al interior de Israel se van reproduciendo los sistemas opresivos que piden el sacrificio de miles de personas.
Lo caracteristico de este relato es el ambiente de "suspenso" respecto del lugar de sacrificio, desde el comienzo se mantiene en secreta, solo se menciona una vez que la accion ha terminado.
Siguiendo el trayecto del texto vemos un giro desde el relato propiamente tal, que va desde el vv. 5 hacia lo simbolico y metaforico, por ejemplo el tema mismo "sacrificio de Isaac" se transforma en simbolo de obediencia, desde el vv. 6 en adelante, la conducta de Isaac es mayormente simb6lica, carga la lefia, se deja atar en pasividad absoluta ( no existe como sujeto) es s6lo una figura simb6lica , luego una vez terminada la acci6n, Abraham vuelve a lo suyo, con sus criados, el simbolo Isaac desaparece, pues ya cumpli6 su funci6n.
ANALISIS LITERARIO En el texto de Genesis 22:1-19 se plantea la siguiente estructura:
1-2 Relativo aDios y su mandata, se recalca la acci6n de Dios.
3-14 La fe de Abraham 15-19 Renovaci6n de la promesa divina Las diferentes unidades en el texto se pueden subdividir como sigue:
a) 1-2 b) 3-5 c) 6-8 d) 9-12 e) 13-14 f) 15-19 Dios prueba a Abraham , dialogo entre Dios y el patriarca. El sacrificio de Abraham en su etapa inicial Caminata hacia el monte Dialogo Isaac- Abraham Como en un sacrificio ordinaria se prepara el altar Intervenci6n de Dios Realce de la obra realizada por Abraham La providencia divina "Yahve Yire" Confirmaci6n de la promesa divina.
LAS FUENTES
Respecto a las fuentes, en el texto se advierte la presencia del Elohista (E) con su estilo literario de gran fluidez y vivacidad, narrando el destino y figura de los patriarcas. Hay expresiones de las fuente Yavista (J) en los vv. 11,14, 15 al 18, que muestra su concepcion mas universalista de la historia, y la intervenci6n de Dios mas antropom6rfica. Estas fuentes se fusionaron posteriormente, lo que en el relato no impide leerlo como un todo.
Capitulo II
EL METODO SOCIOLOGICO En los afios 70 surge rma nueva forma de leer y analizar el texto biblico, los principios sociol6gicos aplicado al trabajo de los exegetas . El centro del metodo sociol6gico o lectura materialista de la Biblia, consiste en relacionar la fe cristiana y la opci6n por los mas pobres, a traves de una re lectura.
La pregunta central para este analisis es (,C6mo los factores politicos, econ6micos e ideol6gicos influyen en el proceso de escribir rm texto? Y a la vez (,C6mo influyen en su lectura? ELMETODO Los pasos para llevar a cabo un analisis sociologico de la Biblia son :
1.- Estructura del texto: Verla articulacion del texto biblico 2.- Analisis actancial : En este paso se deben observar los actantes, lo que se hace en base a tres preguntas: (,Que hacen los actores? (,Como evaluan los actantes a los demas? (,Cual es la estrategia de los actantes? 3.- Analisis del codigo cultural: Inventariar los diferentes elementos y clasificarlos de acuerdo a los siguientes codigos:
Codigo geografico: lista de todos los lugares geograficos que menciona el texto.
Codigo topofragico: descripcion del lugar donde se desarrolla la accion. ( posicion del actante) Codigo Cronologico: Diferentes tiempos Codigo Mitologico: Relaciones entre el relato y pensamiento del mundo en que se origino el texto.
Codigo simbolico : Relacion del relato con leyes y valores, con las figuras que aparecen en el texto.
Codigo social: Tiene que ver con la vida social, politica y economica del mundo del texto- 4.- Interpretacion : Conclusiones que signifiquen un resumen de todo el material que se encontro en el analisis del texto. Preguntas acerca de lo que quiere decir el autor. Verla relacion escritor- lector Y la posterior evaluacion del texto.
5.- Describir los siguientes elementos: Social, politico, economico, ideologico.
ESTRUCTURA DEL RELATO – Mensaje de Dios (1-2) – Partida y caminata de Abraham con Isaac y sus siervos (3-6) – Dialogo Padre e Hijo (7-8) – Preparaci6n para el sacrificio ( 9-10) – Trama central (11-14) a) interviene el angel (11-12) b) aparece el camera (13-14) – Nueva intervenci6n del angel (15-18) -Retorno de Abraham, Isaac, sus siervos (19) RELACION DE LOS ACTANTES a) Abraham, Isaac, Angel de Jehova ( Dios) Los siervos b) Abraham debe sacrificar a Isaac, Isaac participa pasivamente en todo el praceso.
Dios interviene a favor de Isaac, pravee de un camera Los siervos en actitud contemplativa.
c) El pragrama de Abraham es rendir culto a Jehova Dios, primera con La fuerte exigencia de sacrificar a su hijo, luego con el camera que Dios pravee.
El pragrama de Jehova Dios, es bendecir a Abraham y su linaje y combatir la practica de sacrificios humanos. Isaac y los siervos, participan pasivamente.
EL CODIGO CULTURAL Diferentes aspectos del relato a considerar para rma interpretacion sociologica:
En el relato se mencionan lugares geognificos, como Berseba y el pais de Moriah, este ultimo de dificil ubicacion . En cuanto al recorrido de Abraham, la cronologia nos indica una distancia de tres dias de camino entre Berseba y el lugar del mismo sacrificio. La expresion "de madrugada" implica que la vision y llamado fue de noche.
En relacion a la ubicacion de Abraham, se le ubica en tres lugares: en Berseba, en el camino y en el monte de Moriah, donde sacrifico el camera y levanto altar a Jehova.
Los aspectos simbolicos del relato pueden resumirse como sigue:
– El sacrificio del holocausto, que significa la quema total de la victima, no alcanza a efectuarse en Isaac, este sacrificio simboliza la capacidad de Abraham para renrmciar a la promesa. Dios exige tomar a su hijo, "tu unico" desde el comienzo la tendencia muestra mas que el sacrificio material m1smo, lo que esto representa.
– Isaac en si mismo es un mero simbolo en el relato. Observamos que no hay una participacion racional, fuera del dialogo con su padre. Isaac participa pasivamente en toda la escena. Una vez concluida esta no se menciona mas a Isaac, el heroe de la fe es Abraham. Isaac cumple una funcion simbolica.
– Finalmente en el aspecto social, podemos mencionar que en la zona geografica de la que da cuenta el relato, existieron ciudades estado las que reproducian el sistema social egipcio, con el rey y su corte asi como tambien la exigencia de tributaciones, con el consiguiente empobrecimiento de los aldeanos. Los semi n6mades, sector al que pertenece Abraham, solidarizan con los pobres de las estepas y las montafias, que resultaban ser las victimas de estos sistemas represivos.
INTERPRETACION El relato de Genesis 22:1-19 esta inserto en ese gran contexto social, de los diferentes pueblos que resultaban ser afectados por el sistema econ6mico represivo. Posteriormente al interior de Israel, la sociedad monarquica reproduce este sistema de injusticias, el que multiplica las situaciones de desigualdad. La autoridad absoluta del rey, el trato desigual a la corte y las fuerzas militares, en desmedro de los campesinos y del pueblo pobre.
El sistema cananeo difundi6 profusamente el culto a Baal, dios de la prosperidad y de la fertilidad, es contra esa nefasta influencia ideol6gica que se levantaran los profetas, en medio de un largo periodo de la monarquia de Israel. La base del pensamiento religioso y politico que sostiene la adoraci6n al dios Baal esta sustentada en ritos de sexualidad y la promoci6n de sacrificios humanos.
La fe de Israel promueve el sentido solidario y el respeto por la vida, este primitivo Israel vivi6 una suerte de democracia en su practica de organizaci6n tribal, especialmente en el periodo que sobrevivieron en las montafias y en las estepas, contaron con una organizaci6n que les permiti6 la colaboraci6n entre si para enfrentar los problemas politicos. La monarquia borrani paulatinamente estas expres10nes solidarias hasta convertirlas en debiles resistencias y afioranzas.
El relato que estamos considerando y otros relatos de Genesis nos muestran esta pugna entre el sistema cananeo de injusticias y la fe yavista que quiere resaltar los aspectos eticos y humanitarios tan sentidos al interior de Israel. Esta pugna se prolongani en el tiempo, como bien lo sefiala M Clevenot en su libra ( mencionado en la bibliografia) , al interior de Israel esta pugna sera entre el sistema del Don y el sistema de la Pureza. El primero resalta a Dios como el principia de la vida y busca con urgencia la justicia, el otro, muestra a Dios como fundamento de la ley y promueve el sometimiento a sus mandatos y a sus representantes ( Ver fig. 4 ) El relato del sacrificio de Isaac, vuelve a poner el acento en el respeto por la vida y confirma la promesa de Dios ( opta por el don) Es Dios mismo el que jura a favor de la vida, se compromete a proteger y difundir la vida.
Este metodo nos ayuda a descubrir en el texto biblico, una serie de condicionamientos materiales. Tanto el relato, como la historia nos muestran la existencia material de un sistema represivo que permite y difunde practicas inhumanas que generan tensiones y abusos sociales.
Asimismo el metodo resalta los aspectos ideol6gicos que estan detras de las practicas sociales. La fe de Israel combate por ejemplo, la practica de los sacrificios humanos.
Finahnente el metodo nos ilustra la expenencw religiosa, como una experiencia vital, el hombre tiene un encuentro con Dios, que lo re crea y lo fortalece para continuar en la promoci6n de la vida. El hombre resulta de esa experiencia religiosa, mas dignificado y con una vision de esperanza.
Capitulo III
EL METODO ESTRUCTURAL Este metodo tiene que ver principalmente con el amilisis semi6tico, que es la ciencia de la significaci6n. Por lo tanto la caracteristica principal de este metodo es ver como se origina el sentido del texto y a la vez desmontar paso a paso el sentido del texto.
Otro aspecto de este metodo es que trabaja con los grandes contrastes, lo que va permitiendo descubrir la estructura.
ELMETODO Para el trabajo del exegeta se distinguen en este metodo, tres niveles basicos:
• El nivel narrativo • El nivel semantico • El nivel profunda 1.- Nivel narrativo: esta relacionado con Ia armaz6n del texto, describe los estados y cambios. El proceso de amilisis se puede efectuar considerando los siguientes aspectos:
a.- Realizaci6n : Es importante para ver lo que ocurre en el relato. Hay que preguntar por los estados y los cambios que ocurren en el texto. Las palabras claves son el HACER SER.
b.- Capacidad: Es el modo o Ia forma de hacer algo. Es Ia calidad o Ia autorizaci6n para realizar a!go. Las palabras claves son : QUERER- DEBER- PODER– SABER.
c.- Influjo : Es Ia parte mas activa que se conoce con Ia palabra clave RACER RACER . La siguiente formula puede ayudar a!analisis.
Racer-Racer Impulso Racer- No hacer Impedimenta No Racer- No RacerNo impedimenta No Racer- Racer No impulso d.- Evaluaci6n : Se refiere a Ia calidad, responde a Ia pregunta si el sujeto logr6 o no realizar su programa. La palabra clave es SER- PARECER 2.- Nivel Semantico.- Este es el componente descriptivo y se distingue por los siguientes pasos:
a.- Tenemos que ver las figuras y los actantes b.- Ver como se vinculan estas figuras, a! conjunto se le llama conjunto figurativo. (Trayecto- Recorrido- Figurativo) c.- Vincular conjuntos figurativos en grandes temas descriptivos.
d.- Ver el hilo conductor, describir el conjunto figurativo principal.
3.- Nivel Profundo.- Es el centro del texto, Ia tarea es ver su significaci6n y los contrastes. Este analisis se hace en base ados elementos principales.
a.- El elemento semantico: en el que se distingue Ia significaci6n de las palabras . A Ia vez que cada palabra tiene varios significados.
b.- El elemento narrativo, hay que ver el contraste entre los semas importantes y distinguir cuales son los cambios mas profundos que se han producido.
EL RELATO DE GENESIS (NIVEL NARRATIVO) En el texto de Genesis 22:1-19 observamos basicamente dos secuencias narrativas. La primera vadesde el verso 1-10 donde Abraham pierde Ia promesa-bendici6n, a raiz de Ia peticion de Dios y comienza su sufriente caminata. La otra va desde los versos 11-19 donde Abraham recupera Ia promesa-bendicion, por Ia intervencion divina.
En Ia primera secuencia narrativa vemos a los dos personajes centrales, Abraham y Jehova Dios en Ia fase inaugural de todo el relato, directamente relacionados en sus roles. Abraham como el sujeto operador y Jehova Dios como el destinatario.
En Ia segunda secuencia, Ia relacion sujeto operador y destinatario entran en una fase de cambio, sancion y evaluacion. El destinatario en este caso Jehova Dios, es el que sanciona a traves de un juicio de valores y avalua el comportamiento del sujeto operador, que es Abraham. El texto en el vv. 12 expresa " ya se que tu eres temeroso de Dios, ya que no me has negado a tu hijo, tu unico". Con esta sancion Jehova Dios evalua Ia conducta de Abraham como positiva y se procede a efectuar el cambio, que consiste en Ia recuperacion de Ia promesa-bendicion. Abraham tambien seria el heroe, que cumple con el programa trazado. ( Ver fig. N° 5).
El metodo estructural se caracteriza por el uso de algunas formulas para representar a los actantes de un relato. Las siguientes son las formulas propuestas para leer Genesis 22:1-19.
s sujeto s1 Abraham s2 Jehova Dios S3Isaac o objetivo o promesa- bendicion o Sacrificio sobre Isaac o Sacrificio sobre un camero AI inicio del texto el estado del sujeto operador esta disyunto de Ia promesa bendicion, ya que Dios le ha exigido entregar Ia promesa. En este caso el sujeto 2 aparece conjunto a!objetivo 2.
La formula nos muestra el cambio que se produce en el relato, el sujeto operador 1 que esta disyunto de Ia promesa bendicion, pasa a Ia condicion de recuperar Ia promesa, gracias a!cambio operado en el sujeto 2, que aparece disyunto con el objetivo 2 que consistia en sacrificar a Isaac.
Y para completar el relato, Ia formula del sujeto 1 conjunto con el objetivo 1 que es Ia promesa bendicion, esta en relacion con el sujeto 1 conjunto con el objetivo 3 que consiste en adorar aDios, con el sacrificio de un carnero.
D MANIPULACION-COMPETENCIA-PERFOMANCIA-SANCION (otras palabras para referirse a cada paso del esquema) NIVEL SEMANTICO ( descriptivo ) En este nivel, se canalizaran y regularan las figuras bajo tres aspectos principales : Los actores, tiempo y espacio. El relato comienza con el actor principal Jehova que define inmediatamente su actividad, pidiendo Ia promesa bendici6n, que era de Abraham, y esto en forma de sacrificio.
La figura que relaciona en los sucesivo a los actores, sera el sacrificio de holocaustos en un altar.
La indicaci6n de tiempo en el relato tiene relaci6n con Ia duraci6n de Ia caminata, tres dias desde Berseba a!pais de Moriah .
En cuanto a los lugares, se expresa el desplazamiento de Abraham desde Berseba hasta el monte de Moriah. Retorno de Abraham, Isaac y sus siervos a Berseba.
Los actores principales, Jehova y Abraham se relacionan entre si en base a las siguientes figuras.
JEHOVA JEHOVA ISAAC ALTAR (monte , Moriah) ABRAHAM ABRAHAM JEHOVA Camero ABRAHAM Segl1n el relato podemos enumerar tres situaciones descriptivas principales, estas situaciones descriptivas son el resultado de la combinaci6n de los actores, tiempo y espacio.
1.- Jehova pide sacrificar a Isaac, el hijo l1nico en el monte Moriah.
2.- Jehova impide el sacrificio humano, provee un camera para la celebraci6n del holocausto.
3.- Jehova devuelve la promesa bendici6n a Abraham.
El recorrido figurativo va vinculando las figuras en relaci6n al sentido coml1n, por ejemplo en cuanto al sacrificio, se relacionan : OFRECER, HOLOCAUSTO, LENA, ADORACION, FUEGO, CUCHILLO, ISAAC, CARNERO, ALTAR. Este puede ser un conjunto figurativo al que llamamos SACRIFICIO. Otro recorrido se puede realizar en tomo a las palabras ofrenda o dadiva, al que se relacionan las palabras. OFRECER, ISAAC, CARNERO, PROVEER, TEMEROSO, NO NEGAR, BENDICIONES, OBEDECER.
ESTRUCTURA CONCENTRICA DEL RELATO A vv. 1-2 Llamado de Dios pidiendo la ofrenda del hijo de Abraham Perdida de la promesa de Dios B vv. 3-6 Preparativos de Abraham para hacer el holocausto c vv. 7-8 Dialogo entre Abraham e Isaac acerca del sacrificio D vv. 9-11 Obediencia de Abraham para la realizaci6n del sacrificio X vv. 12 Tema central del texto, declaraci6n de Dios respecto a la -D vv. 13 Rectitud de Abraham Dios provee el camera para el sacrificio -C vv. 14 Declaraci6n de Abraham acerca de rm lugar de adoraci6n -B vv. 19 Abraham realiza el camino de regreso a Berseba -A vv. 15-18 Dios devuelve la promesa a Abraham NIVEL PROFUNDO ( amilisis 16gico, semantico ) El nivel profrmdo en un texto articula los valores elementales de significaci6n, en base a las oposiciones.
El cuadro semi6tico es el instrumento que permite ordenar los valores elementales del sentido. Permite dar una forma 16gica a las relaciones y a la diferencias, que se han establecido en el texto.
Por ejemplo la oposici6n:
ISAAC v/s CARNERO Esta oposici6n resume y caracteriza los diferentes momentos en el texto, y muestra el comportamiento de los actores. Otra oposici6n en el texto puede ser esta :
SACRIFICIO HUMANO v/s SACRIFICIO ANIMAL OFRENDA DE ABRAHAM v/s OFRENDA DEDIOS D
Conclusion
Despues de este breve recorrido por los metodos exegeticos sobre un pasaje del Antigua Testamento, a manera de conclusion podemos expresar lo siguiente:
1.- Siguiendo las instrucciones del metodo historico critico , que nos lleva desde la forma inicial del texto, aproximandonos al texto mas autentico, a pesar de que en el camino con seguridad ellector se encontrara con algunas dificultades para establecer las recensiones y la falta de escritos originales; todo el recorrido que proporciona este metodo, es de gran valor y aporta una fuerte cuota de informacion acerca de los relatos biblicos y su historia.
2.- Por otro lado, la incluir preguntas sociologicas sobre el relato biblico, nos lleva a revisar los condicionamientos materiales que hay en el texto. La lectura de la Biblia resulta enriquecida, con el aporte del metodo sociologico ya que los aspectos politicos, economicos e ideologicos han tenido y aun tienen gran influencia en la interpretacion del mensaJe biblico.
3.- Finalmente al analizar el texto en base a los prmc1p1os general del metodo estructural, podemos mencionar, que entre los multiples aportes de esta modalidad, se destacan la ayuda que permite penetrar en el texto, descubriendo su articulacion intema y el significado y sentido de las palabras.
Sin lugar a dudas este triple ejercicio de los metodos exegeticos aplicado al relato de Genesis 22:1-19 nos entrega una informacion que servini de gran ayuda para nuestros estudios de la Biblia y la tarea de la predicacion. Ellector que desee profundizar sobre los metodos exegeticos debeni leer la bibliografia y ejercitar sobre otros relatos biblicos.
Luis Cortes Garcia Santiago , Primavera de 1991.
Bibliografia
"Amilisis Estructural y Exegesis Biblica" Roland Barthes, R. Martin-Achard, Jean Star Robinski, F. Leenhard. Ediciones Megapolis 1971.
"Amilisis semi6tico de los textos" Grupo de entrevemes.
Ediciones Cristiandad, Madrid 1981 "Biblia comentada" I Nacar Cohmga Profesores de Salamanca Madrid 1967 "Biblito" N°s. 14' 15 Publicaci6n del Centro Diego de Medellin Santiago, Chile 1986 "Comentario Biblico San Jeronimo" Antigua Testamento Vol. 1 Ediciones Cristiandad, 1971 "Christus" Teologia y Ciencias Humanas Afio LI N° 626 junio 1989 "Diccionario de la Biblia" H. Haag A Van dem Boro, S. de Ausejo Herder, Barcelona 1981 "Estudios Biblicos" N°s. 7,11,19 Editora Voces 1986- 1988 "Ellibro de Genesis" VonRad Ediciones Sigueme, Salamanca 1977 "Exegesis y Hermeneutica" Roland Barthes, Paul Blauchamp, Hemi Barrillard, Joseph Courtes, Edgar Haulotte, Xavier Leon Dufaus, Louis Marin, Paul Ricour, Antonie Vergate. 1976.
«Historia de Israel en la epoca del AT. » Siegfried Herrmann Ediciones Sigueme 1979 "He visto la humillaci6n de mi pueblo"· Lectura de Genesis, Hans de Vit Amerinda, Santiago 1988 « Introducao Ao Antigo Testamento» Klaus Homburg Editora Sinodal 1979 "Iniciaci6n en el amilisis estructural" Cuademos Biblicos N° 14 Verbo Divino 1978 "La Sagrada Escritura" Torno I AT. Profesores Compafiia de Jesus Madrid 1967 "Lectura Materialista de la Biblia" Michel Clevenot Ediciones Sigueme, Salamanca 1978 "Metodos para leer mejor la Biblia" Mireille Brisebais Ediciones Paulinas 1987 "Semi6tica" Cuademos Biblicos N° 59 Verbo Divino, Espana 1988
Autor:
Luis Cortes Garcia.
1991